二〇〇五年国殇节特会

承继一切的时代异象

第六篇　活出并作出新耶路撒冷（晨兴信息选读的纲目）

读经：林前一30，启二一2、9~11、18~20，二二1~2上

壹　神与挪亚立约，虹是神信实的记号—创九13：

一　在挪亚的时候，堕落人类受神审判而毁灭，但神因着祂的信实叫一些人免受审判；这也是我们这些在基督里之信徒的光景—结一28。

二　因着祂的信实，我们被免除了！如今我们有一道虹，作神信实的记号—启四3：

1　虹虽然有许多颜色，但只有红、黄、蓝三种主色—创九13。

2　宝座彷佛蓝宝石，金银合金是金黄色，火是红色；这三色照耀相映，就成了一道虹—结一28。

三　红、黄、蓝三色表征神的圣别、荣耀和公义—林前一30：

1　蓝表征宝座；公义是神宝座的根基；蓝色的宝座表征神的公义—诗八九14，启四3。

2　火表征圣别、分开、和销毁的火；这意思是说，这里的红色是指神的圣别—罗八10。

3　黄色表征在光耀的金银合金里神的荣耀—腓三21。

贰　基督成了我们的公义、圣别和荣耀—林前一30：

一　我们在得救以前，神的公义、圣别和荣耀把我们与神隔开；但主耶稣来死在十字架上，满足了神公义、圣别和荣耀的要求，然后祂复活了，如今祂乃是我们的公义、圣别和救赎—罗三23。

二　我们在自己里面，亏缺了神的荣耀，落在神公义的审判之下，也被神的圣别隔开；但如今我们这些信徒是在基督里，就得着祂成为我们的公义、圣别和荣耀—约十9。

三　因着我们在基督里，我们甚至披戴基督作我们的公义、圣别和荣耀；在神眼中我们看起来就是公义、圣别和荣耀—约十七22~23。

四　这对我们不该只是一个道理或教训—罗六19：

1　我们必须这样经历基督，使别人在接触我们的时候，能感觉到公义、圣别和荣耀。

2　他们应当能感觉得到，我们有清明的天，我们有宝座，我们也是公义且正确的，没有丝毫的随便或松懈—罗八1。

3　我们也该有金银合金，是发光、照耀并有分量的；这样，我们就有虹的形状，让天使、鬼魔和撒但都能看见—启二一10~11。

五　基督成了从神给我们的智慧，作为在神救恩里三件重要的事物—林前一30：

1　公义，为着我们的已往，借此我们已经得神称义，使我们能在灵里重生，得着神的生命—罗五18。

2　圣别，为着我们的现在，借此我们在魂里渐渐被圣别，也就是在我们的心思、情感和意志里，因祂神圣的生命渐渐被变化—罗六19、22。

3　救赎，为着我们的将来，就是我们的身体得赎，借此我们的身体要因祂神圣的生命改变形状，有祂荣耀的样式—腓三21。

叁　基督借着洁净召会而圣化她—弗五25~27：

一　基督为召会舍了自己，目的是为着圣化召会，不仅使召会从一切凡俗的事物圣别归祂，也用祂自己的成分浸透召会，使召会成为与祂相像的配偶—帖前五23。

二　在已过，基督乃是救赎主，为召会舍了自己，为着救赎并分赐生命；现今，祂是赐生命的灵，正借着圣别、浸透、变化、长大和建造，圣化召会；将来，祂是新郎，要将召会献给自己作配偶，好得着满足—约十九34。

三　所以基督对召会的爱是为着圣别并圣化召会，祂的圣别并圣化是为着将召会献给自己—约十7~10。

肆　虹的实际应当显在今天的召会中—启四3：

一　神与挪亚、他的后代、并各样的活物立约—创九8~11：

1　这约主要只有一面—绝不再借死水的审判，让死亡临到他们；这约在这里主要的是预表在召会生活中不再有死亡，只有生命—约十10。

2　如今在基督里就没有定罪，不再有死水了—约十9~10。

二　在召会生活中，我们必须让神在我们里面作工，我们也必须接受恩典到一个地步，使每一件事都是纯净、公正并圣别的—罗八1：

1　这意思是说，神圣别的火必须烧掉一切与神不配的东西，使神的性情在弟兄姊妹的人性里并借着他们的人性，显为光耀的金银合金—弗五25~27。

2　这样，召会就充满了神的公义、圣别和荣耀；这三种特征要相联相映，形成一道光辉的彩虹，彰显神并为神作见证—启二一10~11。

伍　新耶路撒冷是建造在义的根基上—启二一19~20：

一　新耶路撒冷的根基是十二层宝石；有些论到新耶路撒冷根基的基要派著作指出，新耶路撒冷根基的十二层宝石，颜色就像彩虹—启四3。

二　彩虹是一个表号，提醒我们，神信守祂的话；神的信实是基于祂的义；如果没有义，就没有信实；因此，新耶路撒冷的根基乃是神的义同着神的信实—启二一2。

三　在新耶路撒冷里面有生命河，这河从城的顶部到底部，盘旋而下，流经全部十二个门；生命河的这个涌流浸透了整座城—启二二1。

四　在河的两边长着生命树；因此，新耶路撒冷的内容乃是生命；这指明整个新耶路撒冷乃是生命的，建在义的根基上；生命乃是义的总结，而义乃是生命的根基—启二二14。

陆　神的圣别是完成神圣经纶的主持线—帖前五23：

一　圣别是神经纶里的一大要点；圣别是完成神圣经纶的主持线；我们说圣别是主持线，因为神在我们身上经纶的工作，每一步都是使我们圣别—罗六19。

二　如果你是圣别的，就必定有圣别的素质；在全宇宙中，圣别的素质就是神自己—启二一2。

三　当我们说到在新约里圣别的最高意义时，我们是说到一些不只属于神，更是神自己的东西；我们蒙拣选成为圣别，使我们能够成为神的众子—启二二14。

 

晨兴圣言信息：

周　一

晨兴喂养

创九13　『我把虹放在云彩中，这就作我与地立约的记号。』

结一28　『下雨的日子，云中虹的样子怎样，周围光辉的样子也是怎样。这就是耶和华荣耀的样式显出来的样子…。』

启四3　『那位坐着的，显出来的样子好像碧玉和红宝石，又有虹围着宝座，显出来的样子好像绿宝石。』

在挪亚的时候，堕落人类受神审判而毁灭，但神因着祂的信实叫一些人免受审判。这也是我们这些在基督里之信徒的光景。我们需要看见，我们已被神免除了审判。我们都是堕落的，当被毁灭，但神免除了我们的审判。赞美主，因着祂的信实，我们被免除了！如今我们有一道虹，作神信实的记号。虽然神是圣别的神，也是销毁的火，没有人能在祂面前存留，但因着祂的信实，我们得以免受审判。

虹虽然有许多颜色，但只有红、黄、蓝三种主色。有了这三种颜色，就相映成了其他颜色，如橙、绿、紫等。虹的主色是红、黄、蓝，这是很有意义的，因为与我们在以西结书所看见的符合。宝座彷佛蓝宝石，金银合金是金黄色，火是红色。这三色照耀相映，就成了一道虹。（以西结书生命读经，一六六页。）

信息选读

现在我们来看这三色的属灵意义。蓝表征宝座。根据诗篇八十九篇十四节，公义是神宝座的根基。这指明蓝色的宝座表征神的公义。火表征圣别、分开的火、和销毁的火。这意思是说，这里的红色是指神的圣别。黄色表征在光耀的金银合金里神的荣耀。因此，这里有蓝、红、黄三色所表征神的公义、圣别和荣耀。

我们在得救以前，神的公义、圣别和荣耀把我们与神隔开。但主耶稣来死在十字架上，满足了神公义、圣别和荣耀的要求，然后祂复活了，如今祂乃是我们的公义、圣别和救赎。（林前一30。）祂如今也是我们的荣耀。我们在自己里面，亏缺了神的荣耀，（罗三23，）落在神公义的审判之下，也被神的圣别隔开。但如今我们这些信徒是在基督里，就得着祂成为我们的公义、圣别和荣耀。不仅如此，因着我们在基督里，我们甚至披戴基督作我们的公义、圣别和荣耀。因着我们在基督里，在神眼中我们看起来就是公义、圣别和荣耀。

这对我们不该只是一个道理或教训。我们必须这样经历基督，使别人在接触我们的时候，能感觉到公义、圣别和荣耀。这意思是说，他们应当能感觉得到，我们有清明的天，我们有宝座，我们也是公义且正确的，没有丝毫的随便或松懈。我们也该有金银合金，是发光、照耀并有分量的。这样，我们就有虹的形状，让天使、鬼魔和撒但都能看见。这一道虹是神信实的记号，说出我们这些堕落的人得以免受审判。我们原是堕落的，如今却得救了，成了神按信实必拯救我们的见证。每处地方召会都该有这样一道虹的见证。

在新耶路撒冷宝座的四围，有一班人因着神的信实得着了救恩，他们要永远的成为一道虹，返照出神的公义、圣别和荣耀。到这时，神永远的计划就完成了。（以西结书生命读经，一六六至一六八页。）

参读：以西结书生命读经，第十二篇；关于主的恢复，第五篇。

周　二

晨兴喂养

林前一30　『但你们得在基督耶稣里，是出于神，这基督成了从神给我们的智慧：公义、圣别和救赎。』

罗八10『但基督若在你们里面，…灵却因义是生命。』

十二2　『…要借着心思的更新而变化，叫你们验证何为神那美好、可喜悦、并纯全的旨意。』

腓三21『祂要按着祂那甚至能叫万有归服自己的动力，将我们这卑贱的身体改变形状，使之同形于祂荣耀的身体。』

基督成了从神给我们的智慧，作为在神救恩里三件重要的事物：（一）公义，为着我们的已往，借此我们已经得神称义，使我们能在灵里重生，得着神的生命；（罗五18；）（二）圣别，为着我们的现在，借此我们在魂里渐渐被圣别，也就是在我们的心思、情感和意志里，因祂神圣的生命渐渐被变化；（六19、22；）（三）救赎，为着我们的将来，就是我们的身体得赎，（八23，）借此我们的身体要因祂神圣的生命改变形状，有祂荣耀的样式。（腓三21。）我们能有分于这样完整且完全的救恩，使我们的全人—灵、魂、体—在生机上与基督成为一，并使基督成为我们的一切，这全是出于神，不是出于我们自己，使我们可以在祂里面，而不在自己里面，夸口并夸耀。（新约圣经恢复本，林前一30注2。）

信息选读

基督借着洁净召会而圣化她。（弗五25~27。）基督为召会舍了自己，目的是为着圣化召会，不仅使召会从一切凡俗的事物圣别归祂，也用祂自己的成分浸透召会，使召会成为与祂相像的配偶。

基督一直在圣化召会，好使祂能把召会献给自己。在已过，基督乃是救赎主，为召会舍了自己，（25，）为着救赎并分赐生命；（约十九34；）现今，祂是赐生命的灵，正借着圣别、浸透、变化、长大和建造，圣化召会；将来，祂是新郎，要将召会献给自己作配偶，好得着满足。所以基督对召会的爱是为着圣别并圣化召会，祂的圣别并圣化是为着将召会献给自己。

基督爱召会并且为她舍了自己，乃是为着救赎并分赐生命。按照约翰十九章三十四节，有血和水从主被扎的肋旁流出来。血是为着救赎，水是为着分赐生命，好使召会能产生。在以弗所五章二十五节，我们看见因着基督爱召会，并为召会舍了自己，召会才能产生。

召会产生之后，还需要圣化。圣化的过程包括浸透、变化、长大和建造。虽然圣化包括分别，但圣化主要的一面乃是浸透。召会需要被基督一切的所是浸透。浸透是随着变化、长大和建造而有的。借着这几面圣化的过程，召会得以成为完整且完全，就是创世记二章夏娃所预表的实际。

照样，召会也要献给她的源头—基督。这个献上不是神作的，乃是基督亲自作的。〔以弗所五章〕二十七节说，基督要把召会献给自己，作荣耀的召会。因此，祂是呈献者，也是接受者。

没有分别、浸透、变化、长大和建造，召会就不能达到完全，也无法长到基督丰满之身材的度量。惟有借着包罗万有圣化的过程，召会才能成为完整，并达到基督丰满之身材的度量，好使基督能将一个完全的召会献给祂自己。（以弗所书生命读经，五四八至五五○页。）

参读：以弗所书生命读经，第五十四、五十七篇。

周　三

晨兴喂养

约十10『…我来了，是要叫羊〔人〕得生命，并且得的更丰盛。』

罗八1『如此，现今那些在基督耶稣里的，就没有定罪了。』

启二一10~11『我在灵里，天使带我到一座高大的山，将那由神那里从天而降的圣城耶路撒冷指给我看。城中有神的荣耀；城的光辉如同极贵的宝石，好像碧玉，明如水晶。』

神与挪亚、他的后代、并各样的活物立约。（创九8~11。）这约主要只有一面—绝不再借死水的审判，让死亡临到他们。这约在这里主要的是预表在召会生活中不再有死亡，只有生命。那八个人活在那约之下。因为我们无分于他们的背景，所以很难了解他们离开方舟的感觉。…人们没有把握，他们受到威胁，十分害怕。这表征我们虽已得救并进入召会生活，却仍在死亡的威胁之下。

因为挪亚和其他的人在这种受威胁的感觉下，神就与他们立约。神似乎说，『愿你们平安，放心。洪水不会来了。死水不会再有了。』这表征我们在召会生活中可以放心，可以平安，因为不再有死亡了。如今在基督里就没有定罪，（罗八1，）不再有死水了。（创世记生命读经，五三五至五三六页。）

信息选读

我们是在罗马八章，那里没有定罪，没有洪水，没有死亡，没有审判。我们越说『没有』，就越领略我们没有死亡。不要相信你的感觉，不要听你自己的定罪。你自己的定罪不可靠，那是谎言。你必须活在神的约下，…说，『主啊，你是信实的。你能挪去乌云，放出虹来。』你若这样说，天就会晴朗。

不要相信你是软弱的，那是撒但的谎言。不要相信你会发脾气，你会跌倒。你若相信消极的事，并且说这些事，这些事就真的会发生。这种豫言一定会应验。你若害怕什么事，并且豫先说这些事，这些事就真的会发生。不要相信你的软弱。…你现在是活在你的软弱之下呢，还是活在神的约之下？整本新约圣经称为新的遗命。遗命比约更好。我们有二十七卷的遗命，二十七卷的约。这约说，『现今那些在基督耶稣里的，就没有定罪了。』（罗八1。）这约也说，『我的恩典够你用的，因为我的能力，是在人的软弱上显得完全。』（林后十二9。）你相信这话么？我们若相信，就应该说一声强的『阿们』。（创世记生命读经，五三六至五三七页。）

神…拯救一些人到一个地步，使他们成为光辉的虹，返照出祂的荣耀，并见证祂和祂的信实，直到永远。…虽然这虹要在永世里才显出来，但这道光辉的虹属灵的实际应当显在今天的召会中。在召会生活中，我们必须让神在我们里面作工，我们也必须接受恩典到一个地步，使每一件事都是纯净、公正并圣别的。这意思是说，神圣别的火必须烧掉一切与神不配的东西，使神的性情在弟兄姊妹的人性里并借着他们的人性，显为光耀的金银合金。这样，召会就充满了神的公义、圣别和荣耀。这三种特征要相联相映，形成一道光辉的彩虹，彰显神并为神作见证。

这对我们不该只是一个教训。这道虹的实际必须作到我们里面，使我们这些蒙神免去审判的人，有一道虹的样子，向整个宇宙作神的见证，并宣告神的信实。这意思是说，我们要披戴神的公义、圣别和荣耀。（以西结书生命读经，一六八至一六九页。）

参读：创世记生命读经，第三十二篇；圣经恢复本，启四3、二一19注。

周　四

晨兴喂养

约十九34　『惟有一个兵用枪扎祂的肋旁，随即有血和水流出来。』

罗五18『如此说来，借着一次的过犯，众人都被定罪，照样，借着一次的义行，众人也都被称义得生命了。』

六19『…要…将肢体献给义作奴仆，以至于圣别。』

启二二14　『那些洗净自己袍子的有福了，可得权柄到生命树那里，也能从门进城。』

新耶路撒冷的根基是十二层宝石。（启二一14、19~20。）有些论到新耶路撒冷根基的基要派著作指出，新耶路撒冷根基的十二层宝石，颜色就像彩虹。按照创世记九章八至十七节，彩虹是一个表号，提醒我们，神信守祂的话。神的信实是基于祂的义。如果没有义，就没有信实。因此，新耶路撒冷的根基乃是神的义同着神的信实。

在新耶路撒冷里面有生命河，这河从城的顶部到底部，盘旋而下，流经全部十二个门。（启二二1。）生命河的这个涌流浸透了整座城。在河的两边长着生命树。因此，新耶路撒冷的内容乃是生命。…这指明整个新耶路撒冷乃是生命的，建在义的根基上。生命乃是义的总结，而义乃是生命的根基。（以赛亚书生命读经，四三八至四三九页。）

信息选读

神的义要求基督和我们都必须死。我们已经包含在基督的死里面。祂死的时候，我们也死了，因为我们是在祂里面死了。这个包罗万有的死，乃是为着满足神义的要求。因为神的义已经得着满足，神才能合乎义的将祂自己分赐到蒙祂救赎并钉十字架的人里面。

我们若要经历三一神的分赐，我们在祂面前就必须站在钉十字架的地位上。我们必须相信并宣告，我们与基督在十字架上同死的事实。因着我们实际的与基督同死，神就有地位将祂自己同祂一切的丰富分赐到我们里面；这就是神根据祂的公义而有的分赐。

保罗在罗马六章十九节说到『义…以至于圣别』，这指明义将我们引进圣别。三一神的分赐是借着祂的圣别进行的。…事实上，复活的基督就是我们里面圣别的元素。这个圣别使我们有新生的起头，重生我们，并且圣别我们；这完全是一件生命的事。

耶稣的死是要满足神的公义，而基督的复活乃是为着神的圣别。公义是神的手续，作事的法则，而圣别是神的性情。神公义的手续是借基督的死所维持，而神的性情是借基督的复活分赐到我们里面。当神的义借着基督的死得维持时，神就有一个地位，能够借着基督的复活，将祂自己分赐到我们里面。复活的基督进到我们里面时，就将神的性情分赐到我们里面。这圣别的性情使我们有新生的起头，重生我们，并且圣别我们。在我们里面这复活的基督，乃是来点活我们的圣别元素。这个元素使我们有新生的起头，点活我们，然后又圣别我们。这就是圣别。圣别包括一段漫长的过程，开始于我们得救的时候，然后延续在我们基督徒的一生中。在这个过程里，我们被变化，甚至模成神长子的形像。（罗马书生命读经，七五六至七五八页。）

参读：以赛亚书生命读经，第四十七篇；罗马书生命读经，第六十一篇；神人的生活，第四至五篇。

周　五

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帖前五23　『且愿和平的神，亲自全然圣别你们，又愿你们的灵、与魂、与身子得蒙保守，在我们主耶稣基督来临的时候，得以完全，无可指摘。』

罗六19『…现今也要照样将肢体献给义作奴仆，以至于圣别。』

弗一4~　5『就如祂在创立世界以前，在基督里拣选了我们，使我们在爱里，在祂面前，成为圣别、没有瑕疵；按着祂意愿所喜悦的，预定了我们，借着耶稣基督得儿子的名分，归于祂自己。』

启二一2　『我又看见圣城新耶路撒冷…。』

圣别是神经纶里的一大要点。圣别是完成神圣经纶的主持线（holdingline）。…我们说圣别是主持线，因为神在我们身上经纶的工作，每一步都是使我们圣别。

如果你是圣别的，你就必定有圣别的素质，而在全宇宙中，圣别的素质就是神自己。…新耶路撒冷称为圣城。（启二一2。）这城是由金、珍珠、和在金子上的宝石建造而成的。（18~21。）

然而严格的说，金子不是『为着』建造的材料。金子乃是新耶路撒冷建造的所在地。新耶路撒冷是建造在金子上的。当一个人在一块地上建造房子，那块地不是『为着』建造的材料。新耶路撒冷城的本身是金子。街道是金子。在这金子上，城门被建造起来。在这金子上，根基被立起来，城墙被建造起来。金子象征神的神圣性情。在全宇宙中，只有神在性质上是圣的。（那灵同我们的灵，一三八至一三九页。）

信息选读

当我们说到在新约里圣别的最高意义时，我们是说到一些不只属于神，更是神自己的东西。以弗所一章四至五节说到成为圣别，好得着儿子的名分。我们蒙拣选成为圣别，使我们能够成为神的众子。我们既是神的众子，由神所生，我们就不仅是属于神的。我们是神的众子，有神的素质、神的生命和性情。

我们被作成圣别，这要完成于我们的身体得赎，就是我们的身体改变形状。因此，那灵圣别人的工作首先使我们悔改，一直继续直到我们得荣耀。在我们悔改和我们得荣耀之间，有重生、更新、变化、模成、以及我们的身体改变形状，就是我们的全人得荣耀。这是神圣圣别的路线，为要使我们圣别，所以这条线主持神圣经纶的完成。

我们许多人在学校里读书时，有人来向我们说到基督的事。这个人的谈话里隐藏了一个『钩子』，钩子就把我们钩住了。我们被折服，就悔改并相信。然后我们得着重生，使我们继续在神圣圣别的主持在线。

这样的圣别就是神圣的子化我们，使我们成为神的众子，好叫我们在神的生命和性情上（但不是在祂的神格上）与祂一样，以致我们能成为神的彰显。因此，圣别乃是神圣的子化。我们是属人父母的儿子，但我们借着重生就得着神圣的子化。我们没有神的神格，也不能有神的神格，但我们的确有神的生命和性情，使我们能成为神的彰显。原则上，儿子是父亲的彰显。父神圣别我们，以子化我们，把我们作成祂的众子好彰显祂。在重生时，我们被子化了，但那样的子化只是开始，只是起始。我们重生以后，还需要长大好达到成熟。当我们的魂完全子化时，我们就成熟了。至终，我们那仍然满了软弱、疾病、情欲、罪恶的身体，就要完全改变形状，得着荣耀。（那灵同我们的灵，一四○至一四二页。）

参读：罗马书生命读经，第十七篇；那灵同我们的灵，第二、十二章。

周　六

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约十七1　『耶稣…说，父阿，时候到了，愿你荣耀你的儿子，使儿子也荣耀你。』

22~　23『你所赐给我的荣耀，我已赐给他们，使他们成为一，正如我们是一一样。我在他们里面，你在我里面，使他们被成全成为一，叫世人知道是你差了我来，并且知道你爱他们如同爱我一样。』

罗八30『祂所预定的人，又召他们来；所召来的人，又称他们为义；所称为义的人，又叫他们得荣耀。』

弗三21『愿在召会中，并在基督耶稣里，荣耀归与祂，直到世世代代，永永远远。阿们。』

神的分赐是根据祂的公义，也就是以祂的公义为基础。不仅如此，神的分赐也是借着祂的圣别；这就是说，祂的分赐是经由圣别的过程。末了，这个分赐乃是达到神的荣耀；这分赐的结果带进神的荣耀。

得荣开始于五旬节那日。召会不是在五旬节出生的，而是在基督复活的那日出生的。彼前一章三节说，我们在基督复活时得了重生。当祂复活时，一粒麦子成了许多子粒，而形成一个饼，就是召会。（约十二24，林前十17。）因此，召会乃是在复活那日产生的。但是五旬节那日到底发生了什么事？在那日，召会得着了荣耀。如果五旬节那日我们在召会的聚会中，我们一定会高声呼喊：『太荣耀了！』我们不会说到公义或圣别，因为我们会强烈的感受到荣耀。（罗马书生命读经，七五○、七六三至七六四页。）

信息选读

主耶稣用这样的话来开始祂在约翰十七章的祷告：『父阿，时候到了，愿你荣耀你的儿子，使儿子也荣耀你。』（1。）儿子如何荣耀父？祂乃是在一里荣耀父。约翰十七章里的一就是召会。圣徒的一乃是正当的召会生活。当这个一完全实现时，子就在召会中荣耀了父。这指明那里有正当的召会生活，父就在那里得着荣耀，因为召会生活将父彰显出来。因此，如果我们作为召会正常的聚集在一起，我们应当感受到，在我们的聚会中有荣耀。召会生活完全是一件得荣的事。召会不是神的手续，神的法则；召会乃是神的目标。神的心意乃是要在召会中得着荣耀。

召会的得荣开始于五旬节，但尚未达到终极完成。相反的，得荣的过程仍然一直在进行。就召会的光景而言，有些时候的荣耀比其他的时候多。在召会中到底有多少荣耀彰显出来，乃在于我们圣别的程度。

得荣开始于基督升天的时候，而完成于祂再来的时候。…因此，基督的死是为着神的公义，基督的复活是为着神的圣别，而基督的升天是为着神的荣耀。当基督再来时，祂圣徒的得荣就要得着终极完成。

公义是神的手续，圣别是神的性情，照样，荣耀乃是神的彰显。三一神分赐的终极目标，是让神借着基督的身体得彰显。当基督的身体成为神荣耀的彰显时，那就是完满得荣的时候。罗马八章启示，宇宙正热切等待这个时候，专切等候进入神儿女之荣耀的自由。在这荣耀里，神要完满的彰显出来。这将是三一神分赐的终极结果。（罗马书生命读经，七六四至七六五、七五九、七六一页。）

参读：罗马书生命读经，第三十二、六十一至六十二篇；三一神终极完成之灵与信徒重生之灵联结的果效，第六篇。