二〇〇四年冬季训练

提摩太前后书、提多书结晶读经

第七篇　预防者（复合的纲目）

读经：提后二1~7、15

序言提摩太后书的主题是：对召会败落的预防剂；提摩太后书是为着预防者所写的书；预防者就是那些给人注射预防剂，以抵挡召会败落的人—提后一15：

一　败落的基本因素是离弃保罗完成的职事—提后一15：

1　保罗当时必定非常清楚召会败落、堕落、为难的情形—提后四7。

2　就着大体基督徒的情形而言，今天的情形比保罗那时候更糟—提后三1~5。

二　提摩太后书也许是使徒保罗末了的一封书信，是他在监牢里即将为主殉道时所写的—提后四6~7：

1　保罗末了的书信，乃是写给一个完全、绝对与保罗是一的人—腓二20~22。

2　这位年轻的同工，乃是保罗自己的复制—提前一2，提后一2。

三　在这样一种情形里，实在需要一种抗毒剂、一种药物、一种争战、一种治疗，才能保守并医治基督的身体—提后二3~4：

1　这样的治疗，就称作预防剂或预防注射—提后一13~14。

2　如果你不希望生病，你就要接受预防注射，以保守你健康，加强你的免疫系统，使你能够抵挡各种要毁坏你身体的病菌、毒素和外来物—提后三16~17。

四　主恢复的托付就是作今日的预防者；主恢复里的每一位圣徒，都应当是预防者；至少我们应当渴慕作预防者—提后二2。

壹　召会的堕落和背道，发生于使徒保罗职事的末期—参林前九1~2：

前言　在召会败落时我们看见两种人：第一种是毁坏神圣建造的人，他们所作的一点不差就是在毁坏召会的建造；第二种乃是余民，他们在败落的时期，仍然逆流而上，没有被下坡的潮流带走；离弃使徒完成的职事，绝对不是一件小事；离弃职事就是离弃保罗；离弃保罗就是离弃职事；今天这分时代的职事开始于倪弟兄，然后由李弟兄接续；他们的职事的确是新约的职事，也是使徒保罗的职事。

一　所有在亚西亚的信徒都离弃了保罗的职事，其中包括腓吉路和黑摩其尼—提后一15。

二　要面对召会败落中的死亡、败坏和混乱，一章所根据的永远生命，二章所强调的神圣真理，以及三章所尊重的圣经都是必需的—提后一1、10，二15、18、25，三14~17：

1　永远的生命不仅吞灭死亡，也给与生命的供应—提后一1、10。

2　神圣的真理，用一切神圣丰富的实际顶替败坏的虚空—提后二15、18、25。

3　圣经不仅除去混乱，也给人神圣的亮光和启示；因此，使徒在本书强调这三件东西—提后三14~17。

三　许米乃和腓理徒说复活的事已过—二17~18。

四　使徒保罗的一个同工底马爱了现今的世代，离弃了保罗—四10：

1　使徒保罗的一个同工底马爱了现今的世代，离弃了保罗；约在保罗写提摩太后书之前三年，在他写歌罗西书和腓利门书时，保罗正面的提到他的同工底马—提后四10，门24。

2　三年之后，底马就爱了现今的世代，离弃保罗，往帖撒罗尼迦去了；我们不知道他为什么爱了现今的世代，但我们知道那必定与他离弃保罗有关—提后四10。

3　真正的职事总是使人爱主；人若离弃这分职事，就会爱现今的世代；许多离开主恢复的人，都成了爱现今世代的人；这令我们感到心痛—提后四10。

五　铜匠亚力山大多多的害使徒，并极力抵挡使徒们的话—14~15节。

六　在使徒初次申诉的时候，没有人在旁支持他，众人都离弃他—16节。

贰　即使在败落的时期，在下坡的流中，大多数神的子民被掳去，总有余民仍然保持忠信—王上十九14、18，罗十一5，拉九8，尼一3，该一14：

一　阿尼色弗是得胜者，他胜过一般的趋势，并站住抵挡那下坡的流，使主的大使灵、魂、体都舒畅，不以使徒为主的使命被囚为耻—提后一16~18：

1　愿我们都成为阿尼色弗，因为我们今天所作的，是与来世有关；一个人如何对待时代的职事，对待使徒，会决定他在那日所要得着的怜悯—提后一16~18。

2　当我们来摸职事这件事时，我们是遥望着基督的审判台；我们在召会生活中，不能把主的职事当作儿戏；我们必须认真对待主的恢复，因为这与基督的审判台有关—林后五10。

3　我们必须象阿尼色弗一样，抵挡下坡的流，令使徒舒畅，不以使徒的被囚为耻；阿尼色弗屡次使保罗舒爽，且不以保罗的锁链为耻—提后一16。

二　提摩太这人得了充分的成全和装备，以供应神的话，不仅为照管地方召会，也为面对召会日趋败落的光景；他与使徒保罗同魂，真正关心召会和众圣徒，并提醒他们，保罗如何在基督里行事为人—三13~17，腓二19~22，林前四17，提前一16，四12。

三　路加是亲爱的医生，他忠信的陪伴保罗，直到保罗殉道—西四14，门24，提后四11。

四　提多与保罗是在同一的灵里，并在同一的脚踪里行事，照顾众召会—林后七6~7，十二18，多一4~5，三12，参提后四10。

五　马可在服事上对保罗有用处—11节，参徒十五37。

六　属神的人指有分于神的生命和性情，在神生命和性情上与祂是一，因而彰显神的人；这相当于敬虔的奥秘，就是神显现于肉体—约一13，彼后一4，林前六17，提前三16：

1　借着神所呼出的圣经，叫属神的人得以完备，为着各样的善工，装备齐全；这里的完备，即在资格上完备并完全；装备，指装配，设备，预备—提后三17。

2　大多数的基督徒都忽略灵，把圣经当作字句的书；我们不只该研读主的话，也该吸入具体化在话里的神圣之气—约六63。

叁　提摩太后书是为着预防者所写的书；预防者就是那些给人注射预防剂以抵挡召会败落的人—二1~7、15：

一　预防者乃是教师—2节，弗三2：

1　在地方召会中，人若有主所托付健康的话，他就该训练那些忠信的人，使他们也从主得着美好的托付，能以教导别人—提前六20，提后一12~14：

a　保罗嘱咐提摩太，不仅要教导人，更要将他所教导的，托付给那些忠信能教导别人的人；你若要将一些健康的药物分赐给人，自己就必须先得着这个分赐—提后二2。

b　你必须先有库存，被充满、被浸透，有美好的存托、美好的储存；这样，无论你到那里去，才能一开口就是健康、正面的药物，可以供应圣徒，医治他们的疾病，加强他们的免疫系统—提后一14。

c　我们要不断深入这些教训，一直挂着‘点滴’，接受注入和分赐；如果你里面没有储存的药物，当你要给人预防注射时，你就会发现针筒是空的—提前六20，提后一12~14。

2　我们必须以教导神的经纶来牧养圣徒—弗四11，西一27~29，参提前三2，四11~16：

a　以弗所四章说到为着身体的各种恩赐，有一种是作牧人和教师；牧人和教师不是两种人，而是一种人，就是牧人教师，或称教师牧人；我们牧养人，乃是借着教导他们神的经纶—弗四11。

b　顾惜是为着喂养；喂养乃是借着将神圣的真理教导他们—弗五29。

c　我们牧养人，该在耶稣的人性里将神圣的生命分赐给人以顾惜他们，并在基督的神性里将神圣的真理教导他们以喂养他们—弗五29。

d　牧养神的群羊，将神所有的旨意，就是神的经纶，告诉他们，藉此保护召会脱离那些败坏神建造的人，使群羊与三一神作恩典调和，并在祂的一里将群羊联结在一起—徒二十26~30，弗四14，提前一3~4，罗十六17，参结三三1~11，三四25，亚十一7。

3　教训实际上一点不差就是神圣的启示；启示就是揭开帕子；你教导人时，该除去帕子，使他们看见关于三一神的事—弗一17：

a　这种对教训的领会，也适用于为主说话的人；你在召会的聚会中说话时，你的说话该是卷去帕子；这就是说，你的说话该陈明启示—弗三9。

b　每当我们看见神的事，我们就看见我们的错误、过错、缺点，和我们的罪；结果我们就受督责，受责备—提后三16。

4　预防的教师乃是基督耶稣的好执事，得着信仰之话的滋养，并在日常生活中，为着召会生活操练他的灵活基督—提前四6~7：

a　这些基督耶稣的好执事，乃是‘在信仰的话，并你向来所紧紧跟随善美教训的话上，得了喂养’—提前四6。

b　请注意你所接受的教训，以及你所分赐的教训；你必须确定，你的药物没有被污染，是干净的、纯净的、健康的；神的话好象被炼净的纯金—诗十九10，一一九140。

c　我们只要持定这职事，深深被这职事所浸透，我们就能保守这美好的托付，并将其分赐给别人，作他们的预防注射；这职事的话是纯净的，是赐人生命、医治人、加强人，是卫生的，保守人脱离疾病—提后一14。

二　预防者乃是精兵—提后二3~4：

1　使徒认为他们的职事乃是为着基督的争战，正如祭司的事奉被看作是服役，争战—民四23、30、35，提前一18，提后四7。

2　主的职事乃是为着军兵前去争战吹号；打那美好的仗就是与异议者不同的教训打仗，并照着使徒的职事，完成神的经纶—林前十四8，提前一18，民十9，士七18：

a　我们是军队，准备争战；在古时，要知道如何争战，到那里以及什么时候争战，乃是借着吹号；一听见吹号，军兵就前去争战—林前十四8，提前一18，民十9。

b　若吹无定的号声，谁能预备打仗；这给我们看见，在召会生活中没有一件事是太小的；甚至最小的一件事，都需要争战；要从事争战，号声是何等重要—林前十四8。

c　职事就是吹号，这个吹号乃是使我们能在主的恢复里打美好的仗；职事的出版就是今天的吹号；照着李弟兄的话，每当我们有许多不同的出版，那意思是说，我们吹不同的号声—士七18。

3　在属灵的争战里，我们不仅需要对付客观的仇敌，更需要对付主观的对头；撒但不只是我们外面的仇敌，也是我们里面的对头—弗六12：

a　今天我们面对里面对头的难处，比面对外面仇敌的难处还大；仇敌从外面来的攻击，不如对头从里面来的攻击严重—弗六12。

b　要对付这个里面的对头，我们需要经历话的杀死能力；因着仇敌的元素是在我们里面，所以我们需要话的杀死能力，主观的应用到我们的所是里—来四12。

4　我们要为着主在地上的权益打那美好的仗，就必须清除一切属地的缠累，并持定永远的生命，而不信靠我们人的生命—提前四7，六12，参林后五4。

5　我们必须儆醒，藉着满了生命，在生命中作王，而与死亡，就是神最后的仇敌争战—民六6~7、9，林后五4，罗五17，八6、11。

6　我们的意志必须被基督治服，并凭基督复活，好像大卫的高楼，就是为着属灵争战收藏军器的地方—歌四4，代上十一22。

三　预防者乃是竞赛者—提后二5：

1　我们必须奔跑基督徒的赛程，直到跑完我们的路程，完满的完成神经纶独一职事中我们的职事，使我们得着基督为奖赏—林前九24~25。

2　我们必须治服我们的身体，使其成为被征服的俘虏，像奴隶一样服事我们，好成就我们神圣的目的，但这不是凭我们自己的努力，乃是凭着那灵—26~27节，罗八13。

3　我们必须过正常的召会生活，同那清心呼求主的人，追求基督作为公义、信、爱、和平—提后二22。

四　预防者乃是农夫—6节：

1　召会是神的农场，神的耕地；我们是神的同工，藉着适应一切的生命与神同工，将生命的种子撒在人里面，并藉着祂健康的话，以生命的灵浇灌他们—林前三6、9，林后六1上，路八11，约七38，六63，林后三6：

a　神的话像麦粒，将神作为生命分赐到我们里面，滋养我们；神的话也像火和大锤，洁净我们，打碎我们的己、天然的生命、肉体、情欲和观念—耶二三28~29。

b　神已经差出祂的话如同雨雪给祂的子民，以滋润他们，好圣别他们、变化他们、并将他们模成祂的形像，使基督的身体得以建造起来—赛五五8~11，约十七17，弗五26。

c　神的话包含祂的气；在圣经的字句里有赐人生命的灵；我们用眼睛接触话的体，用心思接触话的魂，并借着运用灵祷告话，而接受话的灵—约六63。

d　我们感谢主，给我们看见在读主的话上，需要运用我们的眼睛、我们的心思、和我们的灵—弗一17。

2　我们与圣徒接触，应该只有一个动机—供应基督给他们，使他们在主里长大—提前五1~2。

五　预防者乃是工人—提后二15：

1　正直的分解（就如作木工一样）真理的话，意思是说，将神话语的各部分，正确、正直、毫不曲解的揭示出来。

2　真理的话需要正确的解开，以光照暗昧的人，预防毒素，吞灭死亡，并将偏离的人带回正途—参徒二六18，诗一一九130。

肆　我们需要借着祷告接受神的话，因为按照提后三章十六节，圣经乃是神的呼出；神已将祂自己呼出在圣经里，因此我们读圣经，该是我们接受神的气—提后三16：

一　神将祂自己呼出时，乃是呼出祂自己；我们读圣经或接受圣经时，就是吸入神；所以读圣经与神的呼出和我们的吸入二者有关—约二十22。

二　圣经是神的气，而神的气是神的灵，因为神乃是灵；在希腊文里，『灵』是『纽玛』，也就是『气』；因此，可以说圣灵就是圣气—约四24：

1　神是灵，而灵是圣气；说圣经都是神的呼出，就是说圣经是那是灵之神的气，呼出—约四24。

2　神已将祂自己呼出，神这呼出就是圣经；提后三章十六节告诉我们，圣经是神的呼出，所说的就是这个意思—提后三16。

伍　要借着各样的祷告和祈求，接受救恩的头盔，并那灵的剑，那灵就是神的话；时时在灵里祷告，并尽力坚持，在这事上儆醒，且为众圣徒祈求—弗六17~18：

一　照着保罗在以弗所六章十七节的话，神的话不是直接的剑，乃是间接的剑；剑不直接是话，剑直接是那灵，然后那灵就是话—弗六17：

1　我们若要用圣经的话作为剑击杀仇敌，在我们的经历中，话就必须是那灵；我们若要接受圣经的话作为与仇敌争战的剑，就必须以满了那灵的方式接触圣经—弗六17。

2　我们的意见、思想、脾气、情感、天然生命和观点，常常被空中黑暗的权势用来破坏身体生活；真正的仇敌不是我们的情感，乃是空中的邪灵利用我们的情感，好破坏召会生活—弗六12。

二　这位姊妹必须学习接受话作那灵，而那灵成为剑，以对付仇敌；那灵的剑击杀我的情感，实际上，它击杀那利用我情感的空中邪灵—弗六17。