二〇〇四年冬季训练
提摩太前后书、提多书结晶读经
第十二篇 公义的冠冕—国度的赏赐（晨兴信息选读的纲目）
读经：提后四7~8、18
壹 为信仰打那美好的仗；征服撒但的混乱，抵抗不同的教训，并为着神新约的经纶争战—提后二3，提前六12：
一 在提后二章三节保罗说，『你要和我同受苦难，好像基督耶稣的精兵』；使徒认为他们的职事乃是为着基督的争战，正如民数记把祭司的事奉看作服役，争战；每当我们将基督供应别人，就发觉自己是在争战—提后二3，民四23、30、35。
二 使徒的职事乃是为着神新约的经纶争战，特别为基督是神的具体化身，并为召会是基督的身体争战；历世纪以来，召会的堕落和败落有一个根源：与使徒的职事不同的教训，而使徒职事的中心乃是成为肉体、钉十字架、复活、升天、并得荣的基督，作我们的救主、生命和一切—提前六12，徒二42。
三 我们必须借着经过过程并终极完成之三一神作全足的恩典，征服撒但的混乱；主这全足的恩典与我们的灵同在，我们借着祂作我们全足的恩典，就能征服一切撒但的混乱，并完成独一的神圣经纶—林前十五10，林后十二9，提后四22。
四 在以弗所六章保罗告诉我们，我们需要在主里得着加力，好站立得住，以抵挡魔鬼的诡计；我们不是被拯救脱离混乱，乃是要站住抵挡混乱—弗六10~11、13。
五 主要我们征服三件事：犹太教、天主教和更正教；为了要推掉圣品人和平信徒的制度，也就是一人讲众人听的制度，我们都必须是为主说话的人；如果我们都起来为主说话，圣品人和平信徒的制度就会被推掉—启二6、15：
1 在已过年间，有许多召会已经尝到申言聚会，相互性之召会聚会的丰富和甜美；借着这样的实行，在我们中间许多年轻人会受到训练说话—林前十四1、4、24~25、31。
2 在我们实行之召会生活的每一面，我们都必须记得，我们要征服犹太教、天主教和更正教—太十六18，弗四3~4。
贰 在基督徒的赛跑中跑那当跑的赛程 奔跑基督徒的路程与传福音有关；传福音是将基督分赐到别人里面，借此奔跑基督徒的路程—林前九24~26，腓三12~14：
一 保罗说，『当跑的赛程我已经跑尽了』；保罗所跑的路是有路程单的，是计算好的；一个被神用的人，神有一定的路程给他走，这路程是算好的路程，是指定的路程—不只是指定走什么路，也是指定走多少路—提后四7。
二 所有的信徒都在奔跑赛程；保罗劝勉我们要跑，好叫我们得着奖赏；今天许多信徒没有奔跑赛程，所以我们就需要保罗的话：『你们应当这样跑，好叫你们得着奖赏』—林前九24：
1 这奖赏是一种作为激励的赏赐，指当时为运动竞赛，用树叶所作之圆冠；不能坏的华冠，就是主所要赏给赢得赛跑之得胜圣徒的，这赏赐乃是在救恩之外另加上的赏赐—林前九24~25，来十35。
2 永远的救恩是借着信，与我们的行为无关，而赏赐是为着我们得救之后的行为（工作）；这赏赐要在主回来时，按我们的行为赐给我们—弗二8~9，林前三8、14，太十六27，启二二12。
3 我们在基督里的信徒，都已借信接受了祂的救恩，这是一定永定的；但我们将来能否得祂的赏赐，乃在于我们如何奔跑赛程—林前九24~27，腓三13~14，提后四7~8。
三 凡较力争胜的，诸事都有节制；保罗说，所有在竞赛中较力争胜的，都施行严格的节制；倘若运动员施行节制，为要得能坏的华冠，我们更该诸事都有节制，以得不能坏的华冠—林前九25。
四 竞赛的人，非按规矩竞赛，就不能得华冠；运动员必须按规矩竞赛，好得着华冠；我们若要得着奖赏，就是不能坏的华冠，就必须按规矩竞赛—提后二5。
叁 守住当守的信仰；正确的基督徒生活是三重的：为着神国的利益，打那美好的仗，抵挡撒但及其黑暗的国度；为着照神永远的定旨完成神的经纶，奔跑赛程；为着在神的经纶里有分于神圣的丰富，守住信仰—提后四7，提前六12，来十二1，提前三9：
一 保罗能见证，当守的信仰他已经守住了；这就是说，他守住神新约的经纶；守住信仰，就是守住整个神新约的经纶，就是关于基督是神的具体化身也是神的奥秘，以及召会是基督的身体也是基督的奥秘等这些信仰—提后四7，西二2。
肆 公义的冠冕 保罗确信公义的冠冕已经为他存留，到主第二次显现的那日要赏赐给他；主说这样的赏赐也要赐给凡爱祂显现的人—提后四8：
一 冠冕象征荣耀，是在主的救恩之外，当作奖赏赐给奔跑赛程的得胜者；这奖赏乃是本于公义并借着行为，不像救恩是本于恩并借着信—林前九25，太十六27，启二二12，林后五10，弗二5、8~9。
二 公义的冠冕的赏赐者，乃是主这公义的审判者，不是怜悯的神或恩惠的救赎主；今天基督徒中间有许多关于主第二次来临的谈论；但很少信徒晓得，主耶稣回来时，不会是怜悯的神或恩惠的救主，乃是公义的审判者—提后四8。
三 主的显现，主的回来，乃是我们的警告、鼓励和激励；我们应当爱主的显现，并以热切的期待和喜乐盼望这事；爱主的显现与爱现今的世代相对—提后四8、10。
四 保罗所确信的公义冠冕是对豫防者的鼓励；我们若对真理健康的话忠信，并且我们若是忠信的豫防者，将神圣豫防剂的成分分赐到今天的基督徒里面，使他们回转，完全认识真理，这赏赐就要在主显现的时候赐给我们—提后四8。
伍 被浇奠作奠祭；保罗被浇奠作奠祭；奠祭乃是在利未记一至六章所启示的基本祭物之外附加的；基本的祭物预表基督的各方面，奠祭预表献祭的人所享受的基督—提后四6~7，民十五1~10，二八7~10：
一 基督这属天的酒充满献祭的人，甚至使他们成为献给神的酒；使徒保罗因着这样享受基督，就成了这样的奠祭，使他能借着真正的流血被浇奠—腓二17，提后四6。
二 保罗两次在罗马坐监：第一次约在主后六十二至六十四年，是由于犹太人的控告；在那段期间，他写了歌罗西书、以弗所书、腓立比书和腓利门书—徒二八17~20，腓一25，二24，门22。
三 保罗的第二次坐监约在主后六十七年，是由于该撒尼罗突然的逼迫；正当他期待即将为他的主人殉道时，他写了提摩太后书；底马爱了现今的世代而离弃了他，保罗嘱咐提摩太尽快的到他这里来—提后四9~10。
陆 进入属天的国；保罗有把握得胜的宣告，他必得救进入属天的国；这国是给得胜圣徒的赏赐，等于提后四章八节公义的冠冕，作信徒奔跑属天赛程的激励—提后四18、8：
一 诸天之国有三方面：实际、外表和实现；诸天之国的实际，乃是诸天之国属天和属灵性质上的内容；诸天之国的外表，乃是诸天之国名义上的外状；诸天之国的实现，乃是诸天之国在大能里实际的来临—太五~七，十三，二四~二五章：
1 诸天之国的实际与外表，今天都随着召会；而诸天之国的实现，乃要开始于主耶稣的再来；诸天之国的外表包括所有的假信徒，惟有得胜的信徒才在诸天之国的实际里—弗五27，太七21。
2 在主耶稣回来之后，这些得胜的信徒要有分于诸天之国的实现；今天信徒像灯发光照耀，但来世得胜者要发光如同太阳—太十三43。
3 在千年国属天的部分，得胜信徒要再同他们的主喝新约的杯，得胜信徒在他们父的国里，也要与旧约得胜者一同坐席—太二六29，八11。
二 承受国度不是仅仅进入国度，乃是接受国度为赏赐，作我们的享受；这该激励我们过得胜的生活；今天我们借着过得胜的生活，就够资格承受要来的国度为赏赐—林前六10，提后二12。
三 得胜信徒有分于要来的国度时，就承受永远的生命，借此更完满的享受神圣的生命；承受永远的生命，乃是在来世诸天之国的实现里，得着神圣生命更丰满的享受为赏赐—太十九29，二三~二四，路十八29~30。
四 有分于要来的国度也是得着我们的魂，救我们的魂，并享受我们魂的救恩；得着魂生命，就是让魂得着享受，不让魂受苦；丧失魂生命，就是使魂失去享受而受痛苦—太十39：
1 基督里的信徒若让他们的魂在今世得着享受，就会叫他们的魂在要来的国度时代里失去享受—太十39，十六25。
2 基督里的信徒若为主的缘故，在今世让他们的魂失去享受，就会叫他们的魂在要来的国度时代里得着享受，就是与主同享治理全地的快乐—太十39，二五21、23。
晨兴圣言信息：
周 一
晨兴喂养
提后二2~3『你在许多见证人面前从我所听见的，要托付那忠信、能教导别人的人。你要和我同受苦难，好像基督耶稣的精兵。』
徒二42『他们都坚定持续在使徒的教训和交通里…。』
提前六12 『你要为信仰打那美好的仗…。』
在〔提后二章〕三节保罗…说，『你要和我同受苦难，好像基督耶稣的精兵。』使徒认为他们的职事乃是为着基督的争战，正如民数记四章二十三、三十、三十五节，把祭司的事奉看作服役，争战。每当我们将基督供应别人，就发觉自己是在争战。因此，我们不但该是将美好的托付交托别人的教师，也该是为着神的权益争战的精兵。（提摩太后书生命读经，二八页。）
在提前六章十二节保罗继续嘱咐：『你要为信仰打那美好的仗。』为信仰打仗，意思是为神新约的经纶打仗。尤其是为基督是神的具体化身，并为召会是基督的身体打仗。（提摩太前书生命读经，一二一页。）
信息选读
历世纪以来，召会的堕落和败落有一个根源：与使徒的职事不同的教训。在行传二章四十二节我们看见，在召会生活一开始，信徒乃是持续在使徒的教训里。这些教训就是那职事。使徒所教导、所传讲的，不外乎基督与召会。…这是使徒教训的中心点，我们看见这事是很要紧的。毫无疑问，在圣经中有关于许多事的教训。然而，使徒职事的中心乃是成为肉体、钉十字架、复活、升天、并得荣的基督，作我们的救主、我们的生命和一切，使我们成为祂的身体，就是召会。这是新约启示极重要的中心，这也是神的经纶。
一面，提摩太要与异议者不同的教训争战；另一面，他要照着使徒的职事完成神的经纶。我们若愿完成神的经纶，就不可照着传统的基督教，也不可照着系统的神学，而必须照着使徒的职事。
保罗第一次坐监时，异议者起来教导不同的事；这些不同的教训是召会败落的种子。保罗甚至在狱中也晓得这种情形。我们由歌罗西书和腓立比书的内容知道这事。尤其在歌罗西书中我们看见，有些教派—犹太教、智慧派、禁欲主义—已经偷着进入召会生活。这些不同的教训引起异议和败落。因此，保罗嘱咐他忠信的同工打那美好的仗，对抗不同的教训，并为着神的经纶争战。
今天我们也必须对不同的教训有所警惕。历世纪以来，召会被这样的教训毒害并败坏了。我们若不儆醒，不同的教训也可能对主的恢复造成破坏。已往我们见过以狡猾、隐藏的方式传播不同的教训所造成的破坏。这帮助了许多召会中的领头人学习谨防不同教训的重要功课。我们绝不允许任何不同的教训进入主的恢复。这恢复完全是为着执行这职事；这不是指我的职事，乃是由彼得开始的使徒职事，今天仍在执行。所有的真使徒都教导并传讲同样的事，就是这一件事—神新约的经纶。我们传讲并教训的中心是基督与召会。教导并传讲神关于基督与召会的经纶，就是打美好的仗。（提摩太前书生命读经，二四至二六页。）
参读：提摩太后书生命读经，第三篇；提摩太前书生命读经，第二、十二篇。
周 二
晨兴喂养
林前十五10『…我比众使徒格外劳苦，但这不是我，乃是神的恩与我同在。』
林后十二9『祂对我说，我的恩典够你用的，因为我的能力，是在人的软弱上显得完全…。』
弗六13『所以要拿起神全副的军装，使你们在邪恶的日子能以抵挡，并且作成了一切，还能站立得住。』
提后四7 『那美好的仗我已经打过了…。』
我们必须借着经过过程并终极完成之三一神作全足的恩典，征服撒但的混乱。（林前十五10，林后十二9，提后四22。）在林前十五章十节保罗说，主的恩与他同在；在加拉太六章十八节他说，主耶稣基督的恩与我们的灵同在；在提后四章二十二节他说，主与我们的灵同在。主这全足的恩典与我们的灵同在。我们借着祂作我们全足的恩典，就能征服一切撒但的混乱，并完成独一的神圣经纶。（在旧造里撒但的混乱以及为着新造的神圣经纶，八九页。）
信息选读
神不是要我们从撒但的混乱里被拯救出来。神所要的，具体可见于『胜过』和『征服』二辞。如果神拯救我们从撒但的混乱里出来，神就不需要我们胜过混乱，征服混乱。神乃是要我们征服撒但的混乱。神给我们的真实的拯救，乃是我们的征服。在以弗所六章保罗告诉我们，我们需要在主里得着加力，好站立得住，以抵挡魔鬼的诡计。（10~11。）接着他说，『所以要拿起神全副的军装，使你们在邪恶的日子能以抵挡，并且作成了一切，还能站立得住。』（13。）我们不是被拯救脱离混乱，乃是要站住抵挡混乱。
我…的负担，乃是给我们看见如何征服撒但的混乱，以及要征服的是什么。我们可能以为作为基督徒，我们应当征服罪、世界、我们的肉体、和我们的己。但是启示录二章和三章给我们看见，主要我们征服三件事：犹太教、天主教和更正教。
当然，我们不该留在犹太教、天主教、或更正教的任何事物中。我们若要作得胜的信徒，就必须胜过并征服这三种『教』。这就是为什么我花了近七年〔一九八五至一九九二年〕，要推掉在众召会中一人讲道的制度。这样的制度乃是照着尼哥拉党的教训。（关于尼哥拉党—见启二6与注1、15与注2。）
为了要推掉圣品人和平信徒的制度，也就是一人讲众人听的制度，我们都必须是为主说话的人。如果我们都起来为主说话，圣品人和平信徒的制度就会被推掉。我们若是无所谓的来到主日聚会，没有存心要为主说话，我们就是帮助这个制度。我们在聚会中安静、不尽功用、不开口说话，就构成了一人讲道的制度。
主喜欢我们说话，因为我们借着说话，征服并除掉了毁坏的混乱。在已过这七年里，有许多召会已经尝到申言聚会，相互性之召会聚会的丰富和甜美。借着这样的实行，在我们中间许多年轻人会受到训练说话。如果主没有带领我们进到众人尽功用这条神命定的聚会之路，我们就没有办法从事今天在俄国的工作。在俄国事奉的圣徒们，都是为主说话。我要再说，在我们实行之召会生活的每一面，我们都必须记得，我们要征服犹太教、天主教和更正教。（在旧造里撒但的混乱以及为着新造的神圣经纶，一○八、一一二、一一四至一一六页。）
参读：在旧造里撒但的混乱以及为着新造的神圣经纶，第三至四章。
周 三
晨兴喂养
林前九24~25『…在场上赛跑的都跑，但得奖赏的只有一人？你们应当这样跑，好叫你们得着奖赏。凡较力争胜的，诸事都有节制；他们不过是要得能坏的华冠，我们却是要得不能坏的华冠。』
提后二5 『竞赛的人，非按规矩竞赛，就不能得华冠。』
四7 『…当跑的赛程我已经跑尽了…。』
保罗说，『当跑的赛程我已经跑尽了。』（提后四7。）这里的『赛程』在希腊文里和普通的『路』不同，这里的『赛程』乃是『路程』的意思。保罗所跑的路，是有路程单的，是计算好的。一个被神用的人，神有一定的路程给他走，这路程是算好的路程，是指定的路程—不只是指定走什么路，也是指定走多少路。保罗蒙神的怜悯，他能走在这条指定的路上，并且走得刚刚好，当他快要离世的时候，他能说，『当跑的赛程我已经跑尽了。』我们相信，这一个路程，是当保罗信主的头一天，神就摆在他面前的。（神话语的职事，三五至三六页。）
信息选读
在行传二十章二十四节〔保罗〕说到路程：『…只要行完我的路程，成就我从主耶稣所领受的职事，郑重见证神恩典的福音。』保罗将传福音看作奔跑基督徒的赛程。林前九章二十四节指明，所有的信徒都在奔跑赛程。保罗劝勉我们要跑，好叫我们得着奖赏。
林前九章启示，基督徒的路程与传福音有关。传福音是将基督分赐到别人里面。我们将基督分赐给那些接受我们传扬的人，借此奔跑基督徒的路程。今天许多信徒没有奔跑赛程，所以我们就需要保罗的话：『你们应当这样跑，好叫你们得着奖赏。』〔24。〕
二十四节的奖赏，是一种作为激励的赏赐，指当时为运动竞赛，用树叶所作之圆冠。不能坏的华冠，就是主所要赏给赢得赛跑之得胜圣徒的，这赏赐乃是在救恩之外另加上的赏赐。（来十35。）永远的救恩是借着信，与我们的行为无关，（弗二8~9，）而赏赐是为着我们得救之后的行为（工作）。（林前三8、14。）我们即使得救了，仍有可能因没有主所称许的行为（工作），而得不着赏赐，反受亏损。（15。）这赏赐要在主回来时，按我们的行为赐给我们。（太十六27，启二二12，林前四5。）这要决定于基督的审判台，（林后五10，）并在要来的国度里给我们享受。（太二五21、23。）使徒保罗竭力要得奖赏。（林前九24~27，腓三13~14，提后四7~8。）
我们在基督里的信徒，都已借信接受了祂的救恩，这是一定永定的。但我们将来能否得祂的赏赐，乃在于我们如何奔跑赛程。在林前九章，保罗正在场上奔跑；在他晚期的一封书信，腓立比书里，他还在奔跑；（三14；）直到提后四章六至八节，他奔跑到了最后一刻，才有把握在主显现时得祂的赏赐。在这奖赏的光中，保罗嘱咐信徒要跑这一场赛跑，使他们能得着赏赐。
在林前九章二十五节，保罗说到诸事都有节制。保罗说，所有在竞赛中较力争胜的，都施行严格的节制。譬如，他们非常谨慎的注意饮食。倘若运动员施行节制，为要得能坏的华冠，我们更该诸事都有节制，以得不能坏的华冠。惟有借着施行节制，我们才能成为场上的赛跑者，和竞赛中的较力争胜者。
『竞赛的人，非按规矩竞赛，就不能得华冠。』（提后二5。）运动员必须按规矩竞赛，好得着华冠。我们若要得着奖赏，就是不能坏的华冠，就必须按规矩竞赛。（新约总论第五册，一六三至一六六页。）
参读：神话语的职事，第三章；新约总论，第一百一十一篇。
周 四
晨兴喂养
提后四7~8『那美好的仗我已经打过了，当跑的赛程我已经跑尽了，当守的信仰我已经守住了；从此以后，有公义的冠冕为我存留，就是主，那公义的审判者，在那日要赏赐我的；不但赏赐我，也赏赐凡爱祂显现的人。』
林后五10 『因为我们众人，必要在基督的审判台前显露出来，叫各人按着本身所行的，或善或恶，受到应得的报应。』
在提后四章七节保罗提起三件事：打美好的仗，跑当跑的赛程，守住当守的信仰。正确的基督徒生活是三重的：为着神国的利益，打那美好的仗，抵挡撒但及其黑暗的国度；（提前六12；）为着照神永远的定旨完成神的经纶，奔跑赛程；（来十二1；）为着在神的经纶里有分于神圣的丰富，守住信仰。（提前三9。）在此，保罗为我们立了合式的榜样。
保罗被主得着后，就开始奔跑属天的赛程，并且不停的奔跑，（林前九24~26，腓三12~14，）为要跑完这赛程。（徒二十24。）现今他终于得胜的宣告说，当跑的赛程他已经跑尽了。为此，他要从主得着赏赐，就是公义的冠冕。（提后四8。）
保罗能见证，当守的信仰他已经守住了。这就是说，他守住神新约的经纶。守住信仰，就是守住整个神新约的经纶，就是关于基督是神的具体化身也是神的奥秘，以及召会是基督的身体也是基督的奥秘等这些信仰。（提摩太后书生命读经，七三页。）
信息选读
〔提后四章八节的〕冠冕象征荣耀，是在主的救恩之外，当作奖赏赐给奔跑赛程的得胜者。（林前九25。）这奖赏乃是本于公义并借着行为，（太十六27，启二二12，林后五10，）不像救恩是本于恩并借着信。（弗二5、8~9。）这样的奖赏要赏赐给信徒，不是照着主的恩典，乃是照着主的公义；因此是公义的冠冕。这冠冕的赏赐者，乃是主这公义的审判者，不是怜悯的神或恩惠的救赎主。保罗确信这样的奖赏已经为他存留，到主第二次显现的那日要赏赐给他。
保罗说，这样的赏赐要赐给凡爱主显现的人。主的显现，主的回来，乃是我们的警告、鼓励和激励。我们应当爱主的显现，并以热切的期待和喜乐盼望这事。凭着主的显现，使徒嘱咐提摩太要尽他的职事。（提后四1~2、5。）
保罗所确信的公义冠冕是对豫防者的鼓励。我们若对真理健康的话忠信，并且我们若是忠信的豫防者，将神圣豫防剂的成分分赐到今天的基督徒里面，使他们回转，完全认识真理，这赏赐就要在主显现的时候赐给我们。这就是说，我们若对主的职事忠信，就要得着公义的冠冕作我们的赏赐。
今天基督徒中间有许多关于主第二次来临的谈论。但很少信徒晓得，主耶稣回来时，不会是怜悯的神或恩惠的救主，乃是公义的审判者。基督徒该受警告并鼓励，预备自己站在这位审判者面前。…主要凭祂的公义断定我们是否得赏赐。（提摩太后书生命读经，七三至七五页。）
参读：提摩太后书生命读经，第七至八篇。
周 五
晨兴喂养
提后四6~10『我现在被浇奠，我离世的时候到了。那美好的仗我已经打过了，当跑的赛程我已经跑尽了，当守的信仰我已经守住了；从此以后，有公义的冠冕为我存留，就是主，那公义的审判者，在那日要赏赐我的；不但赏赐我，也赏赐凡爱祂显现的人。你要尽快的到我这里来；因为底马爱了现今的世代，就离弃我往帖撒罗尼迦去了；革勒士往加拉太去，提多往挞马太去。』
在〔提后四章〕六至七节保罗见证他自己：『我现在被浇奠，我离世的时候到了。那美好的仗我已经打过了，当跑的赛程我已经跑尽了，当守的信仰我已经守住了。』在六节保罗指明他现在被浇奠作奠祭。奠祭乃是在利未记一至六章所启示的基本祭物之外附加的。（民十五1~10，二八7~10。）基本的祭物预表基督的各方面，奠祭预表献祭的人所享受的基督。基督这属天的酒充满献祭的人，甚至使他们成为献给神的酒。使徒保罗因着这样享受基督，就成了这样的奠祭，使他能借着真正的流血被浇奠。〔在提后四章〕这里被浇奠就是流血。『现在被浇奠』，指明这过程已经开始。（提摩太后书生命读经，七二页。）
信息选读
保罗能说他离世的时候到了。这指殉道，离世与主同在。（腓一23。）保罗两次在罗马坐监。第一次约在主后六十二至六十四年，是由于犹太人的控告。（徒二八17~20。）在那段期间，他写了歌罗西书、以弗所书、腓立比书和腓利门书。他获释（就是他在腓立比一章二十五节，二章二十四节，腓利门二十二节所期待的）以后，必定访问了以弗所和马其顿，（提前一3，）在那里他也许写了提摩太前书。然后他访问了革哩底、（多一5、）尼哥波立，（三12，）在那里写了提多书；又访问了特罗亚、米利都，（提后四13、20，）也许在那里写了希伯来书。他第二次坐监约在主后六十七年，是由于该撒尼罗突然的逼迫。正当他期待即将为他的主人殉道时，他写了提摩太后书。
四章九节保罗对提摩太说，『你要尽快的到我这里来。』这是爱与亲密的话。保罗只能对与他非常亲近的人写这样的话。提摩太与保罗很亲近，与他很亲密。
在十节我们找着保罗嘱咐提摩太尽快的到他这里来的原因：『因为底马爱了现今的世代，就离弃我往帖撒罗尼迦去了；革勒士往加拉太去，提多往挞马太去。』爱现今的世代，爱如今在我们眼前的世界，与八节所题爱主的显现相对。世界，宇宙，由许多世代组成。似乎每十年就是一个不同的世代。现今的世代是围绕我们、吸引我们、并试诱我们的世界。底马就是爱现今世代的人。
有些人信底马来自帖撒罗尼迦，这就是他离弃保罗以后往帖撒罗尼迦去的原因。但无论他是不是那城的人，他往那里去，因为他爱世界并离弃使徒，却是确定的。
我们看过，由于现今世代的吸引，底马就离弃使徒。提后四章八节和十节有爱主的显现与爱现今世代的对比。我们若爱主的显现，就会与主站在一起，并为着祂的权益与祂一同争战。但我们若爱现今的世代，就会与世界站在一起。（提摩太后书生命读经，七二、七六至七七、七九页。）
参读：提摩太后书生命读经，第七至八篇。
周 六
晨兴喂养
提后四18『主必救我脱离各样凶恶的事，也必救我进入祂属天的国。愿荣耀归与祂，直到永永远远。阿们。』
太十三43『那时，义人在他们父的国里，要发光如同太阳。有耳可听的，就应当听。』
十39『得着魂生命的，必要丧失魂生命；为我的缘故丧失魂生命的，必要得着魂生命。』
在提后四章十八节…属天的国是他们父的国，（太十三43，）我父的国，（二六29，）基督和神的国，（弗五5，）以及我们主和救主耶稣基督永远的国。（彼后一11。）这国是给得胜圣徒的赏赐，等于提后四章八节公义的冠冕，作信徒奔跑属天赛程的激励。使徒保罗在十八节和八节所说的，证明他也是受到这赏赐的激励。保罗有把握得胜的宣告，他必得救进入这属天的国。（提摩太后书生命读经，八三页。）
信息选读
诸天之国有三方面：实际、外表和实现。诸天之国的实际，乃是诸天之国属天和属灵性质上的内容，这是马太五至七章所启示的。诸天之国的外表，乃是诸天之国名义上的外状，这是马太十三章所启示的。诸天之国的实现，乃是诸天之国在大能里实际的来临，这是主耶稣在马太二十四、二十五章所启示的。诸天之国的实际与外表，今天都随着召会；而诸天之国的实现，乃要开始于主耶稣的再来。当主耶稣再来时，诸天之国就要实现。诸天之国的外表包括所有的假信徒，惟有得胜的信徒才在诸天之国的实际里。在主耶稣回来之后，这些得胜的信徒要有分于诸天之国的实现。
今天信徒像灯发光照耀，但来世得胜者要发光如同太阳。〔太十三43上。〕…在千年国属天的部分，得胜信徒要再同他们的主喝新约的杯。〔二六29。〕…得胜信徒在他们父的国里，也要与旧约得胜者一同坐席。〔八11。〕
在林前六章十节下半，保罗说到承受神的国。…按照马太福音，国度的实现是得胜圣徒的赏赐，作为他们同主的享受。承受国度不是仅仅进入国度，乃是接受国度为赏赐，作我们的享受。这该激励我们过得胜的生活。今天我们借着过得胜的生活，就够资格承受要来的国度为赏赐。
得胜信徒有分于要来的国度时，就承受永远的生命，借此更完满的享受神圣的生命。（太十九29下，参23~24。）承受永远的生命，乃是在来世诸天之国的实现里，得着神圣生命更丰满的享受为赏赐。（路十八29~30。）
有分于要来的国度也是得着我们的魂，救我们的魂，并享受我们魂的救恩。…〔在〕马太十章三十九节，…得着魂生命，就是让魂得着享受，不让魂受苦。丧失魂生命，就是使魂失去享受而受痛苦。基督里的信徒若让他们的魂在今世得着享受，就会叫他们的魂在要来的国度时代里失去享受。他们若为主的缘故，在今世让他们的魂失去享受，就会叫他们的魂在要来的国度时代里得着享受，就是与主同享治理全地的快乐。（二五21、23。）（新约总论第六册，四九九至五○三、五○六至五○七页。）
参读：新约总论，第一百八十六篇。