二〇〇四年感恩节特会
主恢复中内在的需要—洁净、教育、重构、分别、保护和彰显
第一篇 洁净（复合的纲目）
读经：拉九1~15，尼十三23~30上，太五8，启二一18下，21下，二二4
序言 主恢复的本身有一个内在的需要；六个辞，解释了主恢复中内在的需要，这六个辞，就是洁净、教育、重构、分别、保护和彰显—启十九7：
一 主的恢复需要洁净，主的恢复需要教育，在神圣的真理上的教育，主的恢复需要重新构成，彻底的，绝对的被重新构成—来六1。
二 主的恢复也需要分别，在地位上，也在性情上，从世界、从巴比伦、从旧造、从天然的人，分别出来；主的恢复也需要保护，离开一切破坏的东西；主的恢复需要作经过过程终极完成三一神的彰显—来十10~14，启二十一10~11。
三 神永远的经纶是要把祂自己作到祂所拣选和救赎的人里面，作他们生命、性情、元素、构成；为着要使他们团体的祂的彰显，就是祂的荣耀照耀出来—弗三9~10，启二十一11。
四 主的恢复，就是说在原来有个东西，但是丢失了，或者破坏了，受破坏了，需要恢复到正常的情形—约一1~4：
1 在二十世纪，主的恢复又大跃进一步，就是站在已过所恢复的这些东西上，主的恢复经历了一个真正召会生活的恢复—徒二42~47。
2 主的启示达到高峰，没有什么新的发明，我们没有权利发明，我们只有去发现，没有创造什么新的东西，只有神能创造—启二十一2：
a 主的恢复达到一个空前的一个高峰，启示的高峰，关于神的经纶，和关于基督的身体，要怎样产生，怎样建造—弗一10。
b 经过神在基督里成为人的这个过程，叫人在基督里能成为神，无分于祂的神格，也不是叫人成为人崇拜的对象，只是在生命、性情上成为神—约一12~13。
五 仇敌不会安静的坐在那里等着这事发生，仇敌恨主的恢复，像他恨神一样—启十二17：
1 在这历世以来，这个辞在神的子民上没有什么有效，最有效的，就是叫召会与世界联合，用世界来侵略到召会的里面，产生一种的搀杂，一种玷污的情形—启十七3~5。
2 仇敌的狡猾，就是要把酵加到召会里头，使召会受到玷污，所以主恢复有一个内在的需要—太十三33：
a 在消极一面，这个需要就是要来对付所有消极方面的东西，这个酵，这个不洁净的地方，这些所有玷污，属世、肉体、天然、己、甚至文化—林前五6~8。
b 在积极的一面，恢复也有个内在的需要，要得着更多神圣的分赐，带着重新的构成，是以前从来没有过的—弗四11~16。
六 洁净、教育、重构，这三个辞，头三个辞；主要的关联到，与以斯拉的职事有关系—尼十三1~31：
1 以斯拉回到耶路撒冷，他尽功用，照着他这个人的所是，就是照神在他里面的构成，：
a 他是个祭司，在神的面前、面光中，同在里头来事奉神；他接触神，他迫切的为神的百姓祷告、代祷—拉七6~10。
b 他也是个经学家，是个文士，是学者，是个有学习的人，是个教师，在摩西的律法上，他是这样的一个人—拉七6。
c 就个人说，他是洁净的、纯洁的，在他的构成上，他是神在祂的圣别里，还有神的话语的纯洁里。
d 神用他来洁净祂所恢复的子民，教育神所恢复的这些子民，并且也重新构成神的这些恢复子民—拉七10。
2 凡不接受以斯拉的职事，仅仅在外面留在主的恢复里，但是里面却是留在巴比伦，留在外邦的子民中，客观方面他们离开了巴比伦，主观来说，巴比伦没有离开他们—尼十三23~24：
a 李弟兄在以斯拉的职事里说，以斯拉记是跟主恢复今天的光景是很有关系的。
b 主的恢复需要再一次的洁净，每一位，每一处，每一个召会—拉九1~2。
七 洁净是一个过程—约壹一7~9：
1 洁净需要光照和暴露，如果我们一直隐藏，一直关闭，经过一篇信息，经过一个聚会，经过一个特会，一点不受暴露，就像我们来的时侯一样—约壹一7。
2 光照、暴露，接着就有审判，神的审判和我们的审判；这个祭坛是个燔祭坛，铜祭坛，铜就是表征审判，光照到不洁，神审判，我们也同意，我们也审判—约十二48，出二七1~8。
3 十字架的了结，消除、除去所暴露、所审判的—约十九30。
4 洁净的第四个成分，就是要有分于神纯洁的性情—彼后一4：
a 在预表上，圣经的预表，金子表征神的性情，神圣的性情—启二十一18。
b 神在性情上是纯洁的，是纯金，我们越有分于神圣的性情，我们就在祂神圣的纯洁里越成为神，这是何等的一个见证—启二十一18。
5 在启示录二十二章里看见，在纯金的城里头，在纯金的街道上，有一道生命活水在那里涌流，透明如水晶，这条生命的活水，明亮如水晶，流到我们的里面；我们就越成为明亮的、光明的、纯净的—启二十二1，约壹一7。
壹 主的恢复是独特的，在主的恢复里，我们必须被洁净，脱离各种搀杂：
前言 主的恢复是独特的，要维持我们的独特，我们必须纯洁—彼前一15~16：
1 祂为我们舍了自己，要赎我们一切的不法，并洁净我们，归祂自己成为独特的子民；就着主恢复来说，独特需要纯洁—提多二13~14：
a 如果主的恢复，如果一个召会，一个工作，在主的恢复里的一个工作，失去了它的纯洁，结果成为凡俗，失去了它的独特，因而不再是属于主的恢复—林后十一2~3。
b 主恢复里头不是一切都是属于恢复，有些东西也许在客观方面，在主恢复的范围里头，它是一个活动，是在主的恢复里；在性质上来说，它不是属于主的恢复，它这个性质可能是属于背道的基督教国—约壹二19。
2 什么是属于主恢复的，必须是独特的；要维持我们的独特，我们必须纯洁—彼前一15~16：
a 仇敌要再一次，保罗说我们不是不知道他的诡计，撒但对主恢复的一些诡计，特别是在西方，事实上是在全地上，他的诡计就是要使主的恢复成为一个很平常的、普通的，宗教的东西，不再纯洁，不再是独特—林后二11。
b 若是仇敌不能杀死我们，他就要来玷污我们，叫我们失去我们的独特，他用的方法就是用搀杂—启三4。
一 巴比伦是神的东西与偶像的东西的混杂；巴比伦的原则就是把人的东西和神的道混在一起，并且把属肉体的和属灵的混在一起—代下三六6~7，拉一11，启十七3~5：
1 任何属于巴比伦的事物，在神眼中都是可憎的；任何属巴比伦的事物，都给撒但立场击败神的子民—书七1~21：
a 雅各是最会混合的人；他把新约与旧约混在一起，把新的经纶安排与旧的经纶安排混在一起，把神新的子民与旧子民混在一起，也把新人与旧人混在一起—林前二14。
b 雅各所着重基督徒的完全，乃是在律法和恩典二者之下，借着老旧天然的人，也借着重生的新人；这是一个混杂—林前二14。
c 在雅各对犹太信徒关于基督徒完全的教训里，他没有像保罗对付哥林多信徒那样警告他们，说基督徒完全的美德只该由重生的人，而不该由天然的人产生并完成—林前二14。
d 借着毁灭耶路撒冷，神也清除了雅各模糊异象和错误所造成信徒中间的模糊光景和种种混杂，并将信徒从犹太人及一切犹太的事物中分别出来—来四12。
2 神恨恶巴比伦的原则，过于恨恶任何别的事物；只有当我们审判自己里面任何巴比伦的事物，我们才能承认我们也恨恶巴比伦的原则。
二 以斯拉来到之先，神恢复的子民当中就有了搀杂，但他洁净恢复，使“圣别的种类”从任何外邦的东西分别出来—拉九1~15：
1 主的恢复必须纯净，没有搀杂；因此我们需要许多以斯拉和尼希米作洁净的工作—尼十三23~30上。
2 在众地方召会中，我们必须从一切搀杂中得洁净—提后二21。
三 行传二十一章和雅各书中有搀杂，因为雅各是搀杂的人：
1 行传二十一章暴露耶路撒冷召会中严重的搀杂；这搀杂使神差遣提多和罗马军兵 灭耶路撒冷城（包括圣殿）—太二四1~2，二二7。
2 雅各把新约与旧约混在一起，把新的经纶安排与旧的经纶安排混在一起，把神新的子民与旧的子民混在一起，也把新人与旧人混在一起—雅一1、17~18，二1~4、8~12，三2，四11~12，五10~11。
四 神儿女中间的一个大难处，乃是己与灵的搀杂—来四12：
1 这搀杂使许多人失去事奉神的资格，因为他们灵里有许多搀杂，这搀杂使神不喜悦—提后一3：
a 他们可能很聪明，很有口才，很有经历，很有能力，品德很高，但是他们却不纯，以致失去资格—太五8。
b 你不能够欺骗这些敬虔的圣徒们；他们有那个直觉，他们有鉴别力，他们有属灵的鼻子，他们有属灵的嗅觉—来五14：
(一) 一个灵出来，他们就知道，是一个很聪明的弟兄，很会讲话的人，但是他的灵却是破坏多过于建造。
(二) 若是听的人是纯洁的话，他就要祷告，他不审判，他祷告：主阿，为着你身体的缘故，洁净我的弟兄，使他纯洁，像你那样的纯洁—约十七17。
c 我不能见证这个纯洁，说我是纯洁的，但我可以见证我有这个渴望—提后二22。
d 不要那么宝贝人的聪明，能力，不要宝贝能力那么多，要宝贝灵里的纯洁—腓一10。
2 在我们最深处的灵，是纯洁无污的；然而，当灵经过魂和体，往外出来的时候，就沾染了污秽和败坏—林后七1。
3 对付灵重在对付我们里面不纯的动机、存心和其他杂质—帖前五23，提后一7：
a 虽然我们说，要使灵清洁，但灵的本身实在并不污秽；不错，林后七章一节也说，要『除去肉身和灵一切的玷污』，但这污秽并不是灵本身的，乃是灵沾染上的，受了魂和体的影响而有的—林后七1。
b 灵的本身既不污秽，为何灵出来还有不清洁、不正当的光景？这是因为灵出来的时候，还要经过我们里面许多部分；这些部分里面有污秽，灵从其中经过，就受到玷污，而将这些污秽带了出来—林后七1。
c 灵的污秽既在于灵的经过，而灵的经过就是存心、动机、目的、用意等等，所以对付灵并不是对付灵的本身，乃是对付灵的经过，也就是对付我们的存心、动机、目的、用意等等—帖前五23。
d 我们每有一个行动，或者要说一句话，不只要问对不对，好不好，还要追查里面的存心清洁么？动机单纯么？目的专为着神么？有什么自私的用意么？有我们自己的倾向么？这样的对付，就是对付灵—帖前五23。
贰 我们的心、良心和灵里需要纯洁：
一 清心的人必看见神—太五8，伯四二5，启二二4：
1 清心是目的专一，只有一个目标，要完成神的旨意荣耀神—林前十31。
2 清洁的心就是以主为惟一目标的心—提前一5，提后二22，诗七三 1。
3 在新约的意义上，看见神就是得着神，得着神就是接受神的元素、生命和性情，使我们被神构成，与神成为一，成为神的一部分，并在生命和性情上，但不在神格上，成为神—太五8，启二二4。
4 我们应当清心，专一为着主的恢复；惟有如此我们才有助于主的恢复—提前一5，提后二22，彼前一22。
二 良心是我们的灵领先的部分；如果我们的良心不对，我们就绝对无法有正确的灵—徒二三1，二四16：
1 不仅如此，我们甚至绝对无法运用我们的灵；事实上，如果我们的良心不对，我们的灵就是死的—徒二三1，二四16。
2 我们的良心可能无亏，不会在任何事上定罪我们，但我们的良心可能不是清洁的；清洁的良心，意思就是我们单单寻求神和祂的旨意—提后一3，提前三9。
3 许多时候，我们寻求神，但我们也寻求神以外的一些事物；我们所寻求的，可能不是什么犯罪的事，甚至可能是很好的事，却不是神自己；所以，我们的心不是清洁的，因为它不是单单寻求神—提后一3。
4 即使我们的良心是无亏的，但我们若缺少清洁的良心，我们就绝不能好好的事奉神；我们的良心首先必须是无亏的，其次必须是清洁的—提前三9。
5 要有清洁的良心，首先必须有清洁的心；心清洁，意思就是向神单一；换句话说，我们的心思不想别的，只想主；我们的情感不爱别的，只爱主；我们的意志不拣选别的，单单拣选主—提前一5。
二 我们不仅需要有无亏的良心，也该有清洁的良心—徒二三1，二四16，提前三9，提后一3：
1 无亏的良心是指向神向人没有亏欠的良心—徒二三1，二四16。
2 清洁的良心就是得了洁净、没有搀杂的良心；这样的良心见证我们单单寻求神和祂的旨意，就如保罗一样—提后一3：
a 我们尊重、敬重神的仆人，但我们不高举他们，我们也不照着他们来给我们召会起名字—林前一12~13。
b 李弟兄对这个不信的人作见证，他对那个人拉起他的袖子，他说，我这个血管里头每一滴血都是为着基督与召会—弗五29~30。
c 我们原初起头都是罪人，我们的本性就是罪人，但是神完整的救恩，能够，绝对的能够，叫我们成为完完全全的纯洁—约壹一7。
d 我们只要祂，我们来在一起，没有不纯的动机，没有个人的利益，没有在特别什么地方，有个人的交通关系—腓一10。
e 是非常的公开的，有纯净的爱和信心在一起交通，聚在一起追求神，为着祂的经纶建造基督的身体—弗四16。
三 在工作上，头一项资格乃是灵的纯净—林后六4上，6、8中：
1 难得有人是灵里纯净的—七1。
2 纯洁是领导的先决条件，也是我们事奉的基本条件—提前三9，一 5：
a 在摸着主工作或祂召会的事上，难得看见纯洁的动机；搀杂的难处乃是作工的人当中最大的难处—提后一3，提前三9。
b 不纯洁往往是误会和猜疑的源头—多一15。
3 掺杂的问题，乃是作工的人身上最大的问题—林后六4~8：
a 多少时候，我们在弟兄身上摸着生命，但也摸着死亡；在弟兄身上摸着神，但也摸着他自己；在弟兄身上摸着温柔的灵，但也摸着他刚硬的自己—林后六4~8。
b 人在他身上看见圣灵，也在他身上看见肉体；他站起来说话，给人摸着的是一个掺杂的灵，不是干净的灵—林后六4~8。
c 在基督徒中间，纯净的动机是个宝贝，它比钻石还要稀有—多一15。
d 在召会生活和主的工作上，不纯净乃是基本的杀手，它把一切都杀死了；如果你不纯净，它也会把你杀死—多一15。
e 在责任、长老职分和领头的事上，先决条件乃是纯净；配搭需要纯净—多一15。
f 如果你的动机不纯净，不是这一个难处缠累你，就是下一个难处缠累你，这是免不了的；另一面，如果你纯净，就没有一个难处会缠累你—提前一5。
g 得罪别人是从肉体来的，害怕得罪别人也是出乎肉体；在召会里，每一个通道、每一个角落都该是纯净的—多一15。
4 我们需要把灵里一切搀杂的成分对付干净，然后灵出来了，才能没有危险，才不会和人出事：
a 保罗说，我恐惧战兢的在你们中间，他不是说的过分，如果今天晚上我说话破坏了你们，因着我的灵破坏了你们，那是何等大的责任—林前二3。
b 有个弟兄，他们所谓的释放灵，却是破坏性的，对那种灵，你必须要把你的灵关闭，因为那种灵会伤害你—提前三8。
c 不管需要付出多少的代价，要在灵里纯洁，主也许拣选你将来来为祂说话，若是你的定命，是在祂神圣的经纶里的定命，你没有选择—提前四12。
d 因为恢复迫切的需要，你那个纯洁、得着洁净的灵流出来，使圣徒们，能够实在从你的灵来引进来，而饮这位流通的三一神—约七38~39。
5 我们若要被神使用，我们的灵必须释放，并且我们的灵必须纯净—林后六4上，6、8中。
叁 新耶路撒冷城是纯金的，如同明净的玻璃；城内的街道是纯金，好像透明的玻璃—启二一18下，21下：
一 金表征神的性情；城是纯金的，指明这城是出于神圣的性情，以神圣的性情为元素—18下。
二 城本身及其街道的纯金，如同明净的玻璃，表征全城是透明的，毫无不透明之处—21下：
1 我们若以神的性情为独一的道路，我们就是纯净的，没有搀杂，也是透明的，毫无不透明之处。
2 我们若得着赐生命之灵的注入并浸透，我们里面的人就会透明，明亮如水晶— 林后五21。
三 我们若要有真实的召会生活，召会本身就必须是纯金的，就是全然出于神圣性情的；在此我们就需要十字架作工来炼净我们，洁净我们—启一11、20。
四 背道的基督教国和真正的召会之间，不同之处乃是一为搀杂的，另一为纯净的；众地方召会就如新耶路撒冷，该明亮如水晶，没有任何搀杂—二二1。