二〇〇四年感恩节特会

主恢复中内在的需要—洁净、教育、重构、分别、保护和彰显

第三篇　重构（晨兴信息选读的纲目）

读经：尼八1~3、5~6、8、13，弗三16~17上、19下、21，四4~6，启二一2、10~11

壹　我们能这样解释这些经文，惟一的路是借着管治的异象—三一神将自己作到祂所拣选并救赎的人里面，成为他们的生命和生命的供应，以神圣的三一，就是父作源头，子作肥甘，灵作河流，来浸透他们的全人—诗三六8~9：

一　甚至在新约以前的律法时代，寻求的圣徒也享受三一神；今天我们在地上祂的居所（召会）里，更该对三一神有这么高的享受—诗三六8~9。

二　正确的召会乃是家，在那里有基督的肥甘使人饱足，有那灵涌流成为神的乐河，并且能给人找着生命和光的源头；这就是召会—诗三六8~9。

三　圣经中任何一卷书，都必须借着这样一个管治的异象来解释—提后二15：

1　全本圣经都是照着这原则写的，就是三一神作到祂的赎民里面，作他们的享受、他们的饮料、以及生命和光的源头—罗十四17。

2　有一种内在的原则，在里面管治你所述说、所教导、所传讲的；仅仅去读生命读经，找出一些要点和题目来作我们的信息，并不管用—徒二六19。

贰　表面上是我们在建造召会；事实上，乃是神以基督作独一的元素在建造召会—弗三19：

一　大卫像我们许多人一样，有一个错误的观念，就是神需要人为祂建造什么—弗三16~17。

二　当我们准备要借着为神说话来作一点建造的工作，祂可能会问我们说，『你想要建造我的殿么？你要用什么材料来建造』—弗三16～17。

三　神的经纶乃是将祂自己在那作祂具体化身的基督里，作到我们里面—林前十五45下：

1　召会不是凭圣经的知识来建造，乃是以基督作独一的元素来建造—加二20。

2　我们无须为神建造什么；我们无法凭自己，或凭圣经和神学的知识为神建造什么；我们需要神将基督建造到我们里面，作我们内在的构成，使我们全人重新以基督来构成—腓一21。

叁　主耶稣是真吗哪；在约翰六章祂指明我们应当寻求祂，并吃祂；然而，少有基督徒认识粮食更换的需要；所有重生的人都需要更换他们的粮食—出十六15：

一　埃及的粮食表明我们为了寻得满足所巴望吃的一切东西；在我们得救以前，我们都有一分埃及的粮食；但我们得救以后，我们应当更换我们的粮食—约六27。

二　属天的粮食使百姓属天；这属天的粮食实际上就是基督自己；祂是食物，是吗哪；所以，借着吃基督，我们成为基督；那就是说，基督成了我们的构成成分—约六35。

三　属天的粮食成就神的旨意；建造帐幕的不是埃及人，乃是有属天构成的人—出十六15：

1　以色列人离开埃及以后至少四个月，他们才开始建造帐幕；在这几个月中间，他们的粮食更换了，他们的构成至少在变化以及被吗哪的成分所取代的过程中—出十六15。

2　借着吃吗哪，最后神的百姓成了吗哪；那些由吗哪构成的人，他们能建造帐幕作为神的居所；今天只有那些被基督重新构成的人才有资格建造召会作为神的居所—约六51~58。

肆　我们所说的『天然』，在圣经中并没有这个辞；就是在一般基督徒中间，也很少提起；但在我们的经历中，却实在有天然这个东西—林前二14：

一　天然就是旧人活出来的一部分表现，而这一部分表现，乃是重在人的能力、干才、智慧、聪明、办法、手腕等等—腓三3。

二　我们所以把人原有的能力、干才、智慧、聪明，称作天然，是因为这些东西都是出于人天然的生命，而不是出于神复活的生命—腓三7。

三　经历对付天然的过程，和对付己很相近—林后四10~11：

1　看见旧人已经与基督同钉死，乃是经历对付天然的头一步—约十二24~25。

2　看见天然是旧人厉害的表现，也是一个属灵的看见，也就包括看见天然到底是指着什么，以及我们身上有那些是天然的表现—林前二14。

伍　基督的身体乃是经过过程的三一神，和我们这些得着变化之人的结构，是神和人结合构造在一起而成的—弗四4~6：

一　三一神经过了成肉体、经人生、钉死、复活、并升天这些过程；基督的身体乃是这样一位经过种种过程的神，和祂所救赎之人的结构—弗四4~6。

二　这个结构是以蒙神所救赎、重生、圣别、更新、变化之信徒，为其外面的架构；也是以经过过程而达到终极完成之三一神，为其内部的成分—西三10~11。

三　三一神之父，乃是基督身体这结构之内部成分的源头；三一神之子，乃是这内部成分的本身；三一神之灵，乃是这内部成分的素质—弗四4~6：

1　基督身体的建造就是基督身体的长大，这个长大需要众人都达到长成的人，达到基督丰满之身材的度量—弗四13。

2　基督身体的建造，乃是神灵与人灵联结的果效，是在这二灵里的结构；这一个结构、构造，乃是以得救的人作架构，以救赎人的神为其内部成分—加三27~28。

陆　保罗在〔歌罗西〕三章十至十一节说到新人，在新人里，基督是一切的肢体，又在一切的肢体之内—西三10~11：

一　天然的人没有地位；美国人、中国人、英国人、法国人、你和我，都没有地位；在新人里，基督乃是一切—加三27~28。

二　在作为新人的召会里，基督就是一切；这含示祂是每一位弟兄、每一位姊妹；这也含示每一位弟兄姊妹都必须由基督所构成—西三11。

三　在新人里，没有犹太肢体，也没有外邦肢体，只有基督肢体—加三28：

1　我们必须被基督漫溢，被基督浸透，并让基督生机的作到我们里面—西三10~11。

2　新人不是从各国把基督徒聚在一起所产生的；那是一个新组织，不是一个新人；当我们被基督浸透、充满、漫溢，并借着生机的过程被祂所顶替时，新人就产生了—11节。

 

晨兴圣言信息：

周　一

晨兴喂养

诗三六8~9『他们必因你殿里的肥甘得以饱足，你也必叫他们喝你乐河的水。因为在你那里，有生命的源头；在你的光中，我们必得见光。』

提后二15　『你当竭力将自己呈献神前，得蒙称许，作无愧的工人，正直的分解真理的话。』

徒二六19　『…我…没有违背那从天上来的异象。』

甚至在新约以前的律法时代，寻求的圣徒也享受三一神。…今天我们在地上祂的居所（召会）里，更该对三一神有这么高的享受。召会在那里？…正确的召会乃是家，在那里有基督的肥甘使人饱足，有那灵涌流成为神的乐河，并且能给人找着生命和光的源头。这就是召会，…这要总结于新耶路撒冷，在那里三一神要同样的成为我们的享受。

你们有些人研读、查考并背诵诗篇三十六篇八至九节，已经有多年了，但你们无法，也没有这样解释这些经文。我们能这样解释这些经文，惟一的路是借着管治的异象—三一神将自己作到祂所拣选并救赎的人里面，成为他们的生命和生命的供应，以神圣的三一，就是父作源头，子作肥甘，灵作河流，来浸透他们的全人。这是管治并指引你解释任何一段圣经的异象。（长老训练第二册，一七九至一八○页。）

信息选读

圣经中任何一卷书，都必须借着这样一个管治的异象来解释。若没有这样一个异象，你也许能基于诗篇三十六篇八至九节释放一篇美好的信息，但这信息会很肤浅，没有摸着神圣的三一。…〔你也许〕找出肥甘是指祭牲的油灰，但若没有这样一个异象，你绝不会想到这是指基督。你必须有管治的原则。这样，当你看见祭牲这辞，就会清楚这是指神圣三一的第二者—基督。你也很容易领会神的乐河。…罗马十四章十七节指回到这河，它告诉我们，神的国乃是『公义、和平、并圣灵中的喜乐』。圣灵中的喜乐就是乐河。

全本圣经都是照着这原则写的，就是三一神作到祂的赎民里面，作他们的享受、他们的饮料、以及生命和光的源头。应用这原则来解释新约的任何一段话，都是无穷无尽的。然后你用任何一段话所释放的信息，也都是极其丰富的。…有一种内在的原则，在里面管治你所述说、所教导、所传讲的。这是我的负担。仅仅去读生命读经，找出一些要点和题目来作我们的信息，并不管用。你还没有被这样一个原则所构成，这原则对你还没有成为一个异象。也许你有眼睛研读圣经，有心思领会圣经，但你没有钥匙开启圣经。你需要钥匙。

一篇信息也许很美妙、动听、激励人，但在原则上却是在打岔人，妨碍人。我们劳苦了十年，但人可能因着一篇信息就退后五年。然而，听的人也许还宝贵那样的信息。要分辨这点，你需要这异象的基本原则，看见三一神应该是我们所出版每篇信息的素质。惟有这个符合神的目的，惟有这个使我们不至迷途，也惟有这个能保守我们在一里，从今直到永远。（长老训练第二册，一八○至一八二、一八六页。）

参读：长老训练第二册，第十三章；约翰福音结晶读经，第二篇；以斯拉记生命读经，第五篇；尼希米记生命读经，第四至五篇。

周　二

晨兴喂养

弗三16　~17『愿祂照着祂荣耀的丰富，借着祂的灵，用大能使你们得以加强到里面的人里，使基督借着信，安家在你们心里…。』

19　『…使你们被充满，成为神一切的丰满。』

在撒下七章，大卫像我们许多人一样，有一个错误的观念，就是神需要人为祂建造什么。有人听见这说法就会问，既然今天我们都在努力建造召会，这样的观念怎么会有错？建造召会难道不是为神建造一点东西么？要回答这个问题，我们必须看见，表面上是我们在建造召会；事实上，乃是神以基督作独一的元素在建造召会。当我们准备要借着为神说话来作一点建造的工作，祂可能会问我们说，『你想要建造我的殿么？你要用什么材料来建造？』我们若说，我们是用基督来建造召会，神可能会问我们，我们有多少基督。这就暴露我们缺少基督。我们不仅需要名义上和知识上的基督，我们更需要真实的基督，就是在复活里，作为那灵的基督。我们都需要多而又多的基督。（撒母耳记生命读经，一九三页。）

信息选读

召会不是凭圣经的知识来建造，乃是以基督作独一的元素来建造。许多时候，我试着要以基督建造圣徒，之后我一直要问自己：『你将多少基督真实的供应圣徒？你只是供应关于神经纶的道理和高的真理呢，还是供应真实、真正的基督，就是在复活里作为那灵之基督的实际？』那时我必须承认我缺少基督，并且悔改，说，『主啊，赦免我。我仍然缺少你。我需要你作到我的里面。我需要你更多的构造到我里面。』

在撒下七章，大卫要建造神的殿，但在这一章神要大卫看见，他需要神将基督建造到他里面。…我们无须为神建造什么；我们作不到。我们无法凭自己，或凭圣经和神学的知识为神建造什么。我们需要神将基督建造到我们里面，作我们内在的构成，使我们全人重新以基督来构成。结果，我们不仅得着改变，更从一种人变化成为另一种人。

在这一点上，我们必须再来思考什么是神的经纶。神的经纶乃是将祂自己在那作祂具体化身的基督里，作到我们里面。基督借着死与复活，成了赐生命的灵。（林前十五45下。）现在我们必须让神将作为那灵的基督作到我们里面的各部分。神作得越多，我们就越能宣告：『在我，活着就是基督，』以及『我已经与基督同钉十字架；现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着』。（腓一21，加二20。）

在新约的经文中，说到基督要将祂自己建造到我们里面，最好的一处是以弗所三章十七节，这里保罗说，基督要安家在我们心里。这就是建造。今天最重要的问题，乃是有多少基督建造到我们里面？有多少基督不仅建造到你的灵里，也建造到你的心里，使祂在你的心里安家？

以弗所三章有力的指明，借着基督使我们成为祂的家，三一神就将祂自己建造到我们里面。保罗向父屈膝祷告，愿祂照着祂荣耀的丰富，借着祂的灵，用大能使我们得以加强到里面的人里，（14、16，）使基督安家在我们心里。这里我们看见神圣的三一：父是保罗祷告的对象；灵是那实施加强的一位；子基督是那安家在我们心里的一位。借着将祂自己建造到我们里面，祂就使我们的心，我们内在的构成，成为祂的家。（撒母耳记生命读经，一九三至一九六页。）

参读：撒母耳记生命读经，第二十三至三十一篇；那灵同我们的灵，第十二章。

周　三

晨兴喂养

出十六15　『…摩西对他们说，这就是耶和华给你们吃的食物。』

约六27『不要为那必坏的食物劳力，要为那存到永远生命的食物劳力，就是人子要赐给你们的…。』

35『耶稣对他们说，我就是生命的粮，到我这里来的，必永远不饿；信入我的，必永远不渴。』

主耶稣是真吗哪。在约翰六章祂指明我们应当寻求祂，并吃祂。然而，少有基督徒认识粮食更换的需要。所有重生的人都需要更换他们的粮食。这就是出埃及十六章比十二章更为重要的原因。在十二章我们看见一班蒙了救赎的人，但我们没有看见一班重新构成的人。在十四章的时候，神的百姓已从埃及出来，但埃及还没有从他们里头出来。根据他们的构成，他们仍是埃及人。因此，神的心意是要借着更换他们的粮食来改变他们的构成。在以色列人建造帐幕的时候，他们的粮食已经更换了。他们的构成大概也开始变化了。当他们建造帐幕时，他们没有吃埃及的食物。反之，他们的食物是用吗哪作成的。（出埃及记生命读经，四八一至四八二页。）

信息选读

埃及的粮食表明我们为了寻得满足所巴望吃的一切东西。这样的粮食也许包括电视、运动、音乐、杂志、报纸、或其他各种属世的娱乐。有些人没有电视或报纸无法生活。这指明这些东西是他们埃及粮食的一部分。还有的人以浏览商店橱窗为生。…在埃及的粮食这方面，美国是领头的国家。在这个国家里有一条现代的尼罗河产生各样属世的供应。

在我们得救以前，我们都有一分埃及的粮食。但我们得救以后，我们应当更换我们的粮食。然而，许多基督徒得救以后仍然照着他们老旧的粮食而活。这意思是说，他们继续渴求属世的东西。

属天的粮食使百姓属天。这属天的粮食实际上就是基督自己。祂是食物，是吗哪。所以，借着吃基督，我们成为基督；那就是说，基督成了我们的构成成分。

属天的粮食成就神的旨意。建造帐幕的不是埃及人，乃是有属天构成的人。以色列人离开埃及以后至少四个月，他们才开始建造帐幕。在这几个月中间，他们的粮食更换了，他们的构成至少在变化以及被吗哪的成分所取代的过程中。借着吃吗哪，最后神的百姓成了吗哪。那些由吗哪构成的人，他们能建造帐幕作为神的居所。这幅图画显示，今天只有那些被基督重新构成的人才有资格建造召会作为神的居所。这就是属天的粮食完成神旨意的意思。

〔埃及的粮食〕只适于将神百姓的构成埃及化。…〔它〕能满足他们的欲望，但不能使百姓完成神的旨意。为了成就神的旨意，祂的百姓必须用吗哪重新构成。这启示出，我们的构成必须借着吃基督而重新组合。基督必须取代埃及的粮食。为着召会的建造，我们都需要被基督重新构成。请记得，那些建造帐幕的人经历了粮食的更换，并且已经开始被吗哪的成分所重新构成。惟有这样的百姓才能建造神的居所。事实上，重新构成以后，他们自己就是神的居所。（出埃及记生命读经，四七四、四七八至四七九页。）

参读：出埃及记生命读经，第三十四篇；主的恢复—吃，第一篇。

周　四

晨兴喂养

林前二14　『然而属魂的人不领受神的灵的事，因他以这些事为愚拙，并且他不能明白，因为这些事是凭灵看透的。』

腓三3『真受割礼的，乃是我们这凭神的灵事奉，在基督耶稣里夸口，不信靠肉体的。』

7『只是从前我以为对我是赢得的，这些，我因基督都已经看作亏损。』

我们所说的『天然』，在圣经中并没有这个辞。就是在一般基督徒中间，也很少提起。但在我们的经历中，却实在有天然这个东西。它是属魂的人一个很大的特点，也是我们旧人活出来的一大表现。我们要追求十字架的经历，就不能忽略…对付天然。…天然就是旧人活出来的一部分表现，而这一部分表现，乃是重在人的能力、干才、智慧、聪明、办法、手腕等等。（生命的经历，二九六页。）

信息选读

我们所以把人原有的能力、干才、智慧、聪明，称作天然，是因为这些东西都是出于人天然的生命，而不是出于神复活的生命。这些都是人天然原有的，不是人在基督里经过了破碎，复活而有的。天然与复活，二者之间的分别太大了。我们对付天然，就是要叫那些原有的能力和干才，智慧和聪明，都经过十字架的治死，而变作复活的，才能蒙神悦纳，为神使用。

经历对付天然的过程，和对付己…很相近。…〔看见旧人已经与基督同钉死，〕乃是经历对付天然的头一步。…〔看见天然是旧人厉害的表现，〕也是一个属灵的看见…，也就包括看见天然到底是指着什么，以及我们身上有那些是天然的表现。

我们有了前两个看见，自然就会接受基督的钉死到天然上，也就是靠着圣灵的能力，把基督的钉死，执行到我们天然的表现上。…在这里，我们天然的能力和干才，被神摸了一下，我们的大腿筋，就是全身最有力量的那个东西，就扭了，以后再要使用，就不能像从前那样随意了。这就是我们在对付天然上，过了一个关，有了一次主观的经历。

这些经历的应用，都是靠着圣灵，执行十字架的死。…我们若活在圣灵的交通里，就要让圣灵把基督的死，执行到每一点所发现的天然上。换句话说，我们每一次发现自己还有手腕、办法和能力，就要立即把十字架的死应用到上面，在这些天然具体的表现上，打上十字架死的印记。这不光是一次的接受，并且是日常的应用，天天时时都将十字架摆在我们的天然上。从接受十字架的时候起，我们就学习在圣灵的交通里，让神摸我们天然的每一点表现。我们可能是一个有思路的人，是一个有干才的人，但我们是一个接受十字架的人，也是一个背十字架的人，在我们身上有一个十字架，一直作破碎的工作。若是主怜悯，过一段时候，我们身上那些天然的东西，就要逐渐有死而复活的光景了。（生命的经历，二九九至三○○、三○六至三○八页。）

参读：生命的经历，第十一篇；哥林多后书生命读经，第三十七至三十八篇；约伯记生命读经，第五、八至九、三十三篇。

周　五

晨兴喂养

弗四4　~6『一个身体和一位灵，正如你们蒙召，也是在一个盼望中蒙召的；一主，一信，一浸；一位众人的神与父，就是那超越众人，贯彻众人，也在众人之内的。』

基督的身体乃是经过过程的三一神，和我们这些得着变化之人的结构，是神和人结合构造在一起而成的。三一神经过了成肉身、经人生、钉死、复活、并升天这些过程。基督的身体乃是这样一位经过种种过程的神，和祂所救赎之人的结构。这个结构是以蒙神所救赎、重生、圣别、更新、变化之信徒，为其外面的架构。也就是说，这个神人构造在一起的结构，是以人为架构；但不是以平常的人为架构，乃是以神所救赎、重生、圣别、更新、变化的信徒为其外面的架构。

基督的身体这结构，…也是以经过过程而达到终极完成之三一神，为其内部的成分。我们人的身体有外面的架构，也有内部的成分。外面的架构加上内部的成分，就是一个活的、生机的身体。基督的身体也是这样，蒙救赎的人是外面的架构，救赎人的神是里面的成分。（三一神终极完成之灵与信徒重生之灵联结的果效，五三至五四页。）

信息选读

三一神之父，乃是基督身体这结构之内部成分的源头；三一神之子，乃是这内部成分的本身；三一神之灵，乃是这内部成分的素质。从以弗所四章四至六节，我们可以看出基督身体的源头、成分和素质。第四节说到一个身体和一位灵。第五节说到一主，第六节说到一位众人的神与父，就是那超越众人，贯彻众人，也在众人之内的。一个身体就是架构，一位灵就是素质，一位主（就是子）作成分，还有一位超越众人，贯彻众人，且在众人之内的父作源头。身体是架构，内部的成分有父作源头，子作从父来的成分，灵作成分的素质。基督的身体乃是三一神和祂所救赎之人的构成，以祂所救赎的人为外面的架构，以祂自己为内部的成分。

基督身体的建造就是基督身体的长大，以弗所四章十三节给我们看见，这个长大需要众人都达到长成的人，达到基督丰满之身材的度量。十五节说，要在一切事上长到元首基督里面。到了十六节就说，叫身体渐渐长大，以致在爱里把自己建造起来。长大就是建造。

基督身体的建造，乃是神灵与人灵联结的果效，是在这二灵里的结构。这一个结构、构造，乃是以得救的人作架构，以救赎人的神…为其内部成分。父、子、灵这三者都分赐、灌输、建造在那些蒙祂所救赎、重生、圣别、更新、变化的信徒里面。这个在我们里面的分赐，是天天的。三一神父、子、灵，乃是借着天天分赐、灌输在我们里面，而天天建造到我们里面。这就如同食物给我们吃了，消化了，食物的营养就分赐到我们里面，灌输到我们全人，并且建造到我们里面，变成我们的成分，甚至成为我们。照样，三一神经过祂的分赐、灌输和建造，就变成我们，和我们建造在一起。这样，我们就渐渐长大，完成基督身体的建造。（三一神终极完成之灵与信徒重生之灵联结的果效，五四、五六至五七页。）

参读：三一神终极完成之灵与信徒重生之灵联结的果效，第四篇；基督身体的构成与建造，第一章；加拉太书生命读经，第三十六篇；马太福音生命读经，第二十七篇。

周　六

晨兴喂养

加三27　~28『你们凡浸入基督的，都已经穿上了基督。没有犹太人或希利尼人，没有为奴的或自主的，也没有男和女，因为你们众人在基督耶稣里，都是一了。』

西三10　~11　『并且穿上了新人；这新人照着创造他者的形像渐渐更新，以致有充足的知识；在此并没有希利尼人和犹太人、受割礼的和未受割礼的、化外人、西古提人、为奴的、自主的，惟有基督是一切，又在一切之内。』

歌罗西四章记载了新人的交通。九节说到欧尼西母，十七节说到腓利门的儿子亚基布。在同一家庭成员中自主的和为奴的，也是召会这新人的一部分。

腓利门书该看作歌罗西四章的延续，并且视为在新人里一切社会阶级如何该放在一边的例证。…这封简短书信专一的目的，是要给我们看见，基督身体所有的肢体，在永远的生命和神圣的爱里都是平等的。信徒中间社会阶级和身分的分别，不是被外面律法的条例所废掉，乃是被内里构成的改变所废掉。阶级已被废除，因为信徒已由基督的生命所构成。基督的生命已构成到腓利门里面，而同样的生命带着同样神圣的元素，已构成到他的奴仆欧尼西母里面。按肉体说，腓利门是主人，是自主的；欧尼西母是奴仆，不是自主的。但按内里的构成说，二人是同样的。因着神圣的出生，以及凭着神圣生命的生活，所有在基督里的信徒，在召会（就是在基督里的新人）中都有平等的身分，没有自主的和为奴的区别。（腓利门书生命读经，一二至一三页。）

信息选读

保罗在〔歌罗西〕三章十至十一节说到新人，…在新人里，基督是一切的肢体，又在一切的肢体之内。天然的人没有地位。美国人、中国人、英国人、法国人、你和我，都没有地位。在新人里，基督乃是一切。在作为新人的召会里，基督就是一切。这含示祂是每一位弟兄、每一位姊妹。这也含示每一位弟兄姊妹都必须由基督所构成。在新人里，没有犹太肢体，也没有外邦肢体，只有基督肢体。倘若我们要由基督所构成，基督就必须多而又多的加添到我们里面。我们必须被基督漫溢，被基督浸透，并让基督生机的作到我们里面。至终，我们就会被基督所顶替。然后在实际里，祂就是一切，又在一切之内。祂乃是新人的每一肢体、每一部分。

新人不是从各国把基督徒聚在一起所产生的。那是一个新组织，不是一个新人。当我们被基督浸透、充满、漫溢，并借着生机的过程被祂所顶替时，新人就产生了。新人乃是在众圣徒里面的基督漫溢我们、顶替我们，直到所有天然的区别都消失，每一个人都由基督所构成。

在新人里，基督是一切，又在一切之内，这不该只是道理。反之，这位丰富、实在的基督必须真正在生机上作到我们里面，直到祂以自己完全顶替我们天然的人。惟有我们一直在祂里面生根，并把祂的丰富吸收到我们里面，才会有这事。然后这些丰富就成为在生机上浸透我们的实质和元素。那时基督要成为我们，我们也要由基督所构成。这不仅是凭基督长大，也是在基督里被建造。（歌罗西书生命读经，五六四至五六六页。）

参读：腓利门书生命读经，第二篇；歌罗西书生命读经，第三十、三十五、三十九、四十四、五十二篇；约翰福音结晶读经，第十六篇；为着基督身体之建造十大紧要的『一』，第六篇。