二〇〇五年国殇节特会
承继一切的时代异象
第四篇 基督丰满的职事与神圣奥秘的范围（晨兴信息选读的纲目）
读经：约一14，林前十五45下，启五6，约十四10~11、16~20
壹 基督丰满的职事，有三个神圣奥秘的时期—约一14、29：
一 第一个时期是祂成肉体的时期，就是从祂的出生开始，直到祂受死为止，包括祂的生与死之间的人生历程—约一14、29，林前十五45：
1 基督完成了四件大事：将无限的神带到有限的人里面；将三一神与三部分人联结并调和一起；借着祂芬芳的美德，在祂的人性里彰显全备之神丰富的属性；至终，就完成祂包罗万有之法理的救赎—约一14、29。
2 基督包罗万有之法理的救赎有五方面：了结一切旧造的东西；救赎神所创造、却堕落在罪中的一切东西；用祂神圣的元素创造（孕育）新人；从祂人性的体壳里，将祂神圣的生命释放出来；为祂生机的救恩立下根基，并且设定达成祂在总括时期中之职事的手续—来二9，西一20，弗二15，约十二24。
二 祂第二个时期，就是祂总括的时期，从祂的复活到召会的堕落—林前十五45：
1 祂在成为肉体之前，在已过的永远里，只有神性，只有一种成分；从祂成为肉体，穿上人性起，祂在祂神性的成分上，又加上了人性的成分，因此就有了两种成分—约一14，罗一3~4。
2 在复活里，末后的亚当，就是在肉体时期中的基督，成了赐生命的灵；这一个『成了』，就使祂成为一位总括的基督，把神的成分、人的成分总括在里面，也把祂死并死的功效的成分总括在里面，更把祂复活并复活大能的成分都总括在里面—林前十五45，约二十22。
贰 基督在祂这总括的时期中，作了三件大事—徒十三33：
一 生为神的长子—徒十三33，罗一3~4：
1 从已过无始的永远，基督就是神的独生子；神的独生子在成为肉体时，化身成为一个神人，就是一个兼有神人二性的人—约一18，罗八3。
2 罗马一章三至四节告诉我们，基督在肉体里作大卫的后裔，借着死与复活，被标出为神的长子；基督这神圣者，在成为肉体以前，已经是神的儿子—徒十三33，来一5。
二 成为赐生命的灵—林前十五45下：
1 祂在祂的复活里，不只被生为神的长子，并且祂这位在肉体里的末后亚当，也成了赐生命的灵；神的儿子基督，就是神圣三一的第二者，完成祂在地上的职事之后，在复活中成了，就是改变形状而成为赐生命的灵—林前十五45，约二十22。
2 这赐生命的灵就是那是灵的基督，也称为生命的灵、耶稣的灵、基督的灵、耶稣基督的灵、和主灵；这位是灵的基督，从各方面供应我们一切的需要，使我们在祂的生命和性情上，渐渐长大，以致成熟—罗八2、9，林后三18。
三 为着祂的身体重生信徒—彼前一3：
1 基督生为神的长子，成了赐生命的灵，有一个目的，就是为着重生信徒，使他们成为神的许多儿子，与祂在一个宇宙的大生产中，一同由神所生—彼前一3，约三3~6。
2 基督在复活里的出生，实在是个大的生产，一胎就生出千千万万个神的儿子；第一个是长子基督，其余的是众子，是一切属基督的信徒—罗八29，来二10~11。
叁 基督丰满职事的第三个时期，就是祂加强的时期—启四5：
一 这个时期是从召会的堕落到新耶路撒冷的终极完成；基督在祂第三个时期中所作的第一件事，就是加强祂生机的救恩—启四5，一4，五6，三1：
1 基督为着祂在总括时期中的职事，成了赐生命的灵，也就是那是灵的基督，以完成祂生机的救恩，为着产生召会，并建造祂的身体，而终极完成新耶路撒冷—林前十五45，弗四12~16。
2 就在祂总括时期之职事的中途，尚未达到目的时，召会堕落了，阻挠神永远经纶的完成；因此，基督这一位赐生命的灵，就七倍的加强，成了神的七灵—启一4，四5，五6，三1。
二 基督在祂加强的时期中所作的第二件事，就是产生得胜者—启二7：
1 凭我们自己，要作得胜者是作不来的；得胜者乃是基督在祂第三个加强的时期中所产生的—启二7、26~28，三5、12、21。
2 因着召会的堕落，几乎所有在基督里的信徒都在他们的旧人里，为撒但、罪、世界和肉体所击败；所以就有得胜者的需要—林前三1~3，加五16~17。
3 基督在祂写给堕落召会的七封书信里，呼召失败的信徒，凭祂这七倍加强的灵作祂的得胜者，使他们凭着祂的七倍加强，经历祂生机的救恩—启二~三章。
三 基督在祂第三个加强的时期中所作的第三件事，就是终极完成新耶路撒冷—启二一2：
1 基督徒工作的独一目标该是新耶路撒冷，就是神永远经纶终极的目标—启二一2、10~11。
2 几乎所有的基督工人都被岔开，以新耶路撒冷之外的许多事物为他们的目标；因此，在召会的堕落下，我们要作一个得胜者答应主的呼召，就不仅需要胜过消极的事物，更需要胜过那些顶替新耶路撒冷为目标的积极的事物—启二7，弗四15~16。
肆 主恢复中所有的同工都要看见，我们需要作三段落的工作—弗四11~12：
一 我们不该单单能作第一段落（成肉体的段落）的工作，以产生蒙救赎的人，我们也该能作一种为着第二段落（总括的段落）的工作，以产生众召会—徒十四22~23。
二 我们也应当能作一种工作，建造基督的身体，以完成新耶路撒冷—弗四16：
1 第一个时期—成肉体的时期，是在物质的范围里，为着完成法理的救赎，那是物质的事；第二个时期—总括的时期，乃是神圣并奥秘的；在第三个时期—加强的时期里，将会有一种在神圣奥秘之范围里的成熟，基督的身体要被建造起来，以完成新耶路撒冷—林前十五45~46，弗四12~16，启二一2。
2 根基乃是成肉体时期里的工作；建造是在总括时期里的工作；建造的完成是在加强时期里的工作—林前三10~12，弗二20~22，启二一18~21。
伍 三一神—父、子、灵—乃是自有永有的，并且互相内在，就是神圣三一的三者住在彼此里面—约十四11、16~20：
一 照着约翰十四章十至十一节，子在父里面，父在子里面；这指明父具体化在子里面，而子是父的具体表现，形成一个神圣奥秘的范围，就是三一神的范围—约十四10~11：
1 约翰十四章十六至十八节不仅说到父与子，也说到那灵；头一位保惠师是在肉体里的基督，而另一位保惠师是实际的灵；十七节的『祂』是指实际的灵，到十八节成了『我』，就是主自己—约十四16~18。
2 在约翰十四章二十节主耶稣说到『那日』；『那日』是指祂复活的日子，就是祂成为灵化的基督，是灵之基督的日子；因此，『到那日』实际上的意思是『到复活的日子』—约十四20，二十19~22。
二 我们今天可以进入的神圣奥秘的范围，事实上不仅是三一神的神圣奥秘范围，乃是终极完成之灵与是灵之基督那神圣奥秘的范围—约十四20：
1 赞美主，我们这些在基督里的信徒，如今是在终极完成之灵与是灵之基督那神圣奥秘的范围里—约十四20，十七21~23。
2 我们都需要进入神圣奥秘的范围，但不是三一神那神圣奥秘的范围，乃是终极完成之灵与是灵之基督那神圣奥秘的范围—腓一19，罗八9，林后三17~18。
陆 所有的信徒都应当成为一；正如父在子里面，子在父里面，使信徒也在父和子里面—约十七21、23：
一 子在信徒里面，父在子里面，使信徒被成全成为一；我们的一必须与三一神三者之间的一一样—约十七21、23：
1 事实上，信徒的一就是三一神的一；我们在三一神里，才能被成全成为一；因此，真实的一乃是在三一神里—约十七21~23，弗四3~6。
2 我们的一应当是在三一神里，在是灵的基督和终极完成的灵里；这一就是真正的一，乃是信徒与三一神的调和—约十七21~23，林前六17。
二 基督天上的职事是在这奥秘的范围里完成的，神生机的拯救也是在这范围里实际完成的—来七25~26：
1 基督在祂的肉体里尽祂在地上的职事，完成了神法理的救赎；这救赎的结果，在客观一面使神赦免信徒的罪，洗净信徒的罪，称义信徒，叫原是神仇敌的信徒与祂自己和好，并叫信徒在地位上成为圣别归祂自己，作祂圣别的子民—弗一7，来一3，罗三24，五10上，来十三12，十29。
2 基督在祂地上的职事所完成的，乃是手续，使信徒有分于神生机的拯救，就是神完整救恩的目的；手续是法理的，目的是生机的；手续是在物质的范围里，而目的是在奥秘的范围里—弗一7，约三5~6，罗五10。
晨兴圣言信息：
周 一
晨兴喂养
约一14 『话成了肉体，支搭帐幕在我们中间，丰丰满满的有恩典，有实际。我们也见过祂的荣耀，正是从父而来独生子的荣耀。』
29 『…看哪，神的羔羊，除去世人之罪的！』
林前十五45 『经上也是这样记着：「首先的人亚当成了活的魂；」末后的亚当成了赐生命的灵。』
基督丰满的职事，有三个神圣奥秘的时期。第一个时期是祂成肉体的时期，就是从祂的出生开始，直到祂受死为止，包括祂的生与死之间的人生历程。…〔基督〕完成了四件大事：（一）将无限的神带到有限的人里面；（二）将三一神与三部分人联结并调和一起；（三）借着祂芬芳的美德，在祂的人性里彰显全备之神丰富的属性；（四）至终，就完成祂包罗万有之法理的救赎。（如何作同工与长老，并如何履行同工与长老的义务，一一、一七至一八页。）
信息选读
基督包罗万有之法理的救赎有五方面。第一，了结一切旧造的东西。第二，救赎神所创造、却堕落在罪中的一切东西。（来二9，西一20。）…第三，用祂神圣的元素创造（孕育）新人。以弗所二章十五节说，祂在自己里面，在十字架上，把犹太信徒和外邦信徒创造成一个新人。那个创造就是孕育。任何一种孕育，都需要有元素；没有元素，就无法成孕。基督在自己里面创造（孕育）新人，这指明祂就是那个孕育新人的元素。祂在自己那个元素里，将两下孕育成为一个新人。主耶稣在十字架上受死的时候，同时就在创造新人。
第四，基督包罗万有之法理的救赎，也从祂人性的体壳里，将祂神圣的生命释放出来。约翰十二章二十四节说，主耶稣乃是一粒麦子。一粒麦子不落在地里死了，它的外壳就不能破裂，里面的生命也无法释放出来。基督有神圣的生命，却是隐藏在祂人性的体壳里；所以祂需要在十字架上受死，使祂人性的体壳破裂，而从祂人性的体壳中释放出祂神圣的生命。
第五，基督包罗万有之法理的救赎，也为祂生机的救恩立下根基，并且设定达成祂在总括时期中之职事的手续。基督法理的救赎，乃是祂生机之救恩的根基。
祂第二个时期，就是祂总括的时期，从祂的复活到召会的堕落。…〔我们需要看见，〕为什么称为总括的时期？…祂在成为肉体之前，在已过的永远里，只有神性，只有一种成分；从祂成为肉体，穿上人性起，祂在祂神性的成分上，又加上了人性的成分，因此就有了两种成分。等到祂死而复活，祂在复活中的成分就更多了。在复活里，末后的亚当，就是在肉体时期中的基督，成了赐生命的灵。这一个『成了』，就使祂成为一位总括的基督，把神的成分、人的成分总括在里面，也把祂死并死的功效的成分总括在里面，更把祂复活并复活大能的成分都总括在里面。这在旧约里有一个预表，就是圣膏油的预表，（出三十22~25，）…由许多成分调在一起复合而成。这圣膏油就是预表基督在祂总括的时期中所成为那复合的赐生命之灵。（如何作同工与长老，并如何履行同工与长老的义务，一八至一九、二四页。）
参读：如何作同工与长老，并如何履行同工与长老的义务，第一篇；基督的三个时期—成肉体、总括与加强，第二章。
周 二
晨兴喂养
徒十三33『神已经向我们这作儿女的完全应验，叫耶稣复活了，正如诗篇第二篇上所记：「你是我的儿子，我今日生了你。」』
罗一3~4 『论到祂的儿子，我们的主耶稣基督：按肉体说，是从大卫后裔生的，按圣别的灵说，是从死人的复活，以大能标出为神的儿子。』
林前十五45 『…「首先的人亚当成了活的魂；」末后的亚当成了赐生命的灵。』
彼前一3『我们主耶稣基督的神与父是当受颂赞的，祂…重生了我们，使我们有活的盼望。』
基督在祂这总括的时期中，作了三件大事。第一，生为神的长子；第二，成为赐生命的灵；第三，为着祂的身体重生信徒。（如何作同工与长老，并如何履行同工与长老的义务，二五页。）
信息选读
〔基督在祂总括的时期中，所作的第一件大事，就是生为神的长子。〕从已过无始的永远，基督就是神的独生子。…神的独生子在成为肉体时，化身成为一个神人，就是一个兼有神人二性的人。…罗马一章三至四节告诉我们，基督在肉体里作大卫的后裔，借着死与复活，被标出为神的长子。基督这神圣者，在成为肉体以前，已经是神的儿子。（约一18，罗八3。）祂借着成为肉体，穿上与神性毫无关系的素质，就是人的肉体。祂这一部分，需要经过死而复活，得以圣别，并被拔高。借着复活，祂的人性被圣别、拔高且变化了。因此，祂借着复活，带着祂的人性，被标出为神的儿子。（徒十三33，来一5。）
基督在祂总括的时期中，所作的第二件大事，就是成为赐生命的灵。（林前十五45下。）祂在祂的复活里，不只被生为神的长子，并且祂这位在肉体里的末后亚当，也成了赐生命的灵。…神的儿子基督，就是神圣三一的第二者，完成祂在地上的职事之后，在复活中成了，就是改变形状而成为赐生命的灵。基督在祂前一个时期中，是个在肉体里的人；等祂进到复活里去，祂就改变形状，成了赐生命的灵。在复活里，祂这末后的亚当，为着分赐生命，成了赐生命的灵。
这赐生命的灵就是那是灵的基督，也称为生命的灵、（罗八2、）耶稣的灵、（徒十六7、）基督的灵、（罗八9、）耶稣基督的灵、（腓一19、）和主灵。（林后三18。）…这位是灵的基督，…从各方面供应我们一切的需要，使我们在祂的生命和性情上，渐渐长大，以致成熟。
基督在祂总括的时期中，所作的第三件大事，就是为着祂的身体重生信徒。（彼前一3。）…基督生为神的长子，成了赐生命的灵，有一个目的，就是为着重生信徒，使他们成为神的许多儿子，与祂在一个宇宙的大生产中，一同由神所生。所以，基督在复活里的出生，实在是个大的生产，一胎就生出千千万万个神的儿子。第一个是长子基督，其余的是众子，是一切属基督的信徒。这是为着组成神的家，就是神的家人，也是为着构成基督的身体作祂的丰满，就是祂的彰显和扩展，以完成经过过程并终极完成之三一神永远的彰显和扩展。（如何作同工与长老，并如何履行同工与长老的义务，二五至二六、二九至三三页。）
参读：如何作同工与长老，并如何履行同工与长老的义务，第二篇；基督的三个时期—成肉体、总括与加强，第二章。
周 三
晨兴喂养
启四5『…又有七盏火灯在宝座前点着，这七灯就是神的七灵。』
二7『…得胜的，我必将神乐园中生命树的果子赐给他吃。』
二一2 『我又看见圣城新耶路撒冷由神那里从天而降，预备好了，就如新妇妆饰整齐，等候丈夫。』
基督丰满职事的第三个时期，就是祂加强的时期。这个时期是从召会的堕落到新耶路撒冷的终极完成。…基督在祂〔这〕第三个…时期中所作的第一件事，就是加强祂生机的救恩。
基督为着祂在总括时期中的职事，成了赐生命的灵，也就是那是灵的基督，以完成祂生机的救恩，为着产生召会，并建造祂的身体，而终极完成新耶路撒冷。但就在祂总括时期之职事的中途，尚未达到目的时，召会堕落了，阻挠神永远经纶的完成。因此，基督这一位赐生命的灵，就七倍的加强，成了神的七灵。（启一4，四5，五6，三1。）
启示录这一卷书题到神的七灵，这七灵不是七位个别的灵，乃是一位七倍加强的灵。…基督所以成为七倍加强的灵，目的是要七倍的加强神生机的救恩，为着建造基督的身体，以终极完成神永远的目标，就是新耶路撒冷。（如何作同工与长老，并如何履行同工与长老的义务，四三至四四、四六至四七页。）
信息选读
基督在祂…加强的时期中所作的第二件事，就是产生得胜者。凭我们自己，要作得胜者是作不来的。…得胜者乃是基督在祂第三个加强的时期中所产生的。
因着召会的堕落，几乎所有在基督里的信徒都在他们的旧人里，为撒但、罪、世界和肉体所击败；所以就有得胜者的需要。
基督在祂写给堕落召会的七封书信里，呼召失败的信徒，凭祂这七倍加强的灵作祂的得胜者，使他们凭着祂的七倍加强，经历祂生机的救恩。…在这七倍加强的生机救恩里面，我们能凭基督这七倍加强的灵，成为祂的得胜者。
基督在祂第三个加强的时期中所作的第三件事，就是终极完成新耶路撒冷。…基督徒工作的独一目标该是新耶路撒冷，就是神永远经纶终极的目标。
虽然圣经里有这么清楚的启示，但是大部分读圣经的人，都不理会新耶路撒冷。…几乎所有的基督工人都被岔开，以新耶路撒冷之外的许多事物为他们的目标。因此，在召会的堕落下，我们要作一个得胜者答应主的呼召，就不仅需要胜过消极的事物，更需要胜过那些顶替新耶路撒冷为目标的积极的事物。
要成为得胜者，我们应当以神永远经纶的目标，就是新耶路撒冷，为独一无二且终极无比的目标。…我们的目标，不是带领人属灵，也不是带领人成圣；我们乃是带领人朝着新耶路撒冷去，完成新耶路撒冷。怎么作？…不是照你的意思，不是用你的办法，不是用你的成分，也不是用你的素质，乃是以神为素质，以基督为成分，以灵为作法。我们要天天喝涌流的神，就是灵，作我们生命水的河；我们要吃得胜的狮子羔羊作生命树，为我们常新、丰富的供应；并且以三一神作素质、成分、和作法来建造，以终极完成新耶路撒冷。这就是基督丰满职事的终极完成。（如何作同工与长老，并如何履行同工与长老的义务，四七、四九至五四页。）
参读：如何作同工与长老，并如何履行同工与长老的义务，第三篇。
周 四
晨兴喂养
徒十四22~23『坚固门徒的魂，劝勉他们恒守信仰，又说，我们进入神的国，必须经历许多患难。二人在各召会中为他们选立了长老，又禁食祷告，就把他们交托所信入的主。』
弗四16『本于祂，全身借着每一丰富供应的节，并借着每一部分依其度量而有的功用，得以联络在一起，并结合在一起，便叫身体渐渐长大，以致在爱里把自己建造起来。』
启二一10~11『我在灵里，天使带我到一座高大的山，将那由神那里从天而降的圣城耶路撒冷指给我看。城中有神的荣耀；城的光辉如同极贵的宝石，好像碧玉，明如水晶。』
我的负担乃是，主恢复中所有的同工都要看见，我们需要作三段落的工作。我们不该单单能作第一段落（成肉体的段落）的工作，以产生蒙救赎的人，我们也该能作一种为着第二段落（总括的段落）的工作，以产生众召会。不仅如此，我们也应当能作一种工作，建造基督的身体，以完成新耶路撒冷。这是加强时期的工作。
第一个时期—成肉体的时期，是在物质的范围里，为着完成法理的救赎，那是物质的事。第二个时期—总括的时期，乃是神圣并奥秘的。在第三个时期—加强的时期里，将会有一种在神圣奥秘之范围里的成熟，基督的身体要被建造起来，以完成新耶路撒冷。（基督的三个时期—成肉体、总括与加强，一七页。）
信息选读
我在中国大陆所作的工，主要的是产生蒙救赎的人；只有少部分工作是为着产生众召会。这指明我在中国大陆的工作，主要的是第一时期里的工作。然而，我来到台湾，就开始作总括时期里的工作，许多召会就兴起来了。如今我有负担执行加强时期里的工作。所以我向主祷告说，『主，我在竭力，要尽我所能的作得胜者，好建造你的身体，以完成新耶路撒冷。』
我盼望所有的同工都看见基督的三个时期，三个段落：成肉体—基督在肉体里的时期，总括—基督成为赐生命之灵的时期，以及加强—基督成为七倍加强、赐生命之灵的时期。这三个时期乃是基督历史的三个段落。…根基乃是成肉体时期里的工作；建造是在总括时期里的工作；建造的完成是在加强时期里的工作。
我要请求你们思想『加强』这件事，并迫切的祷告，说，『主，我必须往前。我需要你的恩典带我往前。我不要留在成肉体的工作里，甚至不要留在总括的工作里。我要从总括往前到加强。主，你已经七倍加强了，我祷告我也要得着七倍加强，以胜过召会的堕落，使你的身体得以建造起来，以完成新耶路撒冷。』（基督的三个时期—成肉体、总括与加强，一八至一九页。）
参读：基督的三个时期—成肉体、总括与加强，第二章；如何作同工与长老，并如何履行同工与长老的义务，第三篇。
周 五
晨兴喂养
约十四11 『你们当信我，我在父里面，父在我里面；即或不然，也当因我所作的事而信。』
16~20『我要求父，祂必赐给你们另一位保惠师，叫祂永远与你们同在，就是实际的灵，乃世人不能接受的，因为不见祂，也不认识祂；你们却认识祂，因祂与你们同住，且要在你们里面。我不撇下你们为孤儿，我正往你们这里来。还有不多的时候，世人不再看见我，你们却看见我，因为我活着，你们也要活着。到那日，你们就知道我在我父里面，你们在我里面，我也在你们里面。』
三一神—父、子、灵—乃是自有永有的，并且互相内在，就是神圣三一的三者住在彼此里面。照着约翰十四章十至十一节，子在父里面，父在子里面。这指明父具体化在子里面，而子是父的具体表现，形成一个神圣奥秘的范围，就是三一神的范围。因此，三一神自己就是神圣奥秘的范围。
我们今天可以进入的神圣奥秘的范围，事实上不仅是三一神的神圣奥秘范围，乃是终极完成之灵与是灵之基督那神圣奥秘的范围。（神圣奥秘的范围，三五页。）
信息选读
〔约翰十四章〕十六至十八节不仅说到父与子，也说到那灵。…头一位保惠师是在肉体里的基督，而另一位保惠师是实际的灵。十七节的『祂』是指实际的灵，到十八节成了『我』，就是主自己。这就是说，在肉体里的基督，经过死与复活，成了赐生命的灵，就是那是灵的基督。这不仅是属灵的—这乃是奥秘的。我们不能说，实际的灵是属灵的，而在肉体里的基督不是属灵的；因为当子基督在肉体里时，祂也必是属灵的。我们在这里所需要看见的，不是属灵与否的问题，乃是奥秘的问题。
〔十九节〕是指基督的复活。祂在复活里活着，我们也要活着，因为我们乃是在祂的复活里得蒙重生，如彼前一章三节所启示的。
在约翰十四章二十节主耶稣说到『那日』。『那日』是指祂复活的日子，（二十19，）就是祂成为灵化的基督，是灵之基督的日子。因此，『到那日』实际上的意思是『到复活的日子』。
现在让我们来读十四章二十节：『到那日，你们就知道我在我父里面，你们在我里面，我也在你们里面。』这是指那神圣奥秘的范围，不仅有父、子、灵，也有信徒。赞美主，我们这些在基督里的信徒，如今是在终极完成之灵与是灵之基督那神圣奥秘的范围里！
我们都需要进入神圣奥秘的范围，但不是三一神那神圣奥秘的范围，乃是终极完成之灵与是灵之基督那神圣奥秘的范围。（腓一19，罗八9，林后三17~18。）
约翰十四章十六至十八节说到另一位保惠师，就是实际的灵，成为子的实际，实化为子在信徒里面与他们的同在。那灵就是子的实际；而子在我们里面与我们的同在，就是那灵。
在子复活那日，子成了赐生命的灵，（林前十五45下，）当天晚上祂来到门徒那里，向他们吹入一口气，要他们接受圣灵。（约二十22。）祂若不是灵，祂怎么能够向祂的门徒吹气，就要他们接受那灵？借这一切，我们就得知子在父里面，信徒在子里面，子也在信徒里面。（十四19~20。）（神圣奥秘的范围，四四至四六页。）
参读：神圣奥秘的范围，第三章。
周 六
晨兴喂养
约十七21 『使他们都成为一；正如你父在我里面，我在你里面，使他们也在我们里面，叫世人可以信你差了我来。』
23 『我在他们里面，你在我里面，使他们被成全成为一，叫世人知道是你差了我来，并且知道你爱他们如同爱我一样。』
所有的信徒都应当成为一；正如父在子里面，子在父里面，使信徒也在父和子里面。子在信徒里面，父在子里面，使信徒被成全成为一。（约十七21、23。）我们的一必须与三一神三者之间的一一样。事实上，信徒的一就是三一神的一。我们在三一神里，才能被成全成为一。因此，真实的一乃是在三一神里。
在约翰十四至十六章主耶稣向门徒陈明一篇信息，然后在十七章祂向父祷告。在祂结束的祷告里，祂指明我们的一应当是在三一神里，在是灵的基督和终极完成的灵里。这一就是真正的一，乃是信徒与三一神的调和。信徒要有这样的一，就必须是在三一神这神圣奥秘的范围里。这里父在子里面，子在信徒里面，信徒也在子里面，子又在父里面。这指明信徒乃是在是灵之基督与终极完成之灵那神圣奥秘的范围里，与三一神是一。
基督天上的职事是在这奥秘的范围里完成的，神生机的拯救也是在这范围里实际完成的。我们若不在这个范围里，就无法有分于基督天上的职事，也无法享受神生机的拯救。（神圣奥秘的范围，四九至五○页。）
信息选读
基督在祂的肉体里（西一22）尽祂在地上的职事，完成了神法理的救赎。这救赎的结果，在客观一面使神赦免信徒的罪，（弗一7，）洗净信徒的罪，（来一3，）称义信徒，（罗三24，）叫原是神仇敌的信徒与祂自己和好，（五10上，）并叫信徒在地位上成为圣别归祂自己，作祂圣别的子民。（来十三12，十29。）这一切事都非常美好，但都是物质、属地、法理、客观的。
基督在祂地上的职事所完成的，乃是…手续，使信徒有分于神生机的拯救，就是神完整救恩的目的。…手续是法理的，目的是生机的。…手续是在物质的范围里，而目的是在奥秘的范围里。…凡经历了神法理救赎的人，可认为是仅仅得蒙救赎而得救了；但在神经纶的完成上，他仍需要借着神生机的拯救，而更多的得救。
我们需要经过基督地上职事物质的范围，进入更高的范围，就是基督天上职事奥秘的范围。
基督这赐生命的灵，（罗八9~10，林后三17~18，）正在尽祂天上的职事。…这里我们看见一个鲜明的对比：属地的和属天的相对，物质的和奥秘的相对，法理的和生机的相对，以及客观的和主观的相对。神生机拯救的八方面乃是主观的。
神生机拯救的一切项目，不是在法理和客观一面由基督在地上的职事完成的，乃是在生机和主观一面由祂在天上的职事完成的。基督地上的职事和祂天上的职事有极大的差别。今天我们不是借着在肉体里之基督地上的职事，而在法理、客观一面蒙拯救；我们乃是借着那是赐生命之灵的基督天上的职事，而在生机、主观一面蒙拯救。我们要经历这生机的拯救，就必须进入基督天上职事奥秘的范围里。（神圣奥秘的范围，二二至二五、三○页。）
参读：神圣奥秘的范围，第二章。