二〇〇四年感恩节特会

主恢复中内在的需要—洁净、教育、重构、分别、保护和彰显

第六篇　彰显（晨兴信息选读的纲目）

读经：出四十34~35，王上八10~11，弗三21，五26~27，启四3，二一10~11、18

壹　神启示的中心乃是神要得着彰显—创一26，二9：

一　看不见的神渴望借着一种凭借，借着人性、借着祂所造的人，得以被人看见—创一26~27。

二　人被造乃是为着彰显神；我们不该彰显自己，我们应当彰显神，因为我们是按着神的形像，照着神的样式造的—创二9。

三　全本圣经的中心路线就是神的彰显—创二八12：

1　神叫这个流浪者作了一个梦，给他看见神渴望在地上得着伯特利，得着一个家—王上八11。

2　神要在地上得着一个居所，好彰显祂自己—创二八。

贰　新约包含了一个独一的人，就是神的帐幕；也包含了召会，就是这个独一之人的扩大，作为神在地上的居所—约一14，弗二22：

一　在新约里，头一个人是耶稣基督，祂是神成为人，而祂成了一个帐幕—约一14。

二　祂在地上的时候，乃是支搭帐幕在人间，祂就是神的居所—提前三15~16。

三　以弗所书一方面说，我们同被建造成为神的殿来彰显神；另一方面说，召会是基督的身体，是那在万有中充满万有者的丰满—弗一23：

1　丰满就是彰显；我们聚在一起而有神的丰满时，外面的人就会领略，这是神在肉身显明—弗二21~22，启二一10~11。

2　我们中间有看不见之神的显明，这个显明就是神的彰显—启二一2~3、10~11。

叁　约柜是帐幕的中心和内容，也表征基督是召会的中心和内容，而召会就是神的帐幕，神的家—出二五16，四十35：

一　作为神见证的具体化，约柜预表基督是神的具体化身—出二五16、21。

二　约柜是帐幕的中心和内容，也表征基督是召会的中心和内容，而召会就是神的帐幕，神的家—弗二21~22。

三　旧约时代，神的家就是以色列家，在出埃及记由帐幕所代表，以后由圣殿所代表—出四十34~35：

1　在创世记末了，产生了个人的以色列，作为神家的小影，以彰显神并行使祂的权柄—撒上四9~22。

2　在出埃及记末了，产生了团体的以色列，作为神的家彰显神，并代表神在地上行使权柄—撒上七1~2。

肆　帐幕和约柜的历史是极其重要的—书十八1，撒下六12：

一　帐幕完成的时候，接着就有六件主要的事：

1　神自己的荣耀在地上显现，并且充满帐幕—撒上七1~2。

2　帐幕在一个叫示罗的地方，设立为敬拜的中心—撒上十三14。

二　到了撒上七章的时候，光景变得不正常：帐幕和祭坛在示罗，约柜却在基列耶琳—代上十五1~15：

1　约柜和帐幕分开的不正常情形，持续了至少二十年—王上八10~11。

2　神心头的愿望是为着祂的建造，至终神找着大卫，一个合祂心头愿望的人—代上二八11~19。

伍　所罗门的智慧是一种恩赐，而不是生命的度量；我们不该作今日的所罗门，乃该作有正确生命度量的鸽子—王上十一7~8，代下三六18~19：

一　以色列历史的悲剧乃是由于所罗门放纵情欲并敬拜偶像—王上十一1~3。

二　所罗门的堕落也是因他离弃曾向他两次显现的神，并受他所宠爱的外邦女子引诱，去敬拜外邦偶像—王上十一4~8。

三　所罗门的荣耀像草上的花凋谢，他显赫的事业成了『虚空的虚空』，如他所传讲的—王上十一41~43：

四　在属灵生命的光下，我们能看见所罗门是个有智慧却不属灵的人；是个有才干却没有生命的人。

1　在主的恢复里，我们首先应当顾到生命—约一32。

2　才干离了生命，就像一条蛇，毒害召会；生命像鸽子，用生命供应召会—出四2~4，约一32。

五　我们必须谨慎，甚至在放纵情欲上一点的失败，也能破坏召会，消杀召会生活光彩的方面。

陆　在新耶路撒冷，城墙的功用乃是彰显神—启四3，二一10~11、18：

一　神显出来的样子就像碧玉，而新耶路撒冷的光辉也像碧玉，所以整座城都会彰显神—启二一18。

二　父神是金，作为基础；子神是门，将人带进来；灵神使人变化，以彰显神—启四3。

三　城中有神的荣耀；城的光辉如同极贵的宝石，好像碧玉，明如水晶—启二一10：

1　碧玉是深绿色的，表征丰富的生命—启二一11。

2　神显出来的样子像碧玉，这乃是说，祂所显出来的乃是丰富的生命—启二一11。

3　在将要完成于新耶路撒冷的召会生活中，只有一种彰显，就是借着变化和建造而有之神圣形像的彰显—启一1、9。

 

晨兴圣言信息：

周　一

晨兴喂养

创一26『神说，我们要按着我们的形像，照着我们的样式造人，使他们管理…。』

二9『耶和华神使各样的树从地里长出来，可以悦人的眼目，也好作食物；园子当中有生命树…。』

王上八11　『因着那云的缘故，祭司不能站立供职，因为耶和华的荣光充满了耶和华的殿。』

神启示的中心乃是神要得着彰显。…看不见的神渴望借着一种凭借，借着人性、借着祂所造的人，得以被人看见。人和全宇宙都是为着这个目的被造的。

创世记一章二十六至二十七节在圣经中所占的地位很重，告诉我们在人被造的时候，三一神似乎开了一次会议。二十六节说，『我们』要造人。…三一神定意要按着祂们的形像，照着祂们的样式造人。

在圣经第二章，人按着神的形像被造以后，神就把他带到生命树跟前。这强烈表明人虽然被神造好了，但还没有神的神圣生命。所以神把他带到生命树跟前，是表明神要他吃生命树，好将神的神圣生命接受到他里面。…人被造乃是为着彰显神。我们不该彰显自己，我们应当彰显神，因为我们是按着神的形像，照着神的样式造的。（关于主的恢复，一八至二○页。）

信息选读

全本圣经的中心路线就是神的彰显。创世记有九大人物的记载，他们是人类历史的里程碑：亚当、亚伯、以挪士、以诺、挪亚、亚伯拉罕、以撒、雅各、约瑟。亚当是头一个，他堕落了。亚伯回到神面前，支取神救赎和拯救的方式。接着是以挪士，他晓得堕落的人是软弱的、脆弱的、一无用处。所以他不信靠自己，呼求耶和华的名。

以诺与神同行。这表明有一点进步，不仅呼求主名，更与祂同行。…挪亚不仅与主同行，也与主同工，并为主作工。他与主并为主造了方舟。

亚伯拉罕是从拜偶像之地呼召出来的。他的儿子以撒和孙子雅各接续他。雅各身上发生了一些事情，是神的彰显进一步的发展。他逃避哥哥的时候，（创二八，）…梦见一个梯子顶着天，在梯子上有天使上去下来。雅各睡醒了，就说，这地方真是可畏，这是天的门，也是神的家，就是神的居所。次日早晨，他把那块作枕头的石头，立作柱子，浇油在上面，就给那地方起名，叫伯特利，就是神的家。这是非常有意义的。神叫这个流浪者作了一个梦，给他看见神渴望在地上得着伯特利，得着一个家。按人来说，没有什么能像你的家那样彰显你。你看看人的住处，立刻就能晓得他们是怎样的人。神要在地上得着一个居所，好彰显祂自己。

〔约瑟〕为着神的彰显在地上治理。最终，雅各所有的后裔都下到埃及去了。四百年后，神将以色列人从埃及带到西乃山，把帐幕向他们启示出来。神要他们作祂的居所，使神在他们中间并借着他们得着彰显。后来，帐幕扩大成为圣殿。帐幕是神行动的家，而圣殿是神在地上定居的家。这涵盖了全本旧约。…从亚当到约瑟，神得着九个人，有限度的彰显祂。然后在出埃及记，神得着一班团体的人，作为祂完全的彰显。（关于主的恢复，二○至二二页。）

参读：关于主的恢复，第二至三篇。

周　二

晨兴喂养

约一14『话成了肉体，支搭帐幕在我们中间，丰丰满满的有恩典，有实际。我们也见过祂的荣耀，正是从父而来独生子的荣耀。』

弗二22『你们也在祂里面同被建造，成为神在灵里的居所。』

提前三15~16『…神的家…就是活神的召会，真理的柱石和根基。并且，大哉！敬虔的奥秘！这是众所公认的，就是：祂显现于肉体…。』

新约不是开始于九大人物，而是开始于一位独一的人。这一个人很奇妙，祂是神，又是人；祂是天上的神成了地上的人。所以这一个人把天联于地，也把地联于天。祂的确是雅各所梦见的梯子。（创二八12。）这个梯子就是天的门，也是神的家—伯特利。祂在地上支搭帐幕。…祂的确是行动的帐幕，但祂是神的居所。祂是神的殿被拆毁了，却把自己扩大的建立起来。在祂的复活里，祂叫我们与祂一同复起。…我们都与祂一同复活，并且成了圣殿。圣殿比帐幕的规模更大。…今天，这个圣殿是在全球之上。这就是召会。…〔新约〕包含了一个独一的人，就是神的帐幕；也包含了召会，就是这个独一之人的扩大，作为神在地上的居所。（关于主的恢复，三四至三五页。）

信息选读

在新约里，头一个人是耶稣基督。祂是神成为人，而祂成了一个帐幕。（约一14。）祂在地上的时候，乃是支搭帐幕在人间。祂就是神的居所。帐幕的模型是在出埃及记，而真帐幕—耶稣基督—则在约翰福音。有一天，这个帐幕告诉犹太人说，他们若拆毁祂，祂三日内要把殿再建立起来。以后，他们真的把祂钉在十字架上，拆毁了祂，而祂确是把自己更扩大的再建了起来。这一个再建的殿，就是召会，我们都在其中。这就是神的彰显。

以弗所书一方面说，我们同被建造成为神的殿来彰显神；另一方面说，召会是基督的身体，是那在万有中充满万有者的丰满。（弗二21~22，一23。）丰满是什么？丰满就是彰显。如果杯子里面有水，但没有满溢出来，就没有丰满。直到水溢出杯子外，才有满溢、丰满。这个丰满就是水的彰显。我们都是盛装神的器皿，（罗九21、23，）如果我们只有一点点神，不满溢，那就没有丰满，…没有彰显。召会应当是一个充满神的器皿，甚至让神溢出来，…〔那〕就是丰满。这个丰满就是神的彰显。…仅仅作神的居所还不够，我们必须是神的丰满，这样，召会才能彰显神。我们溢出神来的时候，就有那在万有中充满万有者的丰满。然后，我们便成为包罗万有、奇妙之神的完全彰显。

保罗在提前三章十五至十六节告诉我们，神的家就是活神的召会，是真理的柱石和根基，也是包罗万有的神在人的肉身显明出来。我们聚在一起而有神的丰满时，外面的人就会领略，这是神在肉身显明。虽然我们是肉身，我们却溢出神来。我们中间有看不见之神的显明，这个显明就是神的彰显。

这个彰显，就是今天的召会，将来在新耶路撒冷要达到极致，就是永远的帐幕。所有神的赎民要成为一个团体的实体—新耶路撒冷，彰显神直到永远。（关于主的恢复，二二至二四页。）

参读：关于主的恢复，第二至三篇。

周　三

晨兴喂养

出二五16　『必将我所要赐给你的见证版，放在柜里。』

四十35　『摩西不能进会幕，因为云彩停在其上，并且耶和华的荣光充满了帐幕。』

启二一10~11『…天使…将那由神那里从天而降的圣城耶路撒冷指给我看。城中有神的荣耀…。』

因著作神见证的律法是放在约柜里，（出二五16、21，申十1~5，）约柜就称为见证的柜；（出二五22，二六33~34；）又因着约柜是在帐幕里，帐幕也就称为见证的帐幕。（三八21，民一50、53。）作为神见证的具体化，约柜预表基督是神的具体化身。（西二9。）约柜是基督的预表，指明神的赎民能在基督里，并借着基督接触神、享受神。（约十四6，来十19~20。）

约柜是帐幕的中心和内容，也表征基督是召会的中心和内容，而召会就是神的帐幕，神的家。（弗二21~22，提前三15。）在帐幕及其中器具的异象里，头一项题到的是约柜，这指明约柜居于首位，（参西一18，）也指明帐幕所预表的召会，基督的身体，是出于约柜所预表的基督。（恢复本，出二五10注2。）

信息选读

旧约时代，神的家就是以色列家，在〔出埃及记〕由帐幕所代表，以后由圣殿所代表。在创世记末了，产生了个人的以色列，作为神家的小影，以彰显神并行使祂的权柄。在出埃及记末了，产生了团体的以色列，作为神的家彰显神，并代表神在地上行使权柄。神永远定旨的目标，是要得着一个团体的人作祂的居所，在永世里作祂的彰显和代表。创世记和出埃及记总结于神的帐幕，神的居所，充满了神的荣光。（出四十34。）照样，全本圣经总结于新耶路撒冷作神永远的帐幕，充满了神的荣耀，（启二一2~3、10~11，）并在永世里行使神的权柄，为着祂神圣的行政。（二二1、5。）（恢复本，出四十38注1。）

在撒上四章，以色列的长老事实上是在僭用神。…以色列人没有任何关于神经纶的思想，也不关心神的经纶；他们把约柜接出来，只不过说明他们为着自己的安全、平安、安息和好处，在那里僭用神。以色列人僭用神，甚至强迫神与他们一同出去。今天许多基督徒僭用神，为自己的亨通、健康和家庭祷告，根本没有想到神的经纶。…我们不可僭用神，却该照着神的心，且为着祂的经纶祷告、生活并为人。

最终，那与以色列人在一起至少已有四百年的约柜，被战胜的非利士人掳去了；这指明荣耀离开了以色列。（9~22。）从那时起，在以色列人的历史中，就开始有一段约柜的历史。

神保护祂的圣别，不容许非利士人和伯示麦人任意对待约柜。最后伯示麦人要基列耶琳人来，把约柜接去，（六20~21，）约柜就留在基列耶琳二十年。（七1~2。）虽然约柜回到以色列，也在正确的祭司职分下受照顾，但还没有回到示罗的帐幕里；这是不正常的情形。…约柜留在基列耶琳二十年，直到以色列全家哀恸寻求耶和华。（2。）（撒母耳记生命读经，二八至二九、三三页。）

参读：撒母耳记生命读经，第三至四篇；倪柝声恢复职事过程中信息记录，第四十一篇；教会建造的异象，第六篇。

周　四

晨兴喂养

书十八1　『以色列人全会众聚集在示罗，把会幕设立在那里；那地已经在他们面前被制伏了。』

撒下六12　『有人告诉大卫王说，耶和华因为神的约柜，赐福给俄别以东的家，和一切属他的。大卫就去，欢欢喜喜的将神的约柜从俄别以东家中抬上大卫城去。』

王上八13　『我已经为你建造巍峨的殿宇，作你永远的居所。』

帐幕和约柜的历史是极其重要的。我们…看见，帐幕完成的时候，接着就有六件主要的事。第一，神自己的荣耀在地上显现，并且充满帐幕。神同在的荣耀被祂百姓清楚的看见；这不是一件小事。第二，神从帐幕中说话。我们要领受神的话，就必须来到神的建造。第三，祭司事奉或祭司体系得以建立。第四，这祭司体系也是军队，为神争战。第五，赢得一切争战，目的是为神的建造得着地土。最后一点，帐幕在一个叫示罗的地方，设立为敬拜的中心。（书十八1。）从那时起，任何寻求主的人，就如撒母耳的父母，（撒上一3~9，）可到一个确定的地方去。这光景是何等美妙！但是，好景不长。（神建造的异象，一二五页。）

信息选读

〔到了撒上七章的时候，〕光景〔变得〕不正常：帐幕和祭坛在示罗，约柜却在基列耶琳。…约柜和帐幕分开的不正常情形，持续了至少二十年。…神心头的愿望是为着祂的建造。至终神找着大卫，一个合祂心头愿望的人。（撒上十三14。）…大卫登基作王，他心中实际上关心的第一件事就是约柜。〔诗一三二。〕

大卫以真诚的心跟从神，但他派人迎接约柜的时候，缺少亮光。他有心为着神，却没有从神来的光，所以他作错了。…因着乌撒事件以及所导致的挫折，大卫就将约柜留在一个叫俄别以东的人家里。（撒下六1~10。）…但过了不久有人告诉他，神大大的祝福俄别以东。大卫很受感动，就着手将约柜从俄别以东的家带到他自己的城里，（11~12，）…〔但〕这次他认识约柜不该由牛车运送，乃该由活的人运送；…由那些被标出、分别并圣别的人运送。惟有祭司…才能扛抬约柜。（代上十五1~15。）…至终，大卫成功的将约柜带到锡安山，就是耶路撒冷的一个上好的地点。（25，十六1。）

大卫在锡安山上，已经预备了一个帐幕容纳约柜。这样一切都妥当了么？不，还没有完全好。这样的安排还没有完全的满足。…大卫领悟需要建造一个正确且建立的殿，使主的约柜有家可居住。

所罗门所建造的圣殿，不是照着任何人的设计，因为神已经清楚的指示大卫建造的样式。（二八11~19。）…因此，所罗门在正确的立场上，照着所启示给他父亲大卫的样式，建造圣殿。

于是神的荣耀充满圣殿，正像从前充满帐幕一样。（王上八10~11。）神同在的荣耀，再次在地上给人看见，但这一次更为扩大。神的作为是得胜的！神在稳定的进展中往前行动！不论仇敌要作多少并且能作多少，来破坏并阻挠神在地上的建造，神总会建造一个比遭破坏和受挫之前更好、更大的东西。仇敌破坏帐幕，阻挠恢复正常的光景；但至终神建造一个更大的居所，就是圣殿，有更正常的光景。神在祂的定旨上，绝不会被击败！（神建造的异象，一二七至一二九、一三一至一三四页。）

参读：神建造的异象，第十章。

周　五

晨兴喂养

王上十一7　~8　『所罗门为摩押的可憎之物基抹，和亚扪人的可憎之物摩洛，在耶路撒冷对面的山上建筑邱坛。他为所有向自己的神烧香献祭的外邦妃嫔，也是这样行。』

代下三六18　~19　『迦勒底王将神殿里的一切大小器皿，与耶和华殿里的财宝，并王和众首领的财宝，都带到巴比伦去了。迦勒底人焚烧神的殿，拆毁耶路撒冷的城墙，用火烧了城里的一切宫殿，将城里一切宝贵的器皿都毁坏了。』

〔邱坛是〕外邦人敬拜偶像之处。当以色列人进入并据有迦南地，神命令他们拆毁列国一切的邱坛。（民三三52。）在王上十一章七节，所罗门，就是那照着神的渴望，在神子民一的立场上建造圣殿者，带头再次建筑邱坛。这些邱坛与淫乱和敬拜偶像有关。所罗门建筑邱坛，特别与他放纵情欲，宠爱许多外邦女子有关。（恢复本，王上十一7注1。）

信息选读

以色列历史的悲剧，（王上十一，）乃是由于所罗门放纵情欲并敬拜偶像。…十一章一至八节记载所罗门的堕落。…所罗门的堕落是因他放纵情欲。…（1~3。）所罗门有这么多妃嫔，是极其愚昧的。…所罗门的堕落也是因他离弃曾向他两次显现的神，（9，）并受他所宠爱的外邦女子引诱，去敬拜外邦偶像。（4~8。）

所罗门作全以色列的王四十年后，忧郁沮丧而死。（41~43。）他的荣耀像草上的花凋谢，（太六29，彼前一24，）他显赫的事业成了『虚空的虚空』，如他所传讲的。（传一2。）然而，神借着他作基督之预表所作的，却存留到永远。所以，我们需要分辨所罗门在他个人生平中所是的，以及他作基督的预表所是的。

在属灵生命的光下，我们能看见所罗门是个有智慧却不属灵的人；是个有才干却没有生命的人；他的智慧是一种恩赐，而不是生命的度量。他所成就的事业，乃是他由于神所给智慧的恩赐而有之才干的明证，并不是生命成熟之能力的显明。

在主的恢复里，我们首先应当顾到生命。然后在某种程度、某种意义上，我们需要才干。在召会中，我们的才干该是生命成熟的显明。才干离了生命，就像一条蛇，毒害召会；生命像鸽子，用生命供应召会。我们不该作今日的所罗门，乃该作有正确生命度量的鸽子。

所罗门借着神所给他的恩赐，享受神所给的美地达到最高的水平。然而，由于他属灵生命在成熟的度量上矮小不足，在性欲上放纵、不受羁束，他就从神经纶里对美地的享受中被剪除。他父亲大卫是合乎神心的人，却在放纵性欲这粗鄙丑陋的罪上失败。所罗门在这撒但试诱上的失败，比他父亲的失败更大，超过人所能想象。这使他和他的后裔失去他们百分之九十以上的国度，并使神的选民中间，许多世代都有分裂和混乱；他们失去神所赐给他们的地，成为在外邦拜偶像之地上的俘虏。…这对我们该是何等的鉴戒和警告！我们必须谨慎。甚至在放纵情欲上一点的失败，也能破坏召会，消杀召会生活光彩的方面。（列王纪生命读经，五四至五七页。）

参读：列王纪生命读经，第七篇。

周　六

晨兴喂养

启四3『那位坐着的，显出来的样子好像碧玉…。』

二一10~11『我在灵里，天使带我到一座高大的山，将那由神那里从天而降的圣城耶路撒冷指给我看。城中有神的荣耀；城的光辉如同极贵的宝石，好像碧玉，明如水晶。』

18　『墙是用碧玉造的…。』

〔在新耶路撒冷，〕城墙的…功用乃是彰显神。神显出来的样子就像碧玉，而新耶路撒冷的光辉也像碧玉，所以整座城都会彰显神。父神是金，作为基础；子神是门，将人带进来；灵神使人变化，以彰显神。金的基础是里面的，但墙是看得见的。这墙的颜色乃是碧玉这种表征神之石头的颜色。启示录二十一章十一节启示，城的荣耀就像碧玉的荣耀。那就是神显出来的样子。今天，那终极完成于新耶路撒冷的基督的身体，其功用乃是彰显基督。（新耶路撒冷的解释应用于寻求的信徒，三三页。）

信息选读

启示录二十一章十八节上半告诉我们，墙是碧玉造的，碧玉表征神显出来的样子，这是为着祂的彰显。（四3上。）神坐在宝座上，看来好像碧玉，而且高大的墙，全是碧玉造的。墙的第一根基也是碧玉。照二十一章十一节来看，碧玉是『极贵的宝石，…明如水晶』。它必是深绿色的，表征丰富的生命。神显出来的样子像碧玉，这乃是说，祂所显出来的乃是丰富的生命。碧玉是神显出来的样子，也是圣城新耶路撒冷显出来的样子。（11。）因此整座城在外观上与神毕像毕肖。我们都必须看见这座城所描绘出来的奇妙图画。城的中心是宝座上那显出来好像碧玉的神，城的周围是碧玉造的墙。这就是说，整座城从中心到周围，乃是那丰富生命之神的彰显。

新耶路撒冷的墙也含示神的彰显。高大的墙是碧玉的神独一的彰显。碧玉的神借着碧玉的墙彰显在碧玉的城里。像这样的一幅图画胜过千言万语。我们看到这座为着神的彰显，显出神的样子的城，就能看见今天的基督教与此不相配。各宗各派有太多不同种类的彰显，但在将要完成于新耶路撒冷的召会生活中，只有一种彰显，就是借着变化和建造而有之神圣形像的彰显。

神在新耶路撒冷的彰显要成为耶稣的见证。启示录一面给我们基督的启示，（一1，）另一面叫我们看见耶稣的见证。（9，十二17，十九10，二十4。）绿色之墙的彰显就是耶稣的见证。耶稣是三一神的具体化身。祂在地上的时候，彰显出三一神。新耶路撒冷要成为祂的扩大，祂的扩增和祂的扩展，彰显祂这神的具体化身，这就是耶稣的见证。今天每个地方召会都必须是这样的见证，但这是在于变化和建造的程度。变化和建造，乃是有耶稣的见证以彰显三一神的基本因素。（神新约的经纶，四六五至四六六、四七一至四七二页。）

参读：新耶路撒冷的解释应用于寻求的信徒，第三篇；神新约的经纶，第三十六章；罗马书生命读经，第四十四至四十五篇；生命的经历与长大，第二十三至二十四篇；一九九○年秋全时间训练信息合辑，第六篇。