二〇〇五年夏季训练
帖撒罗尼迦前后书、雅歌七至八章结晶读经
第四篇 使徒保罗的榜样（晨兴信息选读的纲目）
读经：帖前一1~3，三13，五23~24，帖后一3~4，二16~17，三3、5，启三1，四7，太二十28，腓一21，林前九22~23，林后一12，十一28~29，十二15
壹 神如果得不着人，神就没有作为，也就没有方法，人就是方法，人就是主的工作；你所是的，就是你所作的，你不能事奉神超过你所是的；神看重我们所是的过于我们所有的，倪弟兄的工作都是照着这原则—提前一16，帖前一5，腓一21：
一 和受恩教士对倪柝声弟兄在注意生命过于工作一事上是很重要的榜样；倪弟兄怕受人欢迎，害怕得着名声，害怕受人称赞、高举；他把人的这种欢迎看作试诱的工具，这不过是要在跟随主的事上，试诱年轻的同工离开生命的正路—约十二24：
1 倪弟兄从来不因人的轻视、反对、弃绝和控告而受搅扰；反之，他把这些视为一种保护，保守他在生命里，使他在主里更长大；这样的异象使他更容易在主的工作上与主是一，顺从主的带领—太十三3。
2 倪弟兄实行从主所得的异象，不是以工作的方式，乃是以生命的方式；当他听见某某传道人成功的得着许多跟从者，或某某基督教工人在作庞大的工作时，他经常会告诉我们这些受他训练的人，真实的工作乃是生命的流露—约十二24。
二 凭着倪弟兄的恩赐、知识和才干，他很容易在基督教中得着大批的跟从者；但他没有在这一面滥用他的恩赐和知识；在运用恩赐和知识上，他总是竭力约束自己，确保他的工作完全是在生命里，属于生命，借着生命，并且就是生命—提前一16。
三 倪弟兄不在意外面的工作，他职事生命的结果已经流遍全地；他的职事中，借着他的书报充满了今天的基督教的那一部分，不是他的工作，乃是他的工作所流出的生命；对他而言，工作算不得什么，生命才是一切—提前一16。
贰 在召会里，人比什么都要紧，人的重要远胜过事情；世人刚好相反，他们是事比人重要，但我们说人比事重要；神所看重的，乃是人的心—林后十一28，提前四12，帖前一5~6：
一 一个人心对，人就对；就是事情错了，也不会错到那里；就是错了，也不会一下错很多；你能否成为别人的祝福，要看你的心；你这人对，到了任何地方，就都会成为当地的祝福—赛二九13：
1 一个人的心不对，就是作了天大的事，别人也不会得到祝福—赛二九13。
2 心只应对准神，而不对准工作；召会中的许多人、事、物，会叫人的心偏离；罪人乃是因着心转向神而得救；在事奉主的事上，要注重人，不要只盼望作好事—赛二九13。
二 使徒保罗在接触人并顾到人需要的事上作了榜样；林后十一章二十八至二十九节说，「除了没有提起的事，还有为众召会的挂虑，天天压在我身上；有谁软弱，我不软弱？有谁绊跌，我不焦急？」这揭示出一个好牧者的照顾—林后十一28~29。
叁 保罗在帖撒罗尼迦前书没有说到神迹，他没有说福音传到帖撒罗尼迦人那里，是在乎神迹、奇事和医治；我们若仔细读这卷书，就会看见保罗所强调的是日常生活；祂在一章五节说，「你们知道，我们在你们中间，为你们的缘故是怎样为人」；保罗没有强调超然、神奇的事，却以他的生活作为传福音的因素—帖前二1，林后一12，林前九22~23：
一 历世纪以来，人的心思总是对奇异、神奇、超自然的事感兴趣；但神奇的事物持续不久；而借着正常生活所完成的工作，却能持续；神的救恩使我们能过正常的生活；这是刚强的福音见证—帖前二1：
1 基督徒应当过正常的生活，不是过神奇、超自然的生活；因此，为着召会生活的正当生活必须是一般的，也是规律的、正常的；这种生活的特点乃是离弃偶像转向神，服事活神，并等候主耶稣回来—帖前二1。
2 过这种生活，意思就是说，地上没有什么霸占我们；我们从一切偶像，就是从神以外的一切事物得了释放，并且被活神自己占有；这位活神在我们的日常生活里被见证出来；我们所过的生活，见证我们所事奉的神是活的—帖前一6。
二 帖前二章虽然没有抚育这个辞，但这一章圣经给我们看见抚育的事实；保罗在这里把使徒们比喻为乳养之母与劝导之父；这意思是说，使徒们把信徒看作接受他们抚育照顾的孩子；作父母的怎样照顾自己的孩子，抚育他们长大，使徒们也怎样照顾初信者—帖前二1~12。
肆 保罗认为他的工作是帮助信徒长大；为这缘故，他在林前三章说，他栽种了，亚波罗浇灌了，然后神叫人生长；这指明保罗对基督徒工作的观念，乃认为那是生命的工作；那不是在学校里的工作，相反的，是在农场上、果园里、花园里的工作—帖前一6，二1、4、6：
一 根据保罗在帖前二章所说，他把信徒看作一个大家庭里的成员；一个家庭里的中心点不在于教导子女，而在于顾惜、乳养、抚育子女，使他们长大；效法与长大有关；事实上，效法在许多方面就是长大—帖前一6。
二 神的托付，是根据祂借试验我们而有的验中；神首先试验并验中使徒，然后把福音托付他们；因此，他们的讲说、他们福音的传扬，不是出于自己，要讨人喜欢，乃是出于神，要讨神喜欢；祂一直察验、察看并试验他们的心—帖前二4。
伍 使徒虽然是基督的使徒，却不维护权柄，不要求任何地位或尊严；他们必须忘记他们是使徒，而像奴仆般服事神的子民；他们不该提醒别人他们是基督的使徒，却要记得自己是服事信徒的弟兄；他们不该要求任何地位或尊严—太二十28，帖前二6~7，弗五29：
一 保罗拒绝叫人尊重，或维护权柄；他是我们众人的好榜样；我们若效法这个榜样，就会把基督身体里，这种要求地位的致命病菌杀死—帖前二6。
二 顾惜是很可爱、极其温柔的辞；保罗认为自己不仅是服事人的，也是顾惜人的；他当然没有控制信徒；他不仅服事他们，更顾惜他们；他对他们的照顾满了温柔—帖前二7：
1 启示录中第一个表号给我们看见，基督在祂的人性里作大祭司，末了一个表号是新耶路撒冷；基督这位人子作大祭司，照顾作为灯台的众召会；一面，祂在人性里顾惜众召会；另一面，祂在神性里喂养众召会—启三1，四7。
2 顾惜人是使人快乐、愉快、舒适；我们接触人时，必须带着令人愉悦的面容；我们应当快乐、欢欣；我们接触任何人，不可面带愁容；我们必须给人一种印象，我们真是快乐、欢愉的；否则，我们就无法顾惜人，使人快乐—弗五29。
陆 保罗愿意为信徒牺牲自己—他的魂、他的生命、他整个人；他也愿意舍弃他所有的钱财和物质的赀财；主耶稣为我们舍己，祂为我们完全花上了自己；照样，保罗也渴望为哥林多人完全花上自己；所有在主恢复里的圣徒，都需要学这个重要的功课：接受恩典，好为着圣徒、为着召会，花费我们所有的，并完全花上我们自己—林后十二15，帖前二8、11~12：
一 在帖前二章八节，「切慕」意热切喜爱、热切渴望，就像乳养的母亲热切关心她所喂养、顾惜的孩子；这就是使徒对初信的人所作的—帖前二8。
二 使徒有力的强调他们的所是或为人，因为他们的所是开了一条路，将初信者带进神完全的救恩；保罗在二章十一节把自己比作父亲，劝勉自己的孩子；在顾惜信徒如同自己的孩子上，使徒看自己是乳养的母亲；在劝勉信徒上，他看自己是父亲—帖前一5，二11：
1 保罗在十二节劝勉信徒，要他们行事为人配得过神；如果他自己行事为人配不过神，他怎能劝别人这样作？他在这事上也立了榜样，给信徒效法；十二节指明，行事为人配得过神，与进入神的国并被引进神的荣耀有关—帖前二12。
2 在林前九章我们看见，保罗惟一的动机和存心与基督和祂的身体有关；保罗纯净到极点；我们在召会生活中若各面都是纯净的，就不会有任何难处；召会生活中难处的基本原因是不纯净—林前九22~23。
3 即使哥林多人不纯净，保罗还是纯净的行事为人，像生身的父亲一样；保罗写信给哥林多的信徒时，显示自己乃是与神是一并绝对纯净的人；他在主的工作里，除了基督与祂的身体以外，没有别的目的—林前九22~23。
晨兴圣言信息：
周 一
晨兴喂养
提前一16 『…我所以蒙了怜悯，是要叫耶稣基督在我这罪魁身上，显示祂一切的恒忍，给后来信靠祂得永远生命的人作榜样。』
帖前一5 『…正如你们知道，我们在你们中间，为你们的缘故是怎样为人。』
腓一21『因为在我，活着就是基督…。』
新约里很难找出事奉主的方法或方式，有的地方好像有，但实际上所注重的还是人。人就是方法，人就是主的工作。神如果得不着人，神就没有作为，也就没有方法。方法就是路，神如果得不着人，神就没有路。人以为所需要的乃是找好方法，但神的工作，不是赐下方法，乃是得着人。假若神在这里能得着两三个弟兄姊妹，神就有出路了。…你所是的，就是你所作的；你不能事奉神超过你所是的。（倪柝声恢复职事过程中信息记录，五三至五四页。）
信息选读
在注意生命过于工作一事上，和受恩教士对倪柝声弟兄是很重要的榜样。他知道神看重我们所是的过于我们所作的，他的工作都是照着这原则。他看见和教士如何一直强调生命的事，几乎完全不在意她的工作。
倪弟兄向同工们指出，按照四福音，主尽职时并不在意人的欢迎；反之，当群众寻找祂时，祂经常避开。他常说，主耶稣把自己当作生命的种子撒出去，（太十三3，）祂是一粒麦子落在地里死了，使祂里面的生命得以释放出来，结出许多子粒。（约十二24。）
倪弟兄怕受人欢迎。他害怕得着名声，害怕受人称赞、高举。他把人的这种欢迎看作试诱的工具，这不过是要在跟随主的事上，试诱年轻的同工离开生命的正路。他从来不因人的轻视、反对、弃绝、和控告而受搅扰。反之，他把这些视为一种保护，保守他在生命里，使他在主里更长大。这样的异象使他更容易在主的工作上与主是一，顺从主的带领。他实行从主所得的异象，不是以工作的方式，乃是以生命的方式。
当他听见某某传道人成功的得着许多跟从者，或某某基督教工人在作庞大的工作时，他经常会告诉我们这些受他训练的人，真实的工作乃是生命的流露。
凭着倪弟兄的恩赐、知识和才干，他很容易在基督教中得着大批的跟从者；但他没有在这一面滥用他的恩赐和知识。在运用恩赐和知识上，他总是竭力约束自己，确保他的工作完全是在生命里，属于生命，借着生命，并且就是生命。只要他有把握，他的职事是生命的流露，他就满意了。
赞美主！因着倪弟兄不在意外面的工作，他职事生命的结果已经流遍全地。他的职事中，借着他的书报充满了今天的基督教的那一部分，不是他的工作，乃是他的工作所流出的生命。对他而言，工作算不得什么，生命才是一切。在我一生所认识的人中，他是惟一注重生命过于工作的。（倪柝声—今时代神圣启示的先见，八五至八八页。）
参读：倪柝声恢复职事过程中信息记录，第十篇；倪柝声—今时代神圣启示的先见，第十一章。
周 二
晨兴喂养
林后十一28 『除了没有提起的事，还有为众召会的挂虑，天天压在我身上。』
提前四12『不可叫人小看你年轻，总要在言语、为人、爱、信、纯洁上，都作信徒的榜样。』
帖前一5~6『因为我们的福音传到你们那里，不仅在于言语，也在于能力和圣灵，并充足的确信，正如你们知道，我们在你们中间，为你们的缘故是怎样为人。并且你们在大患难之中，带着圣灵的喜乐，领受了主的话，就效法我们，也效法了主。』
在召会里，人比什么都要紧。人的重要远胜过事情。世人刚好相反，他们是事比人重要。但我们说人比事重要。…在时间里神作了许多事，但作事不是神主要的目的，神乃是要借着事得着人。神不是为作事而作事，乃是要在作事中得着人；神不单要成功一个事业，乃是要借此得着人。故此，我们的眼光要改换。
神看重的乃是人的心。主曾对以色列人说，他们『用嘴唇尊敬我，心却远离我』。（赛二九13。）可见，神所看重的，乃是人的心。（倪柝声恢复职事过程中信息记录，一八九至一九○页。）
信息选读
一个人心对，人就对；就是事情错了，也不会错到那里。就是错了，也不会一下错很多。你能否成为别人的祝福，要看你的心。你这人对，到了任何地方，就都会成为当地的祝福。一个人的心不对，就是作了天大的事，别人也不会得到祝福。有些人成为我们的难处，不是因为他们作的事，而是因为他们那个人。良心是义与不义的问题；心却不然，心只有对神与不对神的问题。心只应对准神，而不对准工作。召会中的许多人、事、物，…会叫人的心偏离。罪人乃是因着心转向神而得救。…在事奉主的事上，要注重人，不要只盼望作好事。（倪柝声恢复职事过程中信息记录，一九二至一九三页。）
我们必须接触并照顾别人（无论是罪人或信徒），正如使徒保罗这位最高的使徒，在接触人并顾到人需要的事上所作的一样。（林后一23~二14。）在林后十一章二十八至二十九节，保罗说，『除了没有提起的事，还有为众召会的挂虑，天天压在我身上。有谁软弱，我不软弱？有谁绊跌，我不焦急？』这揭示出一个好牧者的照顾。
行传二十章说，保罗在去耶路撒冷的路上，打发人往以弗所去，请召会的长老来。他告诉他们，要牧养神的群羊，就是祂用自己的血所买来的。（28。）牧养神的群羊这事，是在保罗的心上。许多人以为保罗是大使徒，作的是伟大事业的工作。但保罗认为他所作的乃是牧养神的群羊。我们必须彻底改变我们的逻辑和想法。我们不该以为我们要为基督作一个伟大的工作，像一些属灵大汉一样。这些所谓的大汉实际上并没有为神的权益作多少；他们反而只是为自己造了名声，很少带进基督身体的建造。（活力排，七七至七八页。）
参读：倪柝声恢复职事过程中信息记录，第三十三篇；活力排，第七篇。
周 三
晨兴喂养
帖前二1 『弟兄们，你们自己原晓得，我们进到你们那里，并不是徒然的。』
林后一12 『我们所夸的，是我们的良心见证我们凭着神的单纯和纯诚，在世为人，不靠属肉体的智慧，乃靠神的恩典，对你们更是这样。』
林前九22~23『向软弱的人，我就成为软弱的，为要得软弱的人。向众人，我成了众人所是的；无论如何，总要救些人。凡我所行的，都是为福音的缘故，为要与人同享这福音。』
保罗在帖撒罗尼迦前书没有说到神迹。他没有说福音传到帖撒罗尼迦人那里，是在乎神迹、奇事和医治。我们若仔细读这卷书，就会看见保罗所强调的是日常生活。祂在一章五节说，『你们知道，我们在你们中间，为你们的缘故是怎样为人。』保罗没有强调超然、神奇的事，却以他的生活作为传福音的因素。（帖撒罗尼迦前书生命读经，一一一页。）
信息选读
历世纪以来，人的心思总是对奇异、神奇、超自然的事感兴趣。但神奇的事物持续不久；而借着正常生活所完成的工作，却能持续。
神的救恩使我们能过正常的生活。这是刚强的福音见证。基督徒应当过正常的生活，不是过神奇、超自然的生活。因此，为着召会生活的正当生活必须是一般的，也是规律的、正常的。这种生活的特点乃是离弃偶像转向神，服事活神，并等候主耶稣回来。过这种生活，意思就是说，地上没有什么霸占我们。我们从一切偶像，就是从神以外的一切事物得了释放，并且被活神自己占有。这位活神在我们的日常生活里被见证出来。我们所过的生活，见证我们所事奉的神是活的。不仅如此，我们的目标、盼望和期待，都与地上的事无关，乃是专注于主耶稣的回来。具有这三个特点的生活，乃是正当的基督徒生活，作为我们对神的见证。正当基督徒生活的这些方面，在帖前一章都题到了。
帖前二章虽然没有抚育这个辞，但这一章圣经给我们看见抚育的事实。保罗在这里把使徒们比喻为乳养之母与劝导之父。这意思是说，使徒们…把信徒看作接受他们抚育照顾的孩子。作父母的怎样照顾自己的孩子，抚育他们长大，使徒们也怎样照顾初信者。因此，帖前二章给我们看见，为着召会生活之圣别生活的抚育。一至十二节给我们看见乳养之母与劝导之父的照顾，十三至二十节给我们看见，这样抚育信徒者所得的赏赐。使徒们这样照顾初信者，所以他们至终要从主得着赏赐。
帖前二章一至十二节必定是写给初信者的话。这几节里没有什么沉重高深的话，也没有什么深奥的道理。相反的，这些话好比是父母对年幼子女所说的话。
我们也许认为保罗应当给与初信者更多的道理、教训和指导。然而保罗强调使徒的来到，他们的传扬并教导主的话，以及初信者如何领受这话。保罗强调的是使徒的行事为人，他们的生活和生活态度。保罗…想要乳养信徒，顾惜并抚育他们。保罗无意给他们许多知识，他没有负担教导他们许多事物。…〔因此，〕保罗…题到他的生活态度、传讲方式，以及他作为信徒的榜样。（帖撒罗尼迦前书生命读经，一一一至一一三、一二五页。）
参读：帖撒罗尼迦前书生命读经，第十二至十三篇；哥林多后书生命读经，第十六篇。
周 四
晨兴喂养
帖前一6 『并且你们在大患难之中，带着圣灵的喜乐，领受了主的话，就效法我们，也效法了主。』
二1 『弟兄们，你们自己原晓得，我们进到你们那里，并不是徒然的。』
4 『但神怎样验中了我们，把福音托付我们，我们就照样讲，不是要讨人喜欢，乃是要讨那察验我们心的神喜欢。』
6 『我们作基督的使徒，虽然有权利叫人尊重，却没有向你们，或向别人，寻求从人来的荣耀。』
保罗认为他的工作是帮助信徒长大。为这缘故，他在林前三章说，他栽种了，亚波罗浇灌了，然后神叫人生长。这指明保罗对基督徒工作的观念，乃认为那是生命的工作。那不是在学校里的工作；相反的，是在农场上、果园里、花园里的工作。
根据保罗在帖前二章所说，他把信徒看作一个大家庭里的成员。…一个家庭里的中心点不在于教导子女，而在于顾惜、乳养、抚育子女，使他们长大。
〔帖前一章六节里的〕效法与长大有关。事实上，效法在许多方面就是长大。（帖撒罗尼迦前书生命读经，一二六、一二八页。）
信息选读
使徒这样带着福音进到帖撒罗尼迦人那里，帖撒罗尼迦人就信服了。使徒进到他们那里，并不是徒然的。使徒是如何信主并跟从主的榜样。因为有许多人借着使徒信了主耶稣，所以不到一个月就兴起了一个召会。这样的结果，主要还不是因着传讲和教导，乃是借着使徒进到帖撒罗尼迦人那里的那种方式。
使徒们传福音的时候经历了神。他们在为福音的争战中享受神作他们的胆量。他们虽然受腓立比人的凌辱，然而还是放胆，这不是在他们自己里面，而是在神里面。苦难与逼迫不能打倒他们，因为他们与三一神有生机的联结。…他们一面争战，一面在神里面放胆，对帖撒罗尼迦人讲说福音。
神的托付，是根据祂借试验我们而有的验中。神首先试验并验中使徒，然后把福音托付他们。因此，他们的讲说、他们福音的传扬，不是出于自己，要讨人喜欢，乃是出于神，要讨神喜欢。祂一直察验、察看并试验他们的心。（诗二六2，一三九23~24。）
神的试验主要不是为着祂自己，乃是为着我们。神认识我们，但我们不认识自己。因为我们不够认识自己，所以我们以为自己是正直、诚实并忠信的。但我们受试验的时候，就会看见我们真正的所是，我们会发现，我们自己里面是不诚实、不忠信、也不可靠的。因此，神的试验向我们察验了我们自己。神这样察验我们之后，我们才能被验中。
寻求从人来的荣耀，对每一个基督的工人都是真试诱，许多已被这事吞灭、破坏。…天使长的堕落是由于寻求荣耀。他成为神的对头，是因为他寻求荣耀。他虽然是带头的天使，有很高的地位，但他还寻求荣耀；那是他堕落的缘由。根据新约圣经，凡寻求从人来的荣耀，都是撒但的跟从者。…我们能给主用多少，我们的用处会持续多久，乃在于我们是否寻求人的荣耀。我们若寻求荣耀，我们在主手中的用处就了了。（帖撒罗尼迦前书生命读经，一一四至一一六、一一八至一一九页。）
参读：帖撒罗尼迦前书生命读经，第十二至十三篇；神人的生活，第八篇；基督徒的趋向，第五篇。
周 五
晨兴喂养
太二十28 『…人子来，不是要受人的服事，乃是要服事人，并且要舍命，作多人的赎价。』
帖前二6~7『我们…虽然有权利叫人尊重，却没有向你们，或向别人，寻求从人来的荣耀；只在你们中间为人温和，如同乳母顾惜自己的孩子。』
弗五29『从来没有人恨恶自己的身体，总是保养顾惜，正像基督待召会一样。』
当主耶稣要洗祂门徒的脚时，祂脱了外衣。（约十三4。）…祂脱了外衣，表征脱去祂彰显出来的所是。主若仍留在祂美德和属性的一切所是中，祂就不能替门徒洗脚了。
主脱了外衣之后，便拿一条手巾束腰。（约十三4。）这表征主以谦卑约束、限制自己。（参彼前五5。）祂谦卑的舍弃了祂的自由，以便服事祂的门徒。（约翰福音生命读经，三六九至三七○页。）
信息选读
帖前二章六节清楚指明，使徒虽然是基督的使徒，却不维护权柄，不要求任何地位或尊严。他们必须忘记他们是使徒，而像奴仆般服事神的子民。他们不该提醒别人他们是基督的使徒，却要记得自己是服事信徒的弟兄。他们不该要求任何地位或尊严。
保罗拒绝叫人尊重，或维护权柄；他是我们众人的好榜样。我们若效法这个榜样，就会把基督身体里，这种要求地位的致命病菌杀死。
保罗在七节说，『只在你们中间为人温和，如同乳母顾惜自己的孩子。』乳母，原文（有时）指母亲，因此指乳养的母亲。（参加四19。）顾惜包括喂养；指明不仅喂养，更有亲切的照顾。
保罗虽然是弟兄，但他认为自己是乳养的母亲。他当然没有想到地位、尊严或权柄。作为乳母的思想，与尊严或地位的思想大不相同。乳母有什么地位可言？有什么地位、尊严或权柄是属于她的？她的尊严在于乳养并顾惜她的孩子，温柔的照顾他们。
顾惜是很可爱、极其温柔的辞。保罗认为自己不仅是服事人的，也是顾惜人的。他当然没有控制信徒。他不仅服事他们，更顾惜他们。他对他们的照顾满了温柔。（帖撒罗尼迦前书生命读经，一一九至一二○页。）
启示录中第一个表号给我们看见，基督在祂的人性里作大祭司，末了一个表号是新耶路撒冷。基督这位人子作大祭司，照顾作为灯台的众召会。（一12~13。）一面，祂在人性里顾惜众召会；另一面，祂在神性里喂养众召会。
顾惜人是使人快乐、愉快、舒适。我们接触人时，必须带着令人愉悦的面容。我们应当快乐、欢欣。我们接触任何人，不可面带愁容。我们必须给人一种印象，我们真是快乐、欢愉的。否则，我们就无法顾惜人，使人快乐。
接着，我们就该喂养他们。我们与他们谈到婚姻、男女约会、政治、世局、教育时，是不可能喂养他们的。喂养人是以那在三个时期中尽其丰满职事之包罗万有的基督供应他们。（活力排，一二七至一二八页。）
参读：约翰福音生命读经，第二十七篇；马太福音生命读经，第五十五篇；活力排，第十一篇。
周 六
晨兴喂养
林后十二15 『我极其喜欢为你们花费，并完全花上自己。…』
帖前二8『我们这样切慕你们，不但乐意将神的福音分给你们，连自己的性命也愿意分给你们，因你们是我们所爱的。』
11~12『正如你们所知道的，我们怎样劝勉你们，抚慰你们，向你们作见证，待你们每一个人，好像父亲待自己的孩子一样；要叫你们行事为人，配得过那召你们进入祂自己的国和荣耀的神。』
在〔林后十二章〕十五节…，『花费』的意思，是指花费他所有的，指他的财物。『完全花上』的意思，是指花费他所是的，指他这人。保罗愿意为信徒牺牲自己—他的魂、他的生命、他整个人。他也愿意舍弃他所有的钱财和物质的赀财。主耶稣为我们舍己；祂为我们完全花上了自己。照样，保罗也渴望为哥林多人完全花上自己。所有在主恢复里的圣徒，都需要学这个重要的功课：接受恩典，好为着圣徒、为着召会，花费我们所有的，并完全花上我们自己。（哥林多后书生命读经，五八八至五八九页。）
信息选读
在帖前二章八节，…『切慕』，意热切喜爱、热切渴望，就像乳养的母亲热切关心她所喂养、顾惜的孩子。这就是使徒对初信的人所作的。
使徒不但将神的福音分给帖撒罗尼迦人，连他们自己的性命也分给他们。过洁净、正直的生活，如三至六节和十节所描绘的；并且爱初信者，甚至将我们的性命分给他们，如七至九节和十一节所描述的；这些乃是我们传福音时，将所传达的救恩注入别人里面的必要条件。
保罗在十节…说，『你们和神可以作见证，我们向你们信的人，是何等圣、义、无可指摘。』圣是向着神，义是向着人，无可指摘是对一切—神、人和撒但。保罗要这样行事为人，就必须严格管制自己。十节说出使徒是一班自制的人。
使徒有力的强调他们的所是或为人，（一5，）因为他们的所是开了一条路，将初信者带进神完全的救恩。保罗在二章十一节把自己比作父亲，劝勉自己的孩子。在顾惜信徒如同自己的孩子上，使徒看自己是乳养的母亲；在劝勉信徒上，他看自己是父亲。
保罗在十二节劝勉信徒，要他们行事为人配得过神。如果他自己行事为人配不过神，他怎能劝别人这样作？他在这事上也立了榜样，给信徒效法。
十二节指明，行事为人配得过神，与进入神的国并被引进神的荣耀有关。（帖撒罗尼迦前书生命读经，一二一至一二三页。）
在林前九章我们看见，保罗惟一的动机和存心与基督和祂的身体有关。保罗纯净到极点。我们在召会生活中若各面都是纯净的，就不会有任何难处。召会生活中难处的基本原因是不纯净。一面，哥林多人问保罗一些问题；另一面，他们查问他。他们欢迎他，但他们也怀疑他。这暴露他们的不纯净。但即使哥林多人不纯净，保罗还是纯净的行事为人，像生身的父亲一样。保罗写信给哥林多的信徒时，显示自己乃是与神是一并绝对纯净的人。他在主的工作里，除了基督与祂的身体以外，没有别的目的。（哥林多前书生命读经，四七八页。）
参读：哥林多后书生命读经，第十五、五十六篇；哥林多前书生命读经，第四十五篇。