二〇〇四年秋季长老训练
主恢复的独特（三）
第九篇 基督徒工作的独一目标—新耶路撒冷（晨兴信息选读的纲目）
读经：启二一10，四14，二7，三12，二一18、21，二二1~2，林前三9，启二一2、19，林后三18，歌一10~11，林前三12~15
壹 我们工作的目标必须是新耶路撒冷，就是经过过程并终极完成之三一神的神圣目标；三一神是涌流的神，源是父神，泉是子神，川是灵神，作活水涌流，直涌入永远的生命—启二一10，约四14：
一 三一神是源，涌现为泉，涌出成为河川，直涌入永远的生命；『涌入永远的生命』不是指进入永远的生命，而是指成为永远的生命—约四14：
1 从创世记到启示录，整本圣经只说到这位涌流的三一神；三者涌流的结果乃是新耶路撒冷—启二一10。
2 永远的生命乃是神圣生命的总和；就如一个人乃是属人生命的总和，照样，神圣生命的总和是新耶路撒冷—约四14。
二 要成为得胜者，我们应当以神永远经纶的目标，就是新耶路撒冷，为独一无二且终极无比的目标；今天在一般的基督徒当中，几乎没有人的目标是正确的—启二7，三12：
1 我们今天设立召会、造就圣徒、实行活力排、叩门探访人，其目的、目标都是为着新耶路撒冷的终极完成—启二7。
2 在召会的堕落下，我们要作一个得胜者答应主的呼召，就不仅需要胜过消极的事物，更需要胜过那些顶替新耶路撒冷为目标的积极的事物—启三12。
三 新耶路撒冷是以三一神为主要的因素构建的，其装备有三一神作宝座、作殿，并作灯；新耶路撒冷乃是经过过程并终极完成之三一神与蒙祂重生、变化并荣化之选民生机的构成—启二一18、21，二二1~2：
1 第一个主要方面是在其结构上，其基础是金所表征父的性情，其门是珍珠所表征子救赎之死并分赐生命之复活的结果，其墙是宝石所表征那灵变化工作的完成—启二一18、21。
2 第二个主要方面是在其装备上，有宝座所表征父掌权的中心，殿所表征子的住处，以及灯里的油所表征那灵光照并照耀的光—启二二1~2。
3 第三个主要方面是在其供应上，这供应就是神圣三一的流；这流的基础和源头是街道所表征的父，这流本身是生命水的河所表征的那灵，这流的元素是生命树所表征的子—启二二1~2。
贰 神三方面的神圣建造，就是召会、基督的身体、并新耶路撒冷；我们作同工、长老的，要与神同工，来完成神这三方面的神圣建造—林前三9，启二一2：
一 我们必须凭着是灵的基督，就是那是赐生命之灵的基督，同祂生机的救恩，建立并牧养众召会；建造召会乃是基督在祂第二个时期中的职事—林前三9：
1 召会不是在祂成肉体的职事里建造完成的，乃是在祂成为灵的职事里，由那是灵的基督，在灵里建造完成的—林前三9。
2 我们不仅凭着是赐生命之灵的基督，更要应用祂生机的救恩，来建立并牧养神的众召会—启二一2。
二 我们需要凭着基督这七倍加强的灵，同祂七倍加强之生机的救恩，建造并构成基督的身体；这就进入了基督丰满职事的第三个时期—启二一19：
1 建造基督的身体，不仅不是在第一个时期中，认真说来也不在第二个时期中，因为在第二个时期中没有作成功—启二一19。
2 在第二个时期中，神建造召会，结果召会并没有往前，反而退后、堕落，成了一个失败的召会—启二一19。
三 新耶路撒冷乃是神圣建造的第三方面；启示录二十一章二节说，『新妇妆饰整齐，等候丈夫』；『妆饰』就是把自己作得最美丽—启二一2：
1 我读圣经好多年；直到这一次，要写信息纲要时，在研究中才发现，新耶路撒冷不仅是要完成，并且是要装饰的—启二一19。
2 用什么装饰？乃是用精金、珍珠、宝石，就是用三一神作元素、作成分来装饰的—启二一18。
叁 在变化的工作里，需要三一神作变化人的灵，也需要一些『变化人者』的配搭；基督的佳偶借着变化人的三一神得了变化，有了发辫—林后三18，歌一10~11：
一 我们以没有帕子遮蔽的脸，好像镜子观看并返照主的荣光，就渐渐变化成为与祂同样的形像，从荣耀到荣耀，乃是从主灵变化成的—林后三18：
1 变化的灵是经过过程、终极完成、并复合成为包罗万有变化的灵，就是终极完成的三一神—林后三18。
2 终极完成的三一神是变化人的一位；在这变化的工作里，需要三一神作变化人的灵—林后三18。
二 我们不该定罪别人，乃该将生命的供应服事给他们；我们需要使他们有深刻的印象，在正确的召会生活中，我们完全是注意三一神—歌一10~11：
1 我们必须学习如何以三一神的属性成全别人；我们需要知道在我们面前的人所需要的—歌一10。
2 我们不该仅仅看人的错误，我们乃该领悟他们缺少神金的性情和生命；他们缺少基督的死、复活和升天；他们缺少圣灵的工作—歌一11。
肆 为着召会建造的正确材料乃是金、银、宝石；金表征父神的神圣性情，银表征基督救赎的工作，宝石表征那灵变化的工作—林前三12~15：
一 我们不该用木、草、禾秸建造召会；正如金表征神的性情，木是表征人的性情—林前三12：
1 草表征肉体里的人；禾秸表征无生命的光景；禾秸是农作物收割之后的残余部分—林前三12。
2 禾秸里没有种子，没有生命；我们必须承认，基督教里大多数的工作都是照着并出于这三样消极的东西—人的性情，人的肉体，和无生命的光景—林前三12。
二 使徒保罗在林前三章告诉我们，各人的工程要被火试验；我们的工作，我们的事奉，若真是出于金、银、宝石，就必能耐得过火的试验—林前三13~15：
1 木、草、禾秸不适合作建造的材料，却适合被焚烧；今天许多基督徒正在产生燃料为着要来的焚烧—林前三13。
2 人的工程若被烧毁，他就要受亏损；这里的『亏损』意思是他会失去赏赐，会失去对基督更丰富、更拔高、更广大的享受—林前三15。
晨兴圣言信息：
周 一
晨兴喂养
启二一10 『我在灵里，天使带我到一座高大的山，将那由神那里从天而降的圣城耶路撒冷指给我看。』
约四14『…我所赐的水，要在他里面成为泉源，直涌入永远的生命。』
接受神圣的启示，…必须受基督的身体所管治；基督的身体终极完成新耶路撒冷，作经过过程并终极完成之三一神的神圣目标。约翰四章十四节说，『我所赐的水，要在他里面成为泉源，直涌入永远的生命。』三一神是源，涌现为泉，涌出成为河川，直涌入永远的生命。源是父神，泉是子神，川是灵神，作活水涌流，直涌入永远的生命。五十多年来，我试着要明白『涌入永远的生命』是什么意思，却无法明白。然而，就在最近这些日子，我开始明白这句话的意义。『涌入永远的生命』不是指进入永远的生命，而是指成为永远的生命。父是源，子是泉，灵是川；父、子、灵的涌流，至终成为永远的生命，就是新耶路撒冷。整本圣经给我们看见，我们的神是涌流的神。神在父这源里涌流；父涌现、显明为子这泉，而涌流的河川就是灵。这涌流的结果，终极完成，乃是新耶路撒冷。从创世记到启示录，整本圣经只说到这位涌流的三一神；三者涌流的结果乃是新耶路撒冷。就如一个人乃是属人生命的终极完成，照样，神圣生命的终极完成乃是新耶路撒冷。（对同工长老们以及爱主寻求主者爱心的话，六七至六八页。）
信息选读
在约翰福音结晶读经里，我彻底并内在的得着一个清楚的结论：这卷福音书，特别是一至四章，乃是记载涌流之神的三个阶段—父是源，子是泉，灵是涌流的河。不仅如此，三者都以新耶路撒冷为永远的目标。表面上，约翰福音没有题到新耶路撒冷。然而，新耶路撒冷乃是见于四章十四节永远的生命。这里『永远的生命』乃是神圣生命的总和。一个人就是属人生命的总和；我们每一个人都是属人生命的总和。但在全宇宙中，神圣的生命只有一个总和，就是新耶路撒冷。
圣经教导我们，永远的生命就是神自己。起初有神作永远的生命，但神作永远生命的终极完成乃是新耶路撒冷。圣经总结于新耶路撒冷，而新耶路撒冷就是那位起初就有的神。神怎样成为新耶路撒冷？乃是借着祂的涌流。圣经有两端—创世记一至二章和启示录二十一至二十二章。圣经开头有神，末了有新耶路撒冷，中间有好几百页，说到一切与永远生命有关的事，包括信徒、重生、变化、模成和得荣。这是对圣经正确的观点。永远生命一切的活动，都以新耶路撒冷为最终目标。这就是约翰四章十四节『直涌入永远的生命』的意思。『入』字也用于林前十二章十三节，那里说，外邦人和犹太人都已经受浸，成了一个身体。（该处的『成了』，原文与约翰四章十四节的『入』同字。）『成了一个身体』意思不仅是进入身体，更是成为身体。照样，『涌入永远的生命，』意思不仅是进入那是永远生命的新耶路撒冷，更是成为那是永远生命的新耶路撒冷。要来的新耶路撒冷将是你和我；我们就是新耶路撒冷。新耶路撒冷现今还在完成的工作中，这完成的工作就是神圣生命的涌流。这是非常深邃的。（对同工长老们以及爱主寻求主者爱心的话，二一至二二页。）
参读：对同工长老们以及爱主寻求主者爱心的话，第二、四章。
周 二
晨兴喂养
启二7 『…得胜的，我必将神乐园中生命树的果子赐给他吃。』
三12 『得胜的，我要叫他在我神殿中作柱子，他也绝不再从那里出去；我又要将我神的名，和我神城的名，（这城就是由天上从我神那里降下来的新耶路撒冷，）并我的新名，都写在他上面。』
根据新约的整个启示，基督徒工作的独一目标该是新耶路撒冷，就是神永远经纶终极的目标。
我们在主的恢复里，目标是什么？是作圣洁的人么？今天在一般的基督徒当中，几乎没有人的目标是正确的。他们在那里追求属灵、圣洁、传福音救灵魂、设立神学院教导神学和圣经，但几乎没有人答复说，他们所以作这些，目标是要终极完成新耶路撒冷。他们都误失了正确的目标。（如何作同工与长老，并如何履行同工与长老的义务，五○页。）
信息选读
神的终极目标只有一个，就是新耶路撒冷。在圣经里，这是非常明确的事。圣经六十六卷书，一开头说『起初神』。在圣经的开头，只有神，再也没有别的。…但是到了圣经末了，就达到新耶路撒冷。在这首尾之间，经过许多世代，…又有许多事情发生，神在其间作了许多工作。但是不管经过多少时代，无论神作了多少工作，祂只有一个目标。在圣经开头是单个的神，到末了是团体的大神—新耶路撒冷。
今天大多数基督徒不管新耶路撒冷，不管生命树，也不管生命水的河，反而以许多其他好的事物作代替品，顶替了新耶路撒冷。但是主的恢复不一样。我们今天设立召会、造就圣徒、实行活力排、叩门探访人，其目的、目标都是为着新耶路撒冷的终极完成。
召会的堕落，主要的是由于这个事实：几乎所有的基督工人都被岔开，以新耶路撒冷之外的许多事物为他们的目标。因此，在召会的堕落下，我们要作一个得胜者答应主的呼召，就不仅需要胜过消极的事物，更需要胜过那些顶替新耶路撒冷为目标的积极的事物。
要成为得胜者，我们应当以神永远经纶的目标，就是新耶路撒冷，为独一无二且终极无比的目标。我们都得记住这目标。我们的目标，不是带领人属灵，也不是带领人成圣；我们乃是带领人朝着新耶路撒冷去，完成新耶路撒冷。怎么作？乃是借着喝那灵并吃基督，使我们得着祂丰富、新鲜的供应，而以父神作其纯金基础、子神作其珍珠门、并灵神所化成之其宝石墙，装饰并完成新耶路撒冷。不是照你的意思，不是用你的办法，不是用你的成分，也不是用你的素质，乃是以神为素质，以基督为成分，以灵为作法。我们要天天喝涌流的神，就是灵，作我们生命水的河；我们要吃得胜的狮子羔羊作生命树，为我们常新、丰富的供应；并且以三一神作素质、成分、和作法来建造，以终极完成新耶路撒冷。这就是基督丰满职事的终极完成。（如何作同工与长老，并如何履行同工与长老的义务，五○至五四页。）
参读：如何作同工与长老，并如何履行同工与长老的义务，第三篇。
周 三
晨兴喂养
启二一18 『墙是用碧玉造的，城是纯金的，如同明净的玻璃。』
21 『十二个门是十二颗珍珠，每一个门各自是一颗珍珠造的…。』
二二1~2『天使又指给我看在城内街道当中一道生命水的河，明亮如水晶，从神和羔羊的宝座流出来。在河这边与那边有生命树，生产十二样果子，每月都结出果子…。』
我们若看看今天外面的光景，就会看见缺少基督身体的建造，这身体乃是要终极完成新耶路撒冷。这就是为什么主嘱咐我释放祂神圣启示的高峰。首先，我们需要释放神成为人，为要使人在生命和性情上成为神，只是无分于神格这个真理。然后我们需要释放关于新耶路撒冷的真理。我的负担是要释放这两大真理。
新耶路撒冷是以三一神为主要的因素构建的，其装备有三一神作宝座、作殿（王宫）、并作灯。此外，新耶路撒冷乃是由三一神所供应的一座城—父作为源头和基础，那灵作为流，就是河，以及子作为主要的供应以滋养整座城。借着这滋养和神圣的饮料，我们这些新城的成员就在神圣的生命里长大并建造在一起。（新耶路撒冷的解释应用于寻求的信徒，五三至五四页。）
信息选读
从现在起，我们必须看我们的工作乃是借着圣徒在神圣生命里长大而有的建造工作。神圣的生命就是神圣的三一，祂就是圣城的结构、装备和供应。当我们在神圣的生命里长大，并将三一神供应给人，叫人在神圣的生命里长大时，我们就是建造基督的身体，这身体要终极完成新耶路撒冷。我们需要经历并讲说这些事。我们越讲说，就越有可说的。我们越讲说，就越得着滋养并满足。从现在起，同工和长老们必须知道如何讲说这些事。
新耶路撒冷是经过过程并终极完成之三一神与蒙祂重生、变化并荣化之选民生机的构成。这生机的构成有三重的着重点，有神圣的三一在其三个主要方面：
(一)第一个主要方面是在其结构上，其基础是金所表征父的性情，其门是珍珠所表征子救赎之死并分赐生命之复活的结果，其墙是宝石所表征那灵变化工作的完成。
(二)第二个主要方面是在其装备上，有宝座所表征父掌权的中心，殿所表征子的住处，以及灯里的油所表征那灵光照并照耀的光。
(三)第三个主要方面是在其供应上，这供应就是神圣三一的流；这流的基础和源头是街道所表征的父，这流本身是生命水的河所表征的那灵，这流的元素是生命树所表征的子。
新耶路撒冷的整个构成，乃是经过过程并终极完成的三一神，与蒙祂重生、变化并荣化的选民，在祂神圣的三一里，以三重的方式建造在一起。这样一个构成体不可能是物质的，必须是神圣的三一与蒙祂救赎的选民三重的调和。愿我们接受无限的基督永远的怜悯和够用的恩典，使我们能过一种生活，在今世就是这生机构成的豫尝，好在永世得着其全享。（新耶路撒冷的解释应用于寻求的信徒，五三至五六页。）
参读：神的建造，第四篇；新耶路撒冷的解释应用于寻求的信徒，第五篇。
周 四
晨兴喂养
林前三9 『因为我们是神的同工，你们是神的耕地，神的建筑。』
启二一2 『我又看见圣城新耶路撒冷由神那里从天而降，预备好了，就如新妇妆饰整齐，等候丈夫。』
19 『城墙的根基是用各样宝石装饰的…。』
神三方面的神圣建造，就是召会、基督的身体、并新耶路撒冷。我们作同工、长老的，要与神同工，来完成神这三方面的神圣建造，首先就必须凭着是灵的基督，就是那是赐生命之灵的基督，建立并牧养众召会。我们要建造召会，就必须凭着是灵的基督。建造召会乃是基督在祂第二个时期中的职事；祂在第一个时期中只题到召会，（太十六18，十八17，）但还没有实际的建造召会。祂在第一个时期中只完成了法理的救赎，将所有神拣选的子民救赎回来，作为材料，为着召会的建造。召会不是在祂成肉体的职事里建造完成的，乃是在祂成为灵的职事里，由那是灵的基督，在灵里建造完成的。（如何作同工与长老，并如何履行同工与长老的义务，九五页。）
信息选读
我们必须凭着是灵的基督，就是那是赐生命之灵的基督，同祂生机的救恩，建立并牧养众召会。我们不仅凭着是赐生命之灵的基督，更要应用祂生机的救恩，来建立并牧养神的众召会。
神圣建造的第二方面，就是基督的身体。我们需要凭着基督这七倍加强的灵，同祂七倍加强之生机的救恩，建造并构成基督的身体。这就进入了基督丰满职事的第三个时期。这第三个时期乃是加强的时期。建造基督的身体，不仅不是在第一个时期中，认真说来也不在第二个时期中，因为在第二个时期中没有作成功。在第二个时期中，神建造召会，结果召会并没有往前，反而退后、堕落，成了一个失败的召会。因此，在启示录里，基督成了七倍加强的灵，七倍加强的来建造并构成基督的身体。
我们必须用生命来构造基督的身体。…你要建造并构成基督的身体之先，一定要认识召会。所以我们要从第二个时期开始，然后进入第三个时期。等到进入第三个时期，就不要再退后，乃要留在第三个时期中，天天经历七倍的加强，使我们能凭基督这七倍加强的灵，同祂七倍加强之生机的救恩，建造并构成基督的身体。
新耶路撒冷乃是神圣建造的第三方面。我们〔需要借着喝那灵，就是涌流的三一神作生命水的河，并吃基督，就是得胜的狮子羔羊作生命树，连同祂丰富、新鲜的供应，以父神作新耶路撒冷的纯金基础、子神作珍珠门、并灵神所化成之宝石墙，装饰并完成新耶路撒冷。〕…启示录二十一章二节说，『新妇妆饰整齐，等候丈夫。』『妆饰』就是把自己作得最美丽；这辞不能用在男人身上，只能用在女人身上，女性才需要妆饰。
圣经的字眼很宝贵。你读启示录读了好多遍，有没有看见『装饰』这辞？我读圣经好多年；直到这一次，要写信息纲要时，在研究中才发现，新耶路撒冷不仅是要完成，并且是要装饰的。（二一19。）用什么装饰？乃是用精金、珍珠、宝石，就是用三一神作元素、作成分来装饰的。（如何作同工与长老，并如何履行同工与长老的义务，九五至九七页。）
参读：如何作同工与长老，并如何履行同工与长老的义务，第六篇。
周 五
晨兴喂养
林后三18 『但我们众人既然以没有帕子遮蔽的脸，好像镜子观看并返照主的荣光，就渐渐变化成为与祂同样的形像，从荣耀到荣耀，乃是从主灵变化成的。』
歌一10~ 11『你的两腮，因发辫的妆饰而秀美；你的颈项，因珠串而美丽。我们要为你编上金辫，镶上银钉。』
在雅歌里寻求者的变化，可见于一章十至十一节里对她的描述。…已得成全并经历这种变化的人知道如何成全别人。我们都需要学习如何以三一神的属性成全别人。我们需要知道在我们面前的人所需要的。我们不该仅仅看人的错误，我们乃该领悟他们缺少神金的性情和生命。他们缺少基督的死、复活和升天。他们缺少圣灵的工作。我们必须将这些东西加给他们。我们不该定罪别人，乃该将生命的供应服事给他们。我们需要使他们有深刻的印象，在正确的召会生活中，我们完全是注意三一神：父神作神圣的性情和生命，子神作神圣的元素，灵神在祂神圣的素质中作变化者。这就是将三一神服事给他们。（雅歌结晶读经，三三、三五页。）
信息选读
在召会生活中的变化，是由变化的灵完成的。林后三章十八节说，我们乃是借着主灵得变化。最终，那灵，神圣三一的第三者，经过过程、终极完成、并复合成为包罗万有变化的灵，就是终极完成的三一神。终极完成的三一神是变化人的一位。
在这变化的工作里，需要三一神作变化人的灵，也需要一些『变化人者』的配搭。以弗所四章说到，这些变化人者乃是成全人者。十一至十二节说，神已赐下一些使徒、申言者、传福音者、牧人和教师，为要成全圣徒，作职事的工作，就是建造基督的身体。今天，那些知道怎样与变化人的三一神合作的成全人者在那里？
编头发指明服从元首，服从宝座。…基督的佳偶借着变化人的三一神得了变化，有了发辫。然后配搭者，成全人者说，『我们要为你编上金辫。』（歌一11。）请注意『我们』一辞，这是指成全人者。这就是说，成全人者与成全人的灵配搭，把金子编到寻求者的发辫里。金子指父神的神圣性情。我们在神的宝座下服从神作头的权柄，这样的服从必须是照着神圣的性情。
金辫用银钉系住。银钉是系结之物，指救赎的基督。惟有救赎的基督束紧我们，系住我们，使我们不至成为分散的。基督成就神完全的救赎，所以祂所作的全然是合法的，是法理的。
金的元素作到佳偶束上的头发里，并且这些金辫是用银钉系住。此外，寻求者的颈项也用珠串装饰。（10。）珠宝是宝石。这些宝石放在一起成为一串，表征变化的灵。
我有完全的把握，我在这里所作的要到新耶路撒冷去。我们若要我们所作的在新耶路撒冷里，就需要学习怎样把金子加到发辫里，怎样作出银钉束紧发辫，以及怎样作出珠串、宝石，遮盖露出的颈项。…我们必须学习实际的将三一神供应给人，使人得变化。（雅歌结晶读经，三八至四○、四二页。）
参读：雅歌结晶读经，第三至四篇；神人，第四章；关于相调的实行，第四章。
周 六
晨兴喂养
林前三12~15『然而，若有人用金、银、宝石，木、草、禾秸，在这根基上建造，各人的工程必然显露，因为那日子要将它指明出来；它要在火中被揭露，这火要试验各人的工程是那一种的。人在那根基上所建造的工程若存得住，他就要得赏赐。人的工程若被烧毁，他就要受亏损，自己却要得救；只是这样得救，要像从火里经过的一样。』
为着召会建造的正确材料乃是金、银、宝石。（林前三12上。）金表征父神的神圣性情，银表征基督救赎的工作，宝石表征那灵变化的工作。这指明我们在基督这根基上所建造的，应该是出于三一神—父、子、灵—的东西。
我们不该用木、草、禾秸建造召会。（12下。）正如金表征神的性情，木是表征人的性情。草表征肉体里的人。（赛四十6~7。）禾秸表征无生命的光景。禾秸是农作物收割之后的残余部分。禾秸里没有种子，没有生命。我们必须承认，基督教里大多数的工作都是照着并出于这三样消极的东西—人的性情，人的肉体，和无生命的光景。（事奉的基本功课，一三六至一三七页。）
信息选读
我们可能欣赏某些弟兄作事的能力，但是在召会生活中首要的事不是成就什么事。首要的事乃是用三一神，在已经立好的根基上建造，就是在包罗万有的基督上面建造。我们若仅仅倚靠自己的能力、才能、或技巧来完成一些事，那就是说，我们是照着木、草、禾秸，而不是照着金、银、宝石事奉。我们需要以父的性情，在子借着十字架救赎的路中，并凭着变化的灵来事奉。我们若照着自己事奉，就没有变化，没有十字架，也没有神圣的生命。那么我们所作的就仅是凡俗的事，与召会无关。召会完全是金、银、宝石—父、子、灵—的组成。
使徒保罗在林前三章告诉我们，各人的工程要被火试验。（13~15。）…〔十四节的赏赐〕与救恩无关。十四和十五节题到赏赐，也题到救恩。赏赐不是为着救恩，救恩也不能取代赏赐。
我们的工作，我们的事奉，若真是出于金、银、宝石，就必能耐得过火的试验。这些材料不会被烧毁。若我们的工作是用这些材料，我们就会得着赏赐。来世的赏赐将是对主更丰富、更拔高的享受。今天我们在召会生活、工作、事奉中享受主，但来世的赏赐将是对基督更丰富、更拔高、更广大的享受。表面说来，那将是进入诸天之国的实现，但我们进入国度，是为着对基督更广大、更拔高、更丰富的享受。
十五节说，『人的工程若被烧毁，他就要受亏损，自己却要得救；只是这样得救，要像从火里经过的一样。』木、草、禾秸不适合作建造的材料，却适合被焚烧。今天许多基督徒正在产生燃料为着要来的焚烧。他们作得越多，就越有可焚烧的。
人的工程若被烧毁，他就要受亏损。这里的『亏损』意思是他会失去赏赐，会失去对基督更丰富、更拔高、更广大的享受。…圣经说得很清楚，他自己要得救，只是这样得救，要像从火里经过的一样。这指明某种的惩罚和管教，而不只是亏损。
在事奉中我们必须避免用凡火。不仅如此，我们也要避免一切木、草、禾秸的工作，而必须用金、银、宝石来建造。（事奉的基本功课，一三七至一三九页。）
参读：事奉的基本功课，第十五课。