二〇〇四年冬季训练
提摩太前后书、提多书结晶读经
第六篇 败落的基本因素—离弃保罗完成的职事（晨兴信息选读的纲目）
读经：提后一12~18，提前一3~4，六3~4
壹 神话语的完成就是借着经历基督而产生的召会生活—西一25~26：
一 保罗照神为信徒所赐的管家职分，作了召会的执事，要完成神的话，就是历世历代以来所隐藏的奥秘，但如今向祂的圣徒显明了—西一25~26。
二 这奥秘的目标，乃是要产生召会；神的愿望乃是要借着祂的子民对基督的亲身经历而产生召会生活—西一27~28。
三 我们必须承认，我们自己缺少对基督的经历；我们知道只有一件事是要紧的—基督为着召会；但我们仍然缺少基督—西一28~29：
1 就实际一面而言，我们缺少神完成的话；在我们把基督供应给别人之前，我们需要把祂供应到我们自己里面—西一28。
2 我们宣扬基督，是用全般的智慧警戒各人，教导各人，好将各人在基督里成熟的献上；我们也为此劳苦，照着祂在我们里面大能的运行，竭力奋斗—西一28~29。
贰 召会堕落的原因，就是由于离弃使徒的教训—提后一15，启二4，三16：
一 保罗在提后一章十五节说，所有在亚西亚的人都离弃了他；这不是指明他们离弃保罗这个人，而是指明他们离弃了保罗的职事—提后一15：
1 大约三十年后，主用约翰继续祂神圣的启示，回到已经离弃了保罗的亚西亚众召会—启二4，三16。
2 在亚西亚众召会的堕落，是由于他们离弃了正确的职事；这种堕落开始于在以弗所的召会失去对主起初的爱—启二4。
二 在启示录二、三章这七封书信里，众召会堕落显著的点是三种教训：巴兰的教训、尼哥拉党建立阶级制度的教训，以及所谓的女申言者耶洗别满了异端和淫乱的教训—启二14~15、20：
1 这三种教训偷着进来，因为他们离弃了使徒的教训；在亚西亚的人离弃了保罗的教训，结果他们接受了三种异端的教训—启二14~15、20。
2 巴兰的教训敬拜偶像，尼哥拉党的教训建立阶级制度，甚至教皇制度，耶洗别的教训将邪恶、异端、异教事物的酵带进基督的细面中—启二14~15、20，太十三33。
三 主非常称赞在非拉铁非的召会，因为他们遵守主的话；他们稍微有一点能力，也曾遵守主的话，没有否认主的名—启三8：
1 让我们遵守主的话，就是留在使徒的教训里，留在健康的话里，留在主独一的启示同正确的带领里—启三8。
2 若有人教导的不同，不赞同健康的话，就是我们主耶稣基督的话，以及那合乎敬虔的教训，他是为高傲所蒙蔽，一无所知，却好问难，争辩言辞，由此就生出嫉妒、争竞、毁谤、恶意的猜疑—提前六3~4。
叁 保罗对哥林多人说，要在一样的心思和一样的意见里，彼此和谐，都说一样的话—林前一10：
一 我们以基督、那灵、生命和召会来发展圣经的真理—林前一10，十五45，弗五32：
1 圣经的内容乃是基督、那灵、生命和召会；你对真理的发展，至少必须陈明这四项中的一项—林前十五45，弗五32。
2 所有异端的进来，都是由于离开基督、那灵、生命和召会来发展圣经中的真理；离开这四项而发展出来的任何道理，都会产生异端或分裂—林前十五45，弗五32。
二 发展圣经真理的三个内在原则是：三一神将祂自己分赐到所拣选并救赎的人里面；基督和召会；以及基督、那灵、生命和召会—林前十五45，弗五32。
肆 我们在林后十一章有分辨真假新约职事的两个秘诀：享受主作我们生命的供应，与受苦跟从主—林后十一2~3，西一24：
一 保罗是以神的妒忌，妒忌哥林多人；他曾把他们许配一个丈夫，要将一个贞洁的童女献给基督—林后十一2：
1 今天的热中犹太教者尽力要离间信徒，使他们不单一的爱主耶稣；但我们应当从摩西的律法、旧约的众申言者转开，而专注于主—林后十一2~3。
2 我们只怕我们的心思或被败坏，失去那向着基督的单纯和纯洁，就像蛇用诡诈诱骗了夏娃一样—林后十一3。
二 真正辨识的秘诀，乃是要辨识人所传讲或教训的，是否帮助我们享受主，并得着更多生命的供应—林后十一2~3：
1 任何人的传讲若切断我们对主的享受，那种传讲就必定是出于蛇，出于撒但—林后十一3。
2 保罗因着为基督的身体，就是为召会，在他一面，在他肉身上补满基督患难的缺欠而喜乐—西一24。
伍 我们要借着那住在我们里面的圣灵，保守那美好的托付—提后一13~14：
一 ，那灵住在信徒里面，使信徒借祂保守那美好的托付；我们要借着那住在我们里面的圣灵，保守那美好的托付—提后一14：
1 在我们里面，尤其在我们灵里，有神圣的托付；神的生命、神的灵、和我们在主恢复中所看见的一切宝贵真理，都已托付在我们里面—提后一14。
2 倘若我们忘掉那灵，在肉体里、照着头脑来生活行动，托付在我们这人里面的美好事物就无法保守了—提后一14，弗四17~18。
二 你从我听的那健康话语的规范，要用基督耶稣里的信和爱持守着；这健康话语的规范乃是榜样—提后一13：
1 持守健康话语的规范，意思就是凭着健康的话而活；要不顾召会的堕落，以另一种方式生活，就要受健康的话的喂养—提后一13。
2 这健康的话，就是新约里主耶稣所说的话，加上主的使徒们所传讲的话；所有的圣徒都该持守健康话语的规范—提后一13。
三 保罗为基督的缘故受苦难，但他不以为耻，因为知道他所信的是谁，也深信祂能保守他所托付的，直到那日—提后一12。
陆 当主恢复我们彼此互相的召会聚会，我们也该在祂的恢复里被恢复—来十25，十二22~23：
一 我们应当坚定持续地擘饼、祷告、彼此互相、召会的聚会—徒二42，来十25，十二22~23：
1 我们要常常坚定持续在祷告中，并坚定持续在使徒的教训和交通里—徒二42、46，林前一9。
2 使徒的教训乃是新约所有的教训，而使徒的交通乃是在基督的血里并在那灵里神圣的交通—约壹一3、7，林前十16~17。
二 我们不可放弃聚会，好像那些放弃的人一样，倒要彼此劝勉，而且越发要这样，因为知道那日子临近了—来十25：
1 丧失了彼此互相的召会聚会，我们就无法担负起神所愿望并且祂子民所需要的见证—林前一9，启一2、9，十九10。
2 如果我们恢复彼此互相的召会聚会，就会帮助圣徒成熟，预备主的新妇，将祂带回来，并引进祂的国度—来六1，启十九7。
晨兴圣言信息：
周 一
晨兴喂养
西一25 ~26『我照神为你们所赐我的管家职分，作了召会的执事，要完成神的话，就是历世历代以来所隐藏的奥秘，但如今向祂的圣徒显明了。』
28 ~29『我们宣扬祂，是用全般的智慧警戒各人，教导各人，好将各人在基督里成熟的献上；我也为此劳苦，照着祂在我里面大能的运行，竭力奋斗。』
保罗写歌罗西书的目的，乃是要完成神的话。这是他写这卷书信的主要目的。〔歌罗西〕一章二十五至二十六节…指明，由保罗所完成之神的话，乃是如今向圣徒显明的奥秘。不仅如此，根据二十七节，这奥秘就是基督在我们里面成了荣耀的盼望。这奥秘的目标，乃是要产生召会。
在使徒写歌罗西书的时候，犹太教已经存在了许多世纪，召会也已经出现了。虽然召会出现了，但神的话还没有完成。保罗为歌罗西的光景焦急。犹太信徒和外邦信徒总是忽略基督与召会；他们把注意力集中于犹太教的规矩和外邦的哲学等类的事上。包括犹太人和基督徒在内的许多人，说他们认识神也敬拜神。然而基督却一直被忽略，真正的召会生活始终被摆在一边。因此，保罗写了这卷给歌罗西人的书信，为要完成神的话。（歌罗西书生命读经，三二九页。）
信息选读
原则上，今天的光景也和保罗写信给歌罗西人时歌罗西的光景一样。犹太教和基督教在地上已经有许多世纪了。虽然犹太人有旧约，基督徒有整本圣经，但是很少人真正为正确的召会生活经历基督。基督仍然被忽略，召会生活仍然被轻忽。因此还需要在实行上完成神的话。
什么是神话语的完成？什么是神圣启示的完成？简单的说，完成神的话就是主观的经历基督，并在我们的日常生活中享受祂，使正当的召会生活得以出现，把神彰显出来。这个启示就是神话语的完成。
今天基督徒从事各种为着主的工作，但对基督的经历在那里？召会生活的实行在那里？保罗知道犹太教不能完成神的心愿，别的宗教也不能。神的愿望乃是要借着祂的子民对基督的亲身经历而产生召会生活。神要得着一个借着经历基督而产生的生机体，就是基督的身体。在保罗的时代，有许多犹太人，基督徒也不少。但是保罗想到那种光景，也许会问：『对基督的经历在那里？完成神心愿的召会在那里？』我们今天也要问同样的问题。
我们必须承认，我们自己缺少对基督的经历。我们已经蒙了光照，看见为着召会生活，神不要别的，只要基督。然而，在我们的经历里，我们还是缺少基督。这意思是说，就实际一面而言，我们也缺少神完成的话。我们缺少使召会得以产生的基督。我们知道只有一件事是要紧的—基督为着召会。但我们仍然缺少基督。在我们把基督供应给别人之前，我们需要把祂供应到我们自己里面。（歌罗西书生命读经，三二九至三三一页。）
参读：歌罗西书生命读经，第十一、十三、十六、三十二篇；保罗的完成职事，第一、十至十二章；使徒行传生命读经，第二十五至二十六篇。
周 二
晨兴喂养
提后一15 『你知道所有在亚西亚的人都离弃了我，其中有腓吉路和黑摩其尼。』
启二4『然而有一件事我要责备你，就是你离弃了起初的爱。』
三16『你既如温水，也不热也不冷，我就要从我口中把你吐出去。』
召会堕落的原因，就是由于以弗所召会带头离开了使徒的教训；离开使徒的教训，就是离开使徒的异象。以后就带进巴兰的教训、〔启二14、〕尼哥拉一党的教训、〔6、15、〕和耶洗别的教训。〔20。〕这三种教训，乃是基督教一切异端的代表。
保罗在歌罗西书告诉我们，他照神所赐给他的职分，要完成神的话。（一25。）等到保罗完成他的职事，写完他的书信时，以弗所召会就在那里带头，带领全亚西亚的召会，离开使徒保罗的教训。到了约翰写启示录的时候，使徒约翰承接主的使命，接续保罗尽职；保罗在那里停止尽职，约翰就从那里开始。保罗在地上对付堕落的线，最后一个对付的就是亚西亚的以弗所；过了三十年，约翰在启示录开头，写信给亚西亚的七个召会，第一个也就是以弗所。约翰责备以弗所离弃起初的爱；原因就是她离开了使徒的教训。（时代的异象，四九至五○页。）
信息选读
当保罗〔在提后一章十五节〕说，所有在亚西亚的人都离弃了他，这不是指明他们离弃保罗这个人，因为保罗这个人〔在罗马〕离他们很远。这节是指明他们离弃了保罗的职事。在亚西亚的众召会中间有以弗所召会，完全是借着保罗的职事建立的，如行传十九章所记。他们从使徒保罗的职事接受福音、教训、造就和建立。但是到保罗被监禁在罗马的时候，他们都离弃了他的职事。
大约三十年后，主用约翰继续祂神圣的启示。主回到已经离弃了保罗的亚西亚众召会。因为他们离弃了保罗的职事，在亚西亚的众召会就陷入满了堕落的光景中。如启示录二、三章所记载的，在亚西亚众召会的堕落，是由于他们离弃了正确的职事。这种堕落开始于在以弗所的召会失去对主起初的爱，（二4，）结束于不冷不热，（三16，）就是没有基督。主是召会的元首，祂站在堕落召会的外面叩门。（20。）（长老训练第七册，一二九至一三○页。）
关于召会的堕落，保罗的书信，特别是在提摩太后书里，已经说得很透彻。保罗说，所有在亚西亚的人都离弃了他，（一15，）…〔他们〕乃是离弃了他新约的职事，也就是离弃了他所传讲使徒的教训。保罗所传给他们的、所栽培他们的、所教导他们的、所给他们看见的，他们完全离弃了。召会的堕落，第一就是离弃使徒的教训。假使今天，我们大家在主的恢复里，都不管倪柝声弟兄和我所传讲使徒的教训，那就是今日召会的堕落，今日主恢复的堕落。留在新约使徒的教训里，乃是一个大恩典。（如何作同工与长老，并如何履行同工与长老的义务，四四页。）
参读：时代的异象，第二至三篇；长老训练第七册，第八章；如何作同工与长老，并如何履行同工与长老的义务，第三篇。
周 三
晨兴喂养
提前六3~4『若有人教导的不同，不赞同健康的话，就是我们主耶稣基督的话，以及那合乎敬虔的教训，他是为高傲所蒙蔽，一无所知，却好问难，争辩言辞，由此就生出嫉妒、争竞、毁谤、恶意的猜疑。』
启三8『我知道你的行为；看哪，我在你面前给你一个敞开的门，是无人能关的；因为你稍微有一点能力，也曾遵守我的话，没有否认我的名。』
在启示录二、三章这七封书信里，众召会堕落显著的点是三种教训：外邦申言者巴兰的教训，（二14，）尼哥拉党建立阶级制度的教训，（15，）以及所谓的女申言者耶洗别满了异端和淫乱的教训。（20。）这三种教训偷着进来，因为他们离弃了使徒的教训。为什么基督教堕落了？因为他们离弃了使徒的教训。因此，所有不同的教训都进来了。
在提前一章三节和六章三节，保罗警告人不可教导与神的经纶不同的事。圣徒们该照着保罗的教训施教。那些在亚西亚的人确实离弃了保罗的教训，结果他们接受了三种异端的教训。巴兰的教训敬拜偶像，尼哥拉党的教训建立阶级制度，甚至教皇制度，耶洗别的教训将邪恶、异端、异教事物的酵带进基督的细面中；（太十三33；）这些教训的带进都是由于正确的教训被弃绝。在保罗给提摩太末了一封书信后不到三十年，这些召会就堕落到这样的地步。离开或离弃使徒的教训、使徒正确的启示，是太危险了。（长老训练第七册，一三○页。）
信息选读
在〔启示录二、三章〕这七封书信里，主来审判那些堕落的召会。祂的眼目如同火焰，（一14，）要鉴察、搜寻并光照；从祂口中出来一把两刃的利剑，（16，）就是那辨明、审判、击杀的话。（来四12，弗六17。）他们离弃了正确的话，所以主带着这话来审判他们。主的脚好像在炉中煅炼过明亮的铜。（启一15。）铜表征神圣的审判。（出二七1~6。）主这样临到众召会，正好对付了他们离弃使徒教训而接受不同教训的光景。
有一个召会是独特的，非常受主称赞—在非拉铁非的召会。主非常称赞他们，甚至珍赏他们，因为他们遵守主的话。（启三8。）那就是说，他们没有离弃使徒正确的教训。虽然他们软弱，但主仍然非常称赞他们，告诉他们说，他们稍微有一点能力，也曾遵守主的话。
离弃正确的教训是可怕的事，会带进堕落，并接受其他的教训。我说这话，乃是作为对那些不愿走新路的亲爱圣徒的警告。弃绝在你们中间领头者正确的启示、正确的教训，是危险的事。你会开门让其他的教训进来，并且堕落。我盼望在主恢复里所有的召会人，不至跟随亚西亚那些离弃保罗职事的人。反之，我盼望我们跟随在非拉铁非召会的榜样—遵守主的话，即使我们只稍微有一点能力。让我们遵守主的话，就是留在使徒的教训里，留在健康的话里，留在主独一的启示同正确的带领里。这样我们就是稳妥的。（长老训练第七册，一三○至一三一页。）
参读：长老训练第七册，第八章。
周 四
晨兴喂养
林前一10『弟兄们，我借我们主耶稣基督的名，恳求你们都说一样的话，你们中间也不可有分裂，只要在一样的心思和一样的意见里，彼此和谐。』
十五45 『…末后的亚当成了赐生命的灵。』
弗五32 『这是极大的奥秘，但我是指着基督与召会说的。』
〔我们解释圣经〕的第一个原则，是一般的原则—三一神将祂自己分赐到所拣选的人里面。第二个原则较为详细—连着基督为着召会。现在我们来看第三个原则—基督、那灵、生命和召会。任何一篇信息，或对圣经的任何发展，若没有基督、那灵、生命和召会，就都是空壳，没有内容。圣经的内容乃是基督、那灵、生命和召会。你对真理的发展，至少必须陈明这四项中的一项。你传福音的时候，至少也该陈明这四项中的一项。我在中国见过一些传福音的人，他们的传讲相当有力，但在他们的福音里，没有传讲多少基督、那灵、生命和召会的实际。他们有力的福音工作，吸引了许多人。然而，这许多人有好多转到主恢复的路上以得着基督、那灵、生命和召会。他们都留下来，并且对主的权益十分有用。那些没有转到这条路上的人，包括那些传福音的在内，后来不是消失了，就是仍然虚空。…〔那些转到这条路上的人〕不仅留下来，更因着基督、那灵、生命和召会的真理而变得扎实。（长老训练第三册，六五至六六页。）
信息选读
你必须以基督、那灵、生命和召会来发展〔圣经中的真理〕。即使你有一段很好的经文，有一个很好的想法，可以用来激起人的兴趣，你也必须考虑你这信息的内容是不是基督、那灵、生命和召会。如果不是，你就该忘掉它。不要离开这管治的原则往前发展什么，因为你会浪费时间。你也没有保卫，会被引入岔途。
所有异端的进来，都是由于离开基督、那灵、生命和召会来发展圣经中的真理。离开这四项而发展出来的任何道理，都会产生异端或分裂。…有些人甚至离开基督、那灵、生命和召会，来发展圣别的道理。然而，我们该连着基督为着召会，来发展圣别的道理。我们需要告诉人说，圣别就是基督自己，这位基督今天乃是赐生命的灵。（林前十五45。）不仅祂的灵称为圣灵，祂自己也称为赐生命的灵，将神圣的生命分赐到我们里面，使我们成圣。圣别乃是神的性情，并且联于生命。如果你没有神的生命，你就没有神的性情，就是圣别。若要神的圣别在你里面扩增，你必须照着神的性情，凭着神的生命而活。我们也必须看见，圣别的生命不仅该为着个人的生活，也必须是召会生活的一部分。如果我们以基督、那灵、生命和召会，来发展圣别的道理，我们就会看见奇妙的启示。不然的话，就会造成圣别的宗派。这就是何以有人设立了圣洁会的原因。实际上，这些乃是分裂，将基督的身体切成碎片。
总要记得发展圣经真理的三个内在原则：三一神将祂自己分赐到所拣选并救赎的人里面；基督和召会；以及基督、那灵、生命和召会。（长老训练第三册，六六至六八页。）
参读：长老训练第三册，第四至六、十、十二章；长老训练第一册，第一章；对同工长老们以及爱主寻求主者爱心的话，第三至四章。
周 五
晨兴喂养
林后十一2 ~3 『我以神的妒忌，妒忌你们，因为我曾把你们许配一个丈夫，要将一个贞洁的童女献给基督。我只怕你们的心思或被败坏，失去那向着基督的单纯和纯洁，就像蛇用诡诈诱骗了夏娃一样。』
西一24 『现在我因着为你们所受的苦难喜乐，并且为基督的身体，就是为召会，在我一面，在我肉身上补满基督患难的缺欠。』
我们在林后十一章有分辨真假〔新约职事〕的两个秘诀：享受主作我们生命的供应，与受苦跟从主。一面，我们享受主耶稣；另一面，我们跟从祂过受苦的生活。这种享受和受苦，是我们分辨真假的决定因素。凡帮助我们享受主，加强我们在受苦中跟从主的，就是真的。凡不在这两件事上鼓励我们的，就是假的。
保罗在十一章的开头，说到主是我们亲爱的丈夫。他在这一章将近末了题到众召会。第一个分辨的秘诀与享受基督作我们的丈夫有关；第二个秘诀与适当关切和照顾众召会有关，这种关切又与为着基督的身体，补满基督患难的缺欠有关。…我们需要享受祂作我们的丈夫，以纯洁并单纯的心爱祂，并且要有一个不受诱骗者败坏的心思。我们也感谢祂给我们看见，我们需要跟随祂的脚踪，愿意为着建造召会，就是祂的身体，忍受祂所受的苦难。（哥林多后书生命读经，五六五至五六六页。）
信息选读
保罗很有智慧，他没有与热中犹太教的人在道理上争论。反之，他告诉哥林多人，他是以神的妒忌，妒忌他们。他接着说，他曾把他们许配一个丈夫，要将一个贞洁的童女献给基督。这种说法太好了！保罗在〔林后十一章〕二节的话很摸着人，深深摸着我们的心，挑旺我们对主耶稣的爱。生命读经的信息，也常常这样摸着我们的心。只要读几页，你里面就会激起对主耶稣柔细的感觉，新鲜的觉得主耶稣是何等的宝贝、宝贵。
今天的热中犹太教者尽力要离间信徒，使他们不单一的爱主耶稣。但我们应当从摩西的律法、旧约的众申言者转开，而专注于主。我们必须从十一章二节看见，我们已经许配给一个丈夫，好叫我们如同贞洁的童女献给基督。因此，我们该说，『我们亲爱的主耶稣是我们独一的丈夫，我是祂的童女的一部分。我不管什么道理或神学，我只在意那供应基督给我的职事。主是我所爱，令人愉悦、宝贝的一位。』
辨识一件事最好的办法，乃是按着生命或死亡来辨识。我们需要问这样的问题：这种教训到底是帮助我更多享受主，把我带进生命，还是把死亡的毒素注射到我里面？你可能发现，你若将某种教训或传讲接受到你里面，你里面对主的享受就立即中断了；有些东西如同绝缘体一样，使神圣的电流中断。因此，我们该学习以生命与死亡来辨识、分辨事物。
真正辨识的秘诀…，乃是要辨识人所传讲或教训的，是否帮助我们享受主，并得着更多生命的供应。任何人的传讲若切断我们对主的享受，那种传讲就必定是出于蛇，出于撒但。但一个人的传讲若帮助我们享受主，那种传讲就是出于神的。因此，…我们必须根据死亡或生命来辨识。许多离开主恢复的人，既没有生命的供应，也没有享受，这指明他们接受了不是出于主的东西。（哥林多后书生命读经，五四四至五四五、五五四页。）
参读：哥林多后书生命读经，第五十二至五十四篇。
周 六
晨兴喂养
提后一12~14『为这缘故，我也受这些苦难；然而我不以为耻，因为知道我所信的是谁，也深信祂能保守我所托付的，直到那日。你从我听的那健康话语的规范，要用基督耶稣里的信和爱持守着。你要借着那住在我们里面的圣灵，保守那美好的托付。』
在提后一章十四节，那灵…住在信徒里面，使信徒借祂保守那美好的托付。我们从得救开始，就从神接受许多东西到我们里面，作为一种托付。…在我们里面，尤其在我们灵里，有神圣的托付。神的生命、神的灵、和我们在主恢复中所看见的一切宝贵真理，都已托付在我们里面。我们怎样才能保守这托付？惟有借着住在我们里面的圣灵。我们若是在那灵里行动、举止、生活，凡托付在我们这人里面的，就会得到保守。我们若忘掉那灵，在肉体里、照着头脑来生活行动，我们立刻与离开神的外邦人一样。（弗四17~18。）倘若情况是这样，托付在我们这人里面的美好事物就无法保守了。我们必须借着那灵来保守那美好的托付。（神新约的经纶，二二一至二二二页。）
信息选读
在〔提后〕一章十三节，健康话语的规范乃是榜样。十二节的话是健康话语的规范、榜样。持守健康话语的规范，意思就是凭着健康的话而活。保罗在这段话里的用意，是要鼓励并加强提摩太，不要与堕落同流合污，乃要以另一种方式生活。要不顾召会的堕落，以另一种方式生活，就要受健康的话的喂养。然后你自己、你的日常生活，都会成为健康话语的规范。
现在我们必须把这一点应用到自己的经历上。我们不该只将这些要点传给别人。我们应该活这些要点，不顾这个时代的环境，不顾今天基督教的趋势，甚至不顾世界的潮流。今天世界的潮流完全是专注于如何致富，但我们该以另一种方式来生活，就是时时受健康的话的喂养。这样我们就会在生活里持守健康的话作规范。保罗就是这样的人。保罗在提摩太面前活这样的规范。因此，保罗嘱咐他要持守这规范。所有的圣徒都该持守健康话语的规范。（长老训练第六册，一三二至一三三页。）
在保罗第二次进监前，外邦各地召会中，已有许多犹太人传讲和新约教训不同的旧约事物。等到保罗进监，犹太化的基督徒更是大得其势；…保罗的下监，让那些犹太化的基督徒，那些讲说不同道理的人，有了一个很大的理由说话〔来反对他的教训〕。因此，保罗写了提摩太后书。
在提后一章十三节…保罗提醒提摩太，要持守健康的话，那是他在提前六章所说的。〔3。〕我们已经看见，这健康的话，就是新约里主耶稣所说的话，加上主的使徒们所传讲…的话。保罗嘱咐提摩太要持守这话，证明当时已有信徒不持守。这乃是相当严肃的一件事。
提后一章十四节说，『你要借着那住在我们里面的圣灵，保守那美好的托付。』这是主对使徒们的托付，也是使徒们托付给信徒的；〔我们必须〕将主健康的话，包括主话语中生命的丰富，储藏在我们里面，好像将钱财存在银行一样。（时代的异象，六九页。）
参读：神新约的经纶，第十六章；长老训练第六册，第九章；时代的异象，第三篇；提摩太后书生命读经，第二篇。