二〇〇五年夏季训练
帖撒罗尼迦前后书、雅歌七至八章结晶读经
第二篇 在三一神里的召会（二）（晨兴信息选读的纲目）
读经：帖前一1，三12~13，四7，五23，徒二36，太一21，约五26，二十17，弗一5，罗六4~5，八15~16、29，林前六17，十二3
壹 在三一神里的召会乃是在父神里—帖前一1：
一 在帖前一章一节，保罗……说，『保罗……写信给在父神和主耶稣基督里，帖撒罗尼迦人的召会』—启三1，四7。
二 『父』字指明生命的关系，假定你的父亲是美国总统，说『我们的总统』，指明你可能是公民，但你若说『我的父亲总统』，这就指明总统是你的父亲，你与他有生命的关系—约五26。
三 神圣的生命，就是永远的生命，乃是父这称谓的实际，在整本圣经中，特别是在约翰福音里，父就是指生命的源头—约五26。
四 作生命源头的父，乃是为着生命的繁殖和扩增，起初，一个人单身，他结婚后，这人的生命，就是父亲的生命，乃是一家的源头，就开始繁殖—太六9。
五 在新约里，主启示出神是重生众子的父，祂的心愿就是要以祂的生命重生人，借此产生无数的儿子—罗八15~16。
六 称神为我们的父，是何等甜美！罗马八章十五节和加拉太四章六节都说到呼叫『阿爸，父』—太六9。
七 当你感觉到这种甜美时，你就知道你是祂的孩子，祂真是你生命的父—太六9。
八 在约翰二十章十七节，主耶稣说，『我要升到我的父，也是你们的父那里，到我的神，也是你们的神那里』—弗一5。
九 祂使门徒成为祂的弟兄，借此将父的生命和神的性情分赐到他们里面，祂使祂的父成为他们的父，使祂的神成为他们的神，借此将他们带到祂在父神面前的地位，就是子的地位上，使他们在复活里一同有分于祂的父与神—罗八29。
十 神预定了我们归于某一定命，神豫先标出我们要归于的定命，就是儿子的名分，神命定的目标是要得着许多儿子—罗八29。
十一 照着神的愿望和祂的计划，我们这些神的众子今天该彰显祂的儿子，并且我们被命定在祂儿子回来时彰显祂的儿子—约壹三2。
十二 在父神里的召会，就是在那是发起者和起始者里的召会，今天基督徒中间有一个难处，就是他们有许多不同的目的和计划—罗八29。
贰 在三一神里的召会乃是在主耶稣基督里—帖前一1：
一 在帖前一章一节，保罗在神之前插进父这个称呼，又在耶稣基督之前插进主这个称呼，是非常有意义的，只说神或耶稣基督还不够—林前十二3。
二 当我们呼求主耶稣的名，我们不该只说『耶稣』，我们该说『主耶稣』，根据林前十二章三节，当我们说『主，耶稣』，我们就在灵里—林前六17。
三 耶稣这名的意思是耶和华救主，或耶和华我们的救恩，耶稣是耶和华救主，那拯救我们脱离神所定罪的一切和所有消极事物者—太一21。
四 耶稣不仅是救主—祂自己也是我们的救恩，祂不是仅仅赐给我们救恩；祂是临到我们作我们的救恩—太一21。
五 新约用到耶稣这名的时候，主要是指主在地上从成为肉体到复活的种种经历，耶稣是主的名字，与祂的人性有关—弗一5。
六 主耶稣基督的一生可以分为两个段落：复活以前是一个段落，复活以后又是一个段落，因此，复活是主生活和经历的划分点，分界线—徒二36。
七 基督这名称是指主作神的受膏者，特别是指祂在复活和升天里的所是—约二十17。
八 在复活里，耶稣乃是基督，现今我们这些信徒乃是在基督里，我们与祂已经有了生机的联结—太十六16。
九 耶稣这名字含示，我们在旧造里和堕落里的一切所是都已经了结；而基督这名称含示，我们再也不在自己、旧造、罪、死、世界和撒但里，而是在复活、那灵、义、圣、能力、力量和权能里—罗六4~5。
十 在主耶稣基督里的意思，一面是我们被了结，不再在旧造里面；另一面是说，我们在基督里就是在复活里，在基督里就是在复活里、在那灵里、在能力里、在力量里、在权柄里—徒二36。
十一 在基督里是件大事，在基督里就没有罪、肉体、己、天然生命、旧造、死和撒但，我们若在基督里，一切消极的事物就都被了结—罗六4~5。
叁 召会在三一神里，我们彼此相爱—帖前三12~13：
一 在父神和主耶稣基督里的召会，应当是由一班彼此的爱并对众人的爱都增多洋溢的人所组成的—帖前三12~13。
二 保罗说到在父神和主耶稣基督里，帖撒罗尼迦人的召会，他的意思是说，亲爱的帖撒罗尼迦圣徒，你们仍然是帖撒罗尼迦人，但你们必须看见，现今你们既然相信了耶稣基督，你们乃是在父神里，因为你们已经重生，从神而生，并有了新的开始—帖前四7。
三 你们也在主耶稣基督里，因为在祂里面，你们已经在十字架上被了结了，因此，你们不再是希利尼人，也不再是不道德的人，你们再也不该在哲学或神话里，却应当完全在父神里—帖前五23。
四 这种圣别的生活，这种分别出来的生活，乃是为着召会生活，因为召会乃是在父神和主耶稣基督里的—帖前一1。
五 我们在父和主耶稣基督里，含示我们已经得了新生，有了新的开始，我们有一个新的源头—父神—帖前五23。
六 一切老旧的事物，消极的事物—罪、肉体、己、旧人、天然的生命、撒但、死—都已经了结了，我们在主耶稣基督里，包含了这一切事物的了结—帖前三12~13。
七 看见召会是在三一神里，对于为着召会生活的圣别生活来说，是很基本的，我们若看见这点，就不会在意改良自己的行为或变得更有道德这类的教训—帖前四7。
八 这使我们成为圣别的人，过圣别、分别出来的生活，这种生活乃是为着召会的—帖前五23。
晨兴圣言信息：
周 一
晨兴喂养
帖前一1 『保罗…写信给在父神和主耶稣基督里，帖撒罗尼迦人的召会…。』
约五26『因为父怎样在自己里面有生命，就赐给子也照样在自己里面有生命。』
罗八15~ 16『你们…所受的乃是儿子名分的灵，在这灵里，我们呼叫：阿爸，父。那灵自己同我们的灵见证我们是神的儿女。』
召会不仅在神里，也在父里。这里的『父』字指明生命的关系。…假定你的父亲是美国总统。…说『我们的总统』，指明你可能是公民。但你若说『我的父亲总统』，这就指明总统是你的父亲，你与他有生命的关系。同样的原则，我们能说神是我们的父。神不再仅仅是我们的创造者，祂已成了我们的父，因为我们已经从神而生。（帖撒罗尼迦前书生命读经，五二页。）
信息选读
神圣的生命，就是永远的生命，乃是父这称谓的实际。…在整本圣经中，特别是在约翰福音里，父就是指生命的源头。〔约五26。〕…一个家庭的父亲怎样是生命的源头和起源，照样，父的名也启示父是生命的源头。
作生命源头的父，乃是为着生命的繁殖和扩增。…起初，一个人单身…。他结婚后，这人的生命，就是父亲的生命，乃是一家的源头，就开始繁殖。当生命的繁殖继续不断时，也就有生命的扩增了。父的生命乃是为着繁殖和扩增。
在新约里，主…启示出神是重生众子的父。…祂的心愿就是要以祂的生命重生人，借此产生无数的儿子。神是父，因为祂以祂的生命重生了许多人，使他们成为祂的儿女，和祂的众子。…主教导门徒称神为父，说，『我们在诸天之上的父。』（太六9。）当我们称神为我们的父时，我们必须知道祂是我们真正的父。祂不是我们的岳父，我们也不是祂的养子。我们的父是我们生命的父，我们真正的父。我们称祂为父，因为我们是从祂而生，有祂的生命。
称神为我们的父，是何等甜美！罗马八章十五节和加拉太四章六节都说到呼叫『阿爸，父』。全世界的小孩都用双重的称呼，如爸爸或妈妈，来叫他们的父母。光说爸或妈，并不很亲密；叫爸爸或妈妈，才显得亲密。在每一种族中，小孩都叫父亲『爸爸』。倘若我不是我父亲生的，却必须叫他爸爸，那会相当别扭。你这样称呼岳父，也会觉得别扭，那不会是很甜美的。
有一天，一个刚得救的人来找倪弟兄，问他为什么在罗马八章十五、十六节说，呼叫『阿爸，父』，乃是我们作神儿女的证明。倪弟兄就问这位年轻弟兄是否已经结婚。他回答说，他已经结婚了。倪弟兄就说，『当你结婚后，第一次拜访你妻子的父母，你怎么叫你的岳父？』那位年轻弟兄回答说，『我很勉强的叫了他一声爸爸。』于是倪弟兄问他：『当你叫自己的爸爸时，你也这样勉强么？』那位弟兄说，『当然不会；当我叫我父亲时，那真是甜美。』倪弟兄问他，为什么称呼他妻子的父亲为爸爸会勉强？他说，『因为他不是我的父亲。』倪弟兄便说，『那就对了，因为他不是你父亲，所以称呼他爸爸的确很难。神不是你的岳父；祂是你的父，你生命的父。』因着神是我们生命的父，所以叫祂『阿爸，父』，是如此甜美。当你感觉到这种甜美时，你就知道你是祂的孩子，祂真是你生命的父。（约翰福音生命读经，五三○至五三一、五三三至五三四页。）
参读：帖撒罗尼迦前书生命读经，第五篇；约翰福音生命读经，第三十九篇；新约总论，第四至五篇。
周 二
晨兴喂养
约二十17 『…你往我弟兄那里去，告诉他们说，我要升到我的父，也是你们的父那里，到我的神，也是你们的神那里。』
弗一5『按着祂意愿所喜悦的，预定了我们，借着耶稣基督得儿子的名分，归于祂自己。』
罗八29『因为神所豫知的人，祂也预定他们模成神儿子的形像，使祂儿子在许多弟兄中作长子。』
在〔约翰〕二十章十七节，主耶稣…说，『我要升到我的父，也是你们的父那里，到我的神，也是你们的神那里。』主借着祂分赐生命的死与复活，已使门徒与祂成为一。所以，祂的父也是祂门徒的父，祂的神也是门徒的神。…祂使门徒成为祂的弟兄，借此将父的生命和神的性情分赐到他们里面。祂使祂的父成为他们的父，使祂的神成为他们的神，借此将他们带到祂在父神面前的地位，就是子的地位上，使他们在复活里一同有分于祂的父与神。因此，无论在内里的生命和性情上，还是在外面的地位上，他们都与所联结的主一样。在内里我们有实际，在外面我们有地位。父不只是主自己的父，也是门徒的父。从此以后，所有的门徒都是神的儿子。我们和长子，长子和我们，都是一样的。这就是在祂复活里的召会。（约翰福音生命读经，六一六至六一七页。）
信息选读
神…预定了我们…，〔弗一5，〕归于某一定命。神豫先标出我们要归于的定命，就是儿子的名分。神命定的目标是要得着许多儿子。
得着众子作祂儿子的彰显，乃是神的喜悦，神的心愿。…罗马八章二十九节说，神预定我们模成祂儿子的形像。使我们模成祂儿子的形像，乃是为着祂儿子的彰显。林后三章十八节说，『我们众人既然以没有帕子遮蔽的脸，好像镜子观看并返照主的荣光，就渐渐变化成为与祂同样的形像，从荣耀到荣耀。』这符合罗马八章二十九节，我们这些神的众子，该变化并模成神儿子的形像，以彰显祂。在腓立比一章二十节，使徒保罗，神许多儿子中的一个，说，无论是生，是死，总叫基督在他身体上显大。这是彰显神的儿子。在二十一节，保罗继续说，『在我，活着就是基督。』保罗的生活就是彰显神儿子基督的生活。约壹三章二节说，『祂若显现，我们必要像祂。』像主也是彰显神的儿子。照着神的愿望和祂的计划，我们这些神的众子今天该彰显祂的儿子，并且我们被命定在祂儿子回来时彰显祂的儿子。（新约总论第一册，一四○、一四三至一四四页。）
按照新约来看，父要得着许多的儿子，…父神有一个确定的旨意，就是要产生众子。…神的拣选和预定都是根据祂的定旨。神首先拣选我们，然后预定我们。这指明神是独一的发起者和起始者。因此，召会在父神里，含示召会乃是在神的定旨、计划、拣选和预定里。毫无疑问，召会也在神的呼召里。在父神里的召会，就是在那是发起者和起始者里的召会。
这…不仅是道理；这在我们实际的经历中与我们很有关系。今天基督徒中间有一个难处，就是他们有许多不同的目的和计划；有许多发起人和起始人。这是不对的。…发起者和起始者只该有一位，就是父。我们不该发起或起始什么事。如果所有的基督徒都放弃他们自己的目的和计划，只有一位发起者和起源者，请想想看，会有怎样的光景出现。在我们众人当中会有何等的一！再没有任何分门别类的事了。（帖撒罗尼迦前书生命读经，七三至七四页。）
参读：约翰福音生命读经，第四十五篇；新约总论，第十二篇；帖撒罗尼迦前书生命读经，第八篇；约翰著作中帐幕和祭物的应验，第四十二篇。
周 三
晨兴喂养
帖前一1『保罗…写信给在父神和主耶稣基督里，帖撒罗尼迦人的召会…。』
太一21 『…你要给祂起名叫耶稣，因祂要亲自将祂的百姓从他们的罪里救出来。』
林前十二3 『所以我要你们知道，在神的灵里说话的，没有人说，受咒诅的，耶稣！若不是在圣灵里，也没有人能说，主，耶稣！』
六17『但与主联合的，便是与主成为一灵。』
在〔帖前〕一章一节，保罗在神之前插进父这个称呼，又在耶稣基督之前插进主这个称呼，是非常有意义的。只说神或耶稣基督还不够；我们需要说，神是我们的父，耶稣基督是我们的主。如果耶稣基督不是我们的主，我们与祂就没有实际的关系。但是当耶稣基督成为我们的主，这就表示我们在祂里面，与祂有生机的联结。
当我们呼求主耶稣的名，我们不该只说『耶稣』，我们该说『主耶稣』。…我们不要说，『耶稣，我爱你，』最好说，『主耶稣，我爱你。』…根据林前十二章三节，当我们说『主，耶稣』，我们就在灵里。这指明正确的呼求主耶稣，是那灵所尊重的。我们中间许多人能见证，当我们呼喊『主耶稣』时，我们感觉到那灵在我们里面的涂抹。…说『主耶稣基督』含意很多。第一，这含示耶稣基督是我们的主。第二，这含示祂是我们的救主，因为耶稣这名的意思是耶和华救主。第三，这含示神的受膏者基督，正带我们进入神的丰富里，并且为神在我们身上成就一切。因此，说『主耶稣基督』，乃是说出包罗万有的一句话。（帖撒罗尼迦前书生命读经，五至七页。）
信息选读
耶稣这名的意思是耶和华救主，或耶和华我们的救恩。耶稣是耶和华救主，那拯救我们脱离神所定罪的一切和所有消极事物者。祂拯救我们脱离我们的罪性和罪行，脱离我们日常生活中缠累我们的罪，脱离撒但邪恶的权势，并脱离一切辖制和放纵。
耶稣不仅是救主—祂自己也是我们的救恩。祂不是仅仅赐给我们救恩；祂是临到我们作我们的救恩。…当我们呼求祂拯救我们时，祂是我们的救恩。我们呼求耶稣时，不是仅仅叫一个人的名字。耶稣不仅仅是人—祂是耶和华我们的救主，也是耶和华我们的救恩。我们呼求耶稣的名，就是呼求耶和华作我们的救主，作我们的救恩。凡呼求耶稣这名的，就必得救。（新约总论第二册，七三至七四页。）
新约用到耶稣这名的时候，主要是指主在地上从成为肉体到复活的种种经历。耶稣是主的名字，与祂的人性有关。因此，这名是指祂一生的经历，以及祂复活以前所经过的事。基督是个神圣的名称，主要是指主复活以后的经历、地位、生命和行动。这名称是指主复活以后的所是。
主耶稣基督的一生可以分为两个段落：复活以前是一个段落，复活以后又是一个段落。因此，复活是主生活和经历的划分点，分界线。
我们可以把四福音看作主耶稣的传记。这几本传记说出祂一生从成为肉体到复活的故事。…我们若照圣经上耶稣这名的用法讲说耶稣，主要就是指祂成为肉体到复活之间的经历。主耶稣复活以后，祂的生命完全进到另一个境界。（帖撒罗尼迦前书生命读经，八二至八三页。）
参读：帖撒罗尼迦前书生命读经，第一、九篇；新约总论，第二十六篇。
周 四
晨兴喂养
帖前一1 『…写信给在父神和主耶稣基督里，帖撒罗尼迦人的召会…。』
太十六16 『西门彼得回答说，你是基督，是活神的儿子。』
徒二36『所以，以色列全家当确实的知道，你们钉在十字架上的这位耶稣，神已经立祂为主为基督了。』
主是耶稣，也是基督。…基督这名称是指主作神的受膏者，特别是指祂在复活和升天里的所是。耶稣与基督是指同一位。虽然这一位是不可分开的，但耶稣与基督这两个名称却有区别。（约翰一书生命读经，二三七页。）
基督（Christ）一辞是希腊文基利斯督（Christos）的英语化，等于希伯来文的弥赛亚，意即受膏者。主耶稣是弥赛亚，基督，受膏者，这意思是说，神的灵浇灌在祂身上。今天我们的基督不仅是受膏者，也是施膏者。祂自己成了赐生命的灵。在复活里，基督是受膏者，又因祂是膏我们的那灵，所以祂也是施膏者。我们在经历中能知道，今天基督是施膏者。（帖撒罗尼迦前书生命读经，八八页。）
信息选读
在复活里，耶稣乃是基督。…现今我们这些信徒乃是在基督里；我们与祂已经有了生机的联结。
有些基督教教师说到在耶稣里，这种说法是不准确的。我们能在基督里，但我们无法在耶稣里。当主还是在肉体里的耶稣时，没有一个人能在祂里面。但祂钉十字架，并且复活成了那灵以后，我们就能在祂里面。我们凭着那灵、同着那灵、借着那灵、并在那灵里，就得以在基督里。基督是属天、属灵的空气，我们现今乃是在祂里面。
在帖前一章一节，基督这名称是指复活里的一切丰富。主如果仅仅是耶稣而不是基督，我们就无法在祂里面。但因为祂是主耶稣基督，我们就能在祂里面，并且现今就在祂里面。…耶稣这名字含示，我们在旧造里和堕落里的一切所是都已经了结；而基督这名称含示，我们再也不在自己、旧造、罪、死、世界和撒但里，而是在复活、那灵、义、圣、能力、力量和权能里。因着我们在基督里，我们甚至与祂同坐在宝座上。哦，在基督里何等美好！
在主耶稣基督里的意思，一面是我们被了结，不再在旧造里面；另一面是说，我们在基督里就是在复活里。在基督里就是在复活里、在那灵里、在能力里、在力量里、在权柄里。…这复活的生命就是复活的基督，而这位在复活里的基督乃是赐生命的灵。今天召会是在基督里，而基督在祂的复活里已经成了包罗万有、赐生命的灵。
我们不该认为赐生命的灵是与主耶稣基督分开的另一个人位。主在肉身中的时候，乃是耶稣。但祂在复活里，已经成了赐生命的灵。…在基督徒的经历中，复活的基督与那灵乃是一。林后三章十七节明确的说，『主就是那灵。』林前十五章四十五节也证实说，『末后的亚当成了赐生命的灵。』…圣经启示我们，复活的基督，就是在复活里的基督，乃是赐生命的灵。这能由我们的经历得着证实。我们有基督在我们里面，我们也有那灵在我们里面。但是在你的经历中，你里面有两位—基督与那灵，还是只有一位？虽然基督与那灵都在我们里面，但在经历中却是一位（不是两位）在我们里面，因为基督今天在复活里与那灵乃是一。（帖撒罗尼迦前书生命读经，八七、八九至九一、九四至九五页。）
参读：帖撒罗尼迦前书生命读经，第九至十篇。
周 五
晨兴喂养
罗六4 ~5 『…我们借着浸入死，和祂一同埋葬，好叫我们在生命的新样中生活行动，像基督借着父的荣耀，从死人中复活一样。我们若在祂死的样式里与祂联合生长，也必要在祂复活的样式里与祂联合生长。』
徒二36 『所以，以色列全家当确实的知道，你们钉在十字架上的这位耶稣，神已经立祂为主为基督了。』
我们要…来看召会在主耶稣基督里的意义。在基督里是件大事。在基督里就没有罪、肉体、己、天然生命、旧造、死和撒但。我们若在基督里，一切消极的事物就都被了结。…神以外的一切事物都已经了结了。…这含示对召会来说，一切天然、消极、属乎旧造的事物，都已经了结。这意思是说，在召会里没有中国人、美国人，没有日本人、韩国人，也没有法国人、德国人。这是召会在主耶稣基督里的意义。
在主耶稣基督里面没有软弱的器皿。因此，我们不该盼望人同情我们天然的个性。…〔那〕指明在你的经历中，你并没有与基督同埋葬。若要召会实际的在主耶稣基督里，我们就都必须被了结并埋葬。…保罗在罗马六章三节…说，浸入基督乃是浸入基督的死。…在基督里就是被了结。
在基督里就是在基督的死里，而基督的死了结了一切消极的事物：罪、世界、旧造、旧人、肉体、己和撒但。主耶稣钉十字架的时候，祂了结了这一切消极的事物。这包罗万有的了结产生了复活。圣经里面有一个强有力的原则：死把我们带进复活。没有死，就不可能有复活。（帖撒罗尼迦前书生命读经，七四至七六、八七页。）
信息选读
旧约把『主』用为神圣的名称。耶稣这人成为主，不是一件简单的事。照行传二章所说，基督复活、升天以后，已经被立为万有的主。这意思是说，有一个人，甚至是拿撒勒人，已经成为万有的主了。主这个称呼应用在主耶稣身上，含示成为肉体、人性生活、钉十字架、复活、升天等经历。耶稣这人乃是借着这样一个过程，被立为万有的主。
基督是神，祂成为肉体以前就已经是主了。祂是主，是创造者。但是今天耶稣这人经过成为肉体到升天的过程之后，已经被立为主了。主这个名称在新约里应用在基督身上，意义是非常丰富的。基督不仅是创造者，也是成为肉体、在地上生活三十三年半、钉十字架、复活并升天的一位。…基督的钉十字架了结了旧造，然后祂的复活就使新造有新生的起头。如今这位经过成为肉体、钉十字架、复活、升天的耶稣基督，已经被立为万有的主了。这一切的过程，以及有关的一切事物，都含示在主这个名称里。
耶稣的意思是耶和华救主，或耶和华我们的救恩。耶和华要成为我们的救主和我们的救恩，就需要经过很长的过程。
基督的意思是受膏者。主耶稣就是基督那受膏者，为神选立，以完成神永远的定旨。基督已经受膏，接受任命，并被选立以完成神的定旨。这位基督经过了祂过程中的种种步骤，履行了这个托付，完成了神的定旨。如今在复活和升天里，祂是我们的主耶稣基督。（帖撒罗尼迦前书生命读经，六五至六六页。）
参读：帖撒罗尼迦前书生命读经，第七至八篇；新约总论，第三十一篇。
周 六
晨兴喂养
帖前一1 『…写信给在父神和主耶稣基督里，帖撒罗尼迦人的召会：愿恩典与平安归与你们。』
三12~13『又愿主使你们彼此的爱并对众人的爱，都能增多洋溢，正如我们对你们一样；好使你们的心，当我们主耶稣同祂众圣徒来临的时候，在我们的神与父面前，得以坚固，在圣别上无可指摘。』
四7 『神本是在圣别中召了我们，并不是要我们沾染污秽。』
五23 『且愿和平的神，亲自全然圣别你们，又愿你们的灵、与魂、与身子得蒙保守，在我们主耶稣基督来临的时候，得以完全，无可指摘。』
在父神和主耶稣基督里的召会，应当是由一班彼此的爱并对众人的爱都增多洋溢的人〔帖前三12〕所组成的。不论召会里有多少信徒（五十、五百或五千），所有的圣徒都应当彼此相爱。不仅如此，他们的爱应当增多洋溢。这种爱当然不是出于我们属人的性情。我们是堕落的人类，不可能有这种爱。但在父神和主耶稣基督里的召会，却是以这种增多洋溢的爱为特征的。我们若真是在父神和主耶稣基督里的召会，我们彼此的爱就会增多洋溢。（帖撒罗尼迦前书生命读经，一○四页。）
信息选读
保罗说到在父神和主耶稣基督里，帖撒罗尼迦人的召会，他的意思是说，『亲爱的帖撒罗尼迦圣徒，你们仍然是帖撒罗尼迦人。但你们必须看见，现今你们既然相信了耶稣基督，…你们…乃是在父神里，因为你们已经重生，从神而生，并有了新的开始。你们也在主耶稣基督里，因为在祂里面，你们已经在十字架上被了结了。因此，你们不再是希利尼人，也不再是不道德的人。你们再也不该在哲学或神话里，却应当完全在父神里。…你们能在祂里面，是因为你们已经从祂而生。因此，你们如今在生你们的父里面，就是在已经成为你们父的那位里面。不仅如此，你们也不在你们的哲学里，乃是在主耶稣基督里。你们既在父和主耶稣基督里，所以你们现在是圣别的子民，是分别出来的子民。…这种圣别的生活，这种分别出来的生活，乃是为着召会生活，因为召会乃是在父神和主耶稣基督里的。』
我们在父和主耶稣基督里，含示我们已经得了新生，有了新的开始。我们有一个新的源头—父神。一切老旧的事物，消极的事物—罪、肉体、己、旧人、天然的生命、撒但、死—都已经了结了。我们在主耶稣基督里，包含了这一切事物的了结。这意思是说，在主耶稣基督里，就没有罪、死或撒但。在祂里面没有世界、肉体、己或旧造。我们在父神里再生了一次，就是得了重生。我们在祂里面有新的源头和新的开始。在主耶稣基督里，旧造的一切事物对我们来说，都已了结。这乃是在父神和主耶稣基督里所含示的意义。今天召会就在三一神里。
看见召会是在三一神里，对于为着召会生活的圣别生活来说，是很基本的。我们若看见这点，就不会在意改良自己的行为或变得更有道德这类的教训。只要我们看见召会是在父神和主耶稣基督里的实体，我们就会明白，我们已经被神自己完全分别出来，并且现今被主耶稣基督所包含。这使我们成为圣别的人，过圣别、分别出来的生活。这种生活乃是为着召会的。…你们若看见…在三一神里的召会…，自然就会明白，我们不该固守某些观念或作某些事，因为这些事是属世的、凡俗的、不圣的，也不是分别归神的。我们会明白，这类事物不是为着召会的，因为召会乃是在父神和主耶稣基督里的。（帖撒罗尼迦前书生命读经，七七至七九页。）
参读：帖撒罗尼迦前书生命读经，第五、十一篇。