二〇〇五年夏季训练

帖撒罗尼迦前后书、雅歌七至八章结晶读经

第五篇　行事为人配得过神（晨兴信息选读的纲目）

读经：帖前二12，弗四1，彼前一15~16，腓一20~21，约六57，提前六11，提后三17，弗三17、19，约三6，罗八4，加五16、25

壹　行事为人配得过神，乃是过在主耶稣基督里的生活；惟有神自己才能与神相比、与神相配；因此，行事为人配得过神，实际上就是活神—帖前二12：

一　照帖前一章一节所说，召会乃是在父神和主耶稣基督里的实体；召会实际的在父神和主耶稣基督里，就是有一班人行事为人配得过神—帖前二12。

二　因为我们有神的生命，所以我们能活神；我们有神的生命，因此我们能活祂—加五25：

1　我们爱父神远超过爱仅仅全能的神；我们有神的生命，并且能活神，使我们行事为人配得过神—帖前二12。

2　我们活神的时候，行事为人就配得过祂；这样的行事为人要引导我们进入神的国，并引我们进入神的荣耀里—帖前二12。

贰　活神就是认识神；我们里面神圣生命内里的律有其性能，使我们与神成为一；这生命是我们内里的生命之律同其性能—约六57：

一　神的经纶是要将祂自己分赐到我们里面，并将祂自己作到我们里面，使我们接受祂作我们的生命和生命的供应以活祂—腓一20~21。

二　在神的经纶里，神不是在外面改良我们，乃是将祂一切的所是传输到我们里面；神不是仅仅教导我们；祂乃是滋养我们、浇灌我们、并将祂一切的丰富注入我们里面的人里—弗三17、19。

三　神在祂经纶里的目的，乃是要得着一班里面有祂的生命和性情，外面有祂的形像和样式的人；这班人是一个团体的实体，就是基督的身体，他们与祂是一，并且活祂，作祂团体的彰显—弗四1。

叁　神的目的是要使约伯成为属神的人，充满了基督，就是神的具体化身，成为神的丰满，好在基督里彰显神，而不是一个高道德标准的人—提前六11，提后三17：

一　神的心意是要将约伯引进对神更深的追求，使他能得着神，而不是神的祝福，也不是他凭自己的完全和纯正而有的成就；在神的经纶里，神的目的不是要叫一个堕落的人成为完整，乃是要把我们拆毁，然后用祂自己把我们重新建立起来—提前六11。

二　我们需要看见，整本圣经是一本论到神永远经纶的书；在神的经纶里，祂的目的乃是要把祂自己分赐到我们里面，作我们的生命和性情，使我们在生命和性情上能成为与祂一样，以彰显祂—提后三17。

三　神的剥夺和神的销毁是要拆毁我们；神必须拆毁我们，然后祂才有一个立场，有一条路来重新建立我们；神的剥夺和销毁施行在约伯身上，来把约伯拆毁，就使神有一个立场和一条路，用神自己把他重新建立起来，好叫他成为神人—彼前一15~16。

肆　我们由神这灵重生，成为众灵—众神，属于神的种类，得以看见并进入神的国；我们是从那灵生的，而那灵就是神—约三6：

一　我们既从神这灵而生，就必定在生命和性情上是众神，但无分于神格；我们应当一直记得，我们是神人，属于神的种类—约三6。

二　神人的生活就是神的生活；永远不要忘记你是从神而生，属于神种类的神人—腓一20~21。

三　新约教训我们这些基督身体的肢体，在每一件事上都要与神同作，在神里面作，凭神而作并借神而作；今天每一位信徒都该是神圣而奥秘的人—彼前一15~16。

伍　保罗在加拉太五章十六节告诉我们，要凭着灵而行；基督徒的行事为人完全是凭着灵，不是凭着肉体—加五16：

一　这里的灵乃是调和的灵，是我们的灵由那灵所内住，二灵成为一灵；我们信徒乃是照着我们里面那二灵调成一灵的灵，生活行动的—罗八4。

二　顺从生命的感觉，顺从膏油涂抹的教导，和照着灵而行，三者乃是说到一件事的三方面；照着灵而行，是关于我们随从那调和的灵而行，不光是属于那生命之灵的，也是属于我们重生之灵的—加五25。

三　我们信徒不仅该照着灵而行，也该凭着灵而行；凭着灵而行，就是让圣灵在我们的灵，规律我们的行动；凭着灵活着，就是使我们的生活倚靠那灵并受那灵规律—罗八4。

陆　在加拉太五章十六节和二十五节，保罗用希腊文两个不同的字来说到『行』；这指明在新约里，有两种凭着灵的行—加五16、25：

一　十六节的行字，原文意踏遍各处，自由行走；因此指明日常生活中的举止行动，含示一般习惯的日常行动；二十五节的行字原文意在军队行列中前进，步伐一致；引伸为整齐有规律的行动—加五16、25。

二　在第一种的凭着灵而行里，我们以那灵为我们生活的素质；在第二种的凭着灵而行里，我们以那灵为我们道路的途径，使我们能完成神的定旨，达到我们在地上生活的目标—罗八4。

三　我们照着灵而行，就使自己留在神圣三一之神圣分赐的『沐浴』之下；我们越照着灵而行，就越留在三一神的分赐之下—加五25。

 

晨兴圣言信息：

周　一

晨兴喂养

帖前二12　『要叫你们行事为人，配得过那召你们进入祂自己的国和荣耀的神。』

弗四1『所以我这在主里的囚犯劝你们，行事为人要与你们所蒙的呼召相配。』

彼前一15~16『却要照着那呼召你们的圣者，在一切行事为人上，也成为圣的；因为经上记着：「你们要圣别，因为我是圣别的。」』

腓一20~　21『这是照着我所专切期待并盼望的，就是没有一事会叫我羞愧，只要凡事放胆，无论是生，是死，总叫基督在我身体上，现今也照常显大，因为在我，活着就是基督…。』

照帖前一章一节所说，召会乃是在父神和主耶稣基督里的实体。现在我们要接着来看二章十二节：『要叫你们行事为人，配得过那召你们进入祂自己的国和荣耀的神。』行事为人配得过神是什么意思？行事为人配得过神，乃是过在主耶稣基督里的生活。帖前二章十二节是解释一章一节的。召会在父神和主耶稣基督里是什么意思？召会实际的在父神和主耶稣基督里，就是有一班人行事为人配得过神。

什么能与神相比？什么能与神相配？答案是：惟有神自己才能与神相比、与神相配。这指明行事为人配得过神，实际上就是活神。我们的日常生活实际上必须是神自己，因为只有神才能配得过神、与神相配、与神相比。因此，我们必须在我们的生活中彰显神。（帖撒罗尼迦前书生命读经，九八至九九页。）

信息选读

因为我们有神的生命，所以我们能活神。狗显然有狗的生命，所以过狗的生活。同样的原则，我们有神的生命，因此我们能活神。阿利路亚，神是我们的父，我们是祂的儿女！我们既是神的儿女，有祂的生命，所以我们能活祂。

〔帖前〕一章一节说到召会乃是在父神里，但许多基督徒却说召会是在全能的神里。在基督教的礼拜中有一首常唱的诗歌，开头是说，『圣哉，圣哉，圣哉，全能的主神。』对你来说，神只是全能的神，或者祂也是你的父？因为我们已经从祂而生，所以现今神是我们的父。全能的神与你并没有生命的关系，你与祂也许没有什么关系。你可能离开了祂，不在祂里面。但是神若成为你的父，现在你与祂就有了生命的关系，你乃是在祂里面。

美国总统与你自己的父亲，两位当中你比较爱那一位？总统可能非常富有，而你的父亲可能很贫穷，但是你当然爱你的父亲过于爱总统。就更深的意义说，我们爱父神远超过爱仅仅全能的神。阿利路亚，因为我们是神的儿女，所以我们能活神！我们都应当放胆宣告：『我有神的生命，所以我能活神。』

现在我们看见，行事为人配得过神是什么意思。惟有神才能配得过祂自己，惟有神才能与祂自己相配，或与祂自己相比。因此，行事为人配得过神就是活神。赞美主，我们有神的生命，并且能活神，使我们行事为人配得过神。

只有活神的生活，才配得过神。我们活神的时候，行事为人就配得过祂。这样的行事为人要引导我们进入神的国，并引我们进入神的荣耀里。这是神呼召的目标；神呼召我们，是要我们进入祂的国和荣耀。（帖撒罗尼迦前书生命读经，九九至一○○、一二四页。）

参读：帖撒罗尼迦前书生命读经，第十、十二篇；新约总论，第一百一十八篇。

周　二

晨兴喂养

约六57　『活的父怎样差我来，我又因父活着，照样，那吃我的人，也要因我活着。』

腓一20　~21　『这是照着我所专切期待并盼望的，就是没有一事会叫我羞愧，只要凡事放胆，无论是生，是死，总叫基督在我身体上，现今也照常显大，因为在我，活着就是基督…。』

神的经纶与人天然的观念，二者中间有很大的不同。我们的观念是我们得救以后，该定意改良自己的行为。可能许多真基督徒都曾这样定意。照着我们的观念，我们需要改良自己。我们知道自己的软弱，就求神帮助我们。然而，神不答应这样的祷告。我们越祷告，求祂帮助我们改良，祂就越不作。反之，我们的行为也许更坏。这原因乃是，从神接受帮助以改良我们行为的观念，违背神的经纶。神的经纶是要将祂自己分赐到我们里面，并将祂自己作到我们里面，使我们接受祂作我们的生命和生命的供应以活祂。这不是要改良的属人性格，乃是要活神。照着神的经纶，祂的心意是要将祂的元素、祂的本质、和祂性情的成分，分赐到我们的所是里，使我们活祂。（腓立比书生命读经，三八四至三八五页。）

信息选读

我们可用其他的辞描述神渴望将祂自己分赐到我们里面。神要浇灌我们、喂养我们、复苏我们、并滋养我们。这些辞指明，神要作我们的生命、生命的供应、食物、饮料和空气。祂是我们的食物滋养我们；是我们的饮料解我们的干渴；是我们的空气使我们复苏；又是我们生命的供应使我们丰富。这神圣的一位用祂的元素注入我们里面，使我们在生命和性情上与祂一样。

在神的经纶里，神不是在外面改良我们，乃是将祂一切的所是传输到我们里面。…神不是仅仅教导我们；祂乃是滋养我们、浇灌我们、并将祂一切的丰富注入我们里面的人里。这是神的方法。（腓立比书生命读经，三八五至三八六页。）

在〔耶利米三十一章〕三十四节神说，『他们从最小的到至大的，都必认识我。』认识神不仅是认识祂是三一的，是圣别、公义的；认识神乃是活神，而活神就是认识神。例如，我们会恨人，但神爱人；因此，我们若认识神，就会借着爱人而活祂。神也是怜恤的；认识祂就是活祂这怜恤人的一位。…不仅如此，神是体贴的；认识祂就是活祂这体贴人的一位。

我们能这样认识神，只因为祂已将祂的生命放在我们里面，这生命就是神自己。这生命是我们内里的生命之律同其性能。

我们里面神圣生命内里的律有其性能，使我们与神成为一。…至终，在神圣的生命里，并凭着神圣生命之律的工作，神要作到我们里面，我们也要活祂，并且在祂的生命和性情上（当然不是在祂的神格上）被祂构成。

神在祂经纶里的目的，乃是要得着一班里面有祂的生命和性情，外面有祂的形像和样式的人。这班人是一个团体的实体，就是基督的身体，他们与祂是一，并且活祂，作祂团体的彰显。当神不仅凭着身体，也借着身体得着彰显时，祂就得着荣耀。祂得着荣耀的时候，祂的子民也就在祂的得荣里得着荣耀。这样，神与人就在荣耀里是一。（耶利米书生命读经，二七、三一五、一○二页。）

参读：腓立比书生命读经，第三十七篇；耶利米书生命读经，第三、十二、四十篇。

周　三

晨兴喂养

提前六11『但你这属神的人阿，要逃避这些事，竭力追求公义、敬虔、信、爱、忍耐、温柔。』

提后三17『叫属神的人得以完备，为着各样的善工，装备齐全。』

弗三17、19　『使基督借着信，安家在你们心里，…使你们被充满，成为神一切的丰满。』

神的目的是要使约伯成为属神的人，（提前六11，提后三17，）充满了基督，就是神的具体化身，成为神的丰满，好在基督里彰显神，而不是一个高道德标准的人，有天然的完全、天然的正直、和天然的纯正，那是约伯想要维持并持守的。（伯二3、9上。）

今天整个人类都是由善恶知识树所构成。在每个人类社会中，不论道德如何，善恶知识树总是一直在生长。

我们重生之前，都是在善恶知识树的在线。当我们重生时，基督就将祂自己这生命树种到我们里面。然而，在我们实际的日常生活中，我们是在善恶知识树的在线，还是在生命树的在线？…我们需要记住保罗在加拉太二章二十节的话—『现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着』，而从知识树转向生命树。我们若如此行，就会活基督而长基督这生命树。（约伯记生命读经，三五至三六页。）

信息选读

神的心意是要将约伯引进对神更深的追求，使他能得着神，而不是神的祝福，也不是他凭自己的完全和纯正而有的成就。约伯满意于停留在得着物质事物和道德成就的领域里，但他一点也没有神。因此，神把他引到另外一个领域里，使他能得着神。

约伯记这一卷古老的书是奥秘的，我们需要在保罗著作的光中来读这卷书。若没有保罗的书信，我们就很难明白约伯记，因为约伯记的结语，并没有使我们清楚的看见神对付祂子民的目的。然而，在新约的光中就非常清楚，神对付祂圣民的目的，乃是渴望使他们倒空一切，单单接受神作他们的得着。神心头的愿望乃是我们完全得着祂作生命，作生命的供应，作全人的一切。

我们需要看见，整本圣经是一本论到神永远经纶的书。在神的经纶里，祂的目的乃是要把祂自己分赐到我们里面，作我们的生命和性情，使我们在生命和性情上能成为与祂一样，以彰显祂。…神的剥夺和神的销毁是要拆毁我们。我们是堕落、天然的人；身为这样的人，我们需要被拆毁。神必须拆毁我们，然后祂才有一个立场，有一条路来重新建立我们。

许多基督徒以为，今天堕落的人需要得帮助，好使他们完整。但在神的经纶里，神的目的不是要叫一个堕落的人成为完整，乃是要把我们拆毁，然后用祂自己把我们重新建立起来，以祂自己作我们的生命和性情，好叫我们这人完完全全与祂成为一。

约伯记给我们看见，神透过撒但这丑恶的工具所作的，就是要借着剥夺和销毁，把约伯拆毁。神的剥夺和销毁施行在约伯身上，来把约伯拆毁，就使神有一个立场和一条路，用神自己把他重新建立起来，好叫他成为神人。（约伯记生命读经，二六至二八、四二页。）

参读：约伯记生命读经，第三至五篇。

周　四

晨兴喂养

约三6　『从肉体生的，就是肉体；从那灵生的，就是灵。』

腓一20　~21『…无论是生，是死，总叫基督在我身体上，现今也照常显大，因为在我，活着就是基督…。』

我们由神这灵重生，成为众灵—众神，（约三6下，）属于神的种类，得以看见并进入神的国。（3、5。）约翰一章告诉我们，如何得着权柄，成为神的儿女。然后三章又说到重生。六节说，『从肉体生的，就是肉体；从那灵生的，就是灵。』按着我们天然的生命说，我们乃是肉体，也是从肉体生的。但我们从神这灵而生，就成为众灵，就是众神。牛生牛，马生马。我们是从那灵生的，而那灵就是神。四章二十四节清楚的告诉我们，神是灵。我们既从神这灵而生，就必定在生命和性情上是众神，但无分于神格。我们若不信我们这些从神而生的是众神，那么我们是什么？从那灵生的，就是灵。（神人的生活，一二页。）

信息选读

我们的第二个出生，使我们得进神的国，成为神的种类。动物和植物都有牠们特别的种类。我们是从神而生，所以我们是众神，属于神的种类。我们应当一直记得，我们是神人，属于神的种类。

重生是基督生机救恩的第一步。重生的洗涤洁除我们旧人一切旧性情的东西。（多三5。）这洗涤乃是一种生机的拯救。没有重生的洗涤，在我们里面就会有旧造的层层累积。有些人可能觉得他们不是神的种类，而是美国人的『种类』。这个种类应当洗除。我们必须看见，重生作为基督生机拯救的第一步，乃是将我们旧性情里旧造的层层累积洗除。

我们不可忘记，我们是属于神种类的神人。我们既是从神而生的神人，且属于神的种类，我们对自己的配偶说话时，就不可随便。作丈夫的必须是神人，生活像神人。只是作好人，离神的喜悦太远了。我们必须看见，我们是神人，从神而生，并且属于神的种类。这是神人生活的开端。

神人的生活就是神的生活。这种教训远高过如何圣洁或得胜的教训。…你过神人的生活就能圣洁。…也惟有借着过神人的生活〔你才能得胜〕。永远不要忘记你是从神而生，属于神种类的神人。

新约教训我们这些基督身体的肢体，在每一件事上都要与神同作，在神里面作，凭神而作并借神而作。新约没有教导我们，要用我们天然的爱，以伦理的方式爱人。我们必须以神圣并奥秘的方式，凭神并与神一同来爱人。祂的爱是神圣的，但外面这个爱人的人乃是奥秘的人。圣经教训我们，要作神圣奥秘的人而活。

今天每一位信徒都该是神圣而奥秘的人。…我们生活中的每一件事，都应当是神圣而奥秘的。…当人看见〔主耶稣〕所作的，他们就惊讶说，『这人的智慧和异能，是从那里来的？这不是那木匠的儿子么？』（太十三54~55。）这是因为祂所作的一切，都是神圣而奥秘的。神借着祂而活。祂乃是神显现于肉体。〔提前三16。〕

『神人』这个名称，清楚的指明耶稣是人，但祂却活神。今天你是一个神人。这意思是说，你虽然是人，却活神并彰显神。你虽然是人，却是神在你里面活着。这是『神人』这个名称的意义。神人的生活，乃是人活出神来。（神人的生活，一二至一三、一三九、一○九至一一○页。）

参读：神人的生活，第一、十、十三篇。

周　五

晨兴喂养

罗八4　『使律法义的要求，成就在我们这不照着肉体，只照着灵而行的人身上。』

加五16　『我说，你们当凭着灵而行，就绝不会满足肉体的情欲了。』

25　『我们若凭着灵活着，也就当凭着灵而行。』

保罗在〔加拉太〕五章十六节告诉我们，要凭着灵而行。基督徒的行事为人完全是凭着灵，不是凭着肉体。按五章的上下文看，这里的灵必是圣灵，这灵住在我们重生的灵里，并与我们重生的灵调和。凭着灵而行，就是让圣灵从我们的灵里，规律我们的行动。这与我们在肉体中靠律法规律我们的行动相对。

五章十六节的『行』，原文意踏遍各处，自由行走；因此指日常生活中的举止行动，含示一般习惯的日常行动，包括我们所作所说的一切。（参罗六4，八4，腓三17~18。）保罗在这一节吩咐我们要凭着灵来过日常的生活—生活、行事、为人。（加拉太书生命读经，二八八页。）

信息选读

保罗写〔加拉太五章〕十六节时没有用『圣灵』这辞；事实上，他甚至在『灵』字之前也没有用定冠词。…这里的灵乃是调和的灵…，是…我们的灵由那灵所内住，二灵成为一灵。正如保罗在林前六章十七节说，『但与主联合的，便是与主成为一灵。』（加拉太书生命读经，二八八至二八九页。）

新约圣经清楚又着重的启示我们，我们为圣灵所重生，而得着神生命的灵，住在我们重生灵里的人，乃是与主成为一灵，就是我们重生的灵，与那重生我们生命的灵，调成一灵。新约中像罗马八章四节这样的地方，如这节的下文，五、六节，和加拉太五章十六、二十五节等处，所用的灵字，都是指这调和的灵，一面是神的灵，一面又是我们的灵；一面是我们的灵，一面又是神的灵。使徒保罗…告诉我们，要照着这调和的灵而行。这不仅是随从神的灵而行，也是随从我们得重生，有神生命之灵住在其中的灵而行。

顺从生命的感觉，顺从膏油涂抹的教导，和照着灵而行，三者乃是说到一件事的三方面。顺从生命的感觉，是关于基督作生命，是属生命的；顺从膏油涂抹的教导，是关于圣灵作膏油涂抹、运行，是属于生命之灵的；照着灵而行，是关于我们随从那调和的灵而行，不光是属于那生命之灵的，也是属于我们重生之灵的。这三者是把作生命的基督，和生命之灵，以及我们重生的灵，联在一起。基督作生命，叫我们有生命的感觉；圣灵涂抹、运行，叫我们受到灵的教导；我们与主生命的灵调成一灵，叫我们在我们灵里，照着生命之灵所运行出来，主生命的感觉而行。这就是经过过程的三一神，在那成为赐生命之灵的基督里，借着那作祂终极表现的生命之灵，在我们重生的灵里，与我们调和为一，成功祂新约的经纶，就是祂那永远的经纶。

我们信徒…乃是照着我们里面那二灵调成一灵的灵，生活行动的。这种生活，叫我们的肉体、自己、魂、和天然的生命，都失去地位和作用，而叫经过种种过程的三一神，父、子、灵，在我们里面得着完全的地位，以达到祂与我们灵、魂、体三部分的人，调和的目的，就是要我们完全被祂占有、充满，浸透，以祂为我们的生命、人位和一切，使我们与祂完全成为一，作祂丰满的彰显。（生命课程，二五七至二五九页。）

参读：生命课程，第三十四课，加拉太书生命读经，第二十七篇。

周　六

晨兴喂养

罗八4　『使律法义的要求，成就在我们这不照着肉体，只照着灵而行的人身上。』

加五16　『我说，你们当凭着灵而行，就绝不会满足肉体的情欲了。』

25　『我们若凭着灵活着，也就当凭着灵而行。』

〔罗马八章四节〕里的『行』字，意即生活、行动、为人。这字指明我们该在灵里作一切。这就是照着灵为人并过日常生活。

我们信徒不仅该照着灵而行，也该凭着灵而行。在加拉太五章十六节保罗说，『你们当凭着灵而行，就绝不会满足肉体的情欲了。』『行』字包含我们所作所说的一切，因此包括我们整个日常的生活。本节保罗嘱咐我们，要凭着灵过日常生活—生活、行动、为人；基督徒的行事为人完全是凭着灵。按五章上下文，五章十六节的灵必是圣灵，这灵住在我们重生的灵里，并与我们重生的灵调和。凭着灵而行，就是让圣灵在我们的灵，规律我们的行动。

在加拉太五章二十五节，保罗再次说到凭着灵而行：『我们若凭着灵活着，也就当凭着灵而行。』凭着灵活着，就是使我们的生活倚靠那灵并受那灵规律；凭着灵而行，就是使我们实际的生活和日常生活中的行动，受那灵的引导和管治。既然我们的生活凭着那灵，我们日常的行事为人也该凭着那灵。（新约总论第六册，八三至八四页。）

信息选读

在加拉太五章十六节和二十五节，保罗用希腊文两个不同的字来说到『行』。这指明在新约里，有两种凭着灵的行。十六节的行字，原文意踏遍各处，自由行走；因此指明日常生活中的举止行动，含示一般习惯的日常行动。二十五节的行字原文意在军队行列中前进，步伐一致；引伸为整齐有规律的行动。这字源于一字根，意安排成列。因此，行字原文意列队行走，就是在军队行列中前进的意思。这样的行动比前者更受到规律。在第一种行动里，我们自由行走；但在第二种行动里，我们需要像军队步伐整齐的行走。然而，两种行动都该凭着那灵。每位在基督里的信徒都该有这两种凭着灵的行动。

在第一种的凭着灵而行里，我们以那灵为我们生活的素质；在第二种的凭着灵而行里，我们以那灵为我们道路的途径，使我们能完成神的定旨，达到我们在地上生活的目标。第一种的行乃是为着第二种。当我们以那灵为我们生活的素质，就能以那灵为我们道路的途径。我们若有这两种的凭着灵而行，我们就要达到神的目标，祂的定旨也要得着成就。（新约总论第六册，八四至八五页。）

保罗没有给我们几百条命令，他只给我们独一的命令—照着灵生活、行事、为人。…我们照着灵而行，就使自己留在神圣三一之神圣分赐的『沐浴』之下。但如果我们不照着灵而行，就会离开神圣分赐的灌注。我们越照着灵而行，就越留在三一神的分赐之下。（神圣三一的神圣分赐，二九○页。）

参读：新约总论，第一百五十一篇；神圣三一的神圣分赐，第二十四章；加拉太书生命读经，第三十八至三十九篇。