二〇〇五年夏季训练
帖撒罗尼迦前后书、雅歌七至八章结晶读经
第十篇 我们主耶稣基督的来临，和我们聚集到祂那里（晨兴信息选读的纲目）
读经：帖前一10，五23，帖后一3~4，二1，二8，太二四44，路二一36，彼后一19，启十二5，十四1，十九7，十九14，弗五32，但二28，二35，九24
壹 因着等候神的儿子从诸天降临，我们的将来就集中在祂身上；我们的生活表明我们在地上没有盼望，在今世没有积极的定命；也表明我们的盼望是要来的主，祂是我们永远的定命—帖前一10：
一 帖撒罗尼迦前书每章都以主的再来为结束，这说明著者保罗是生活工作在主的再来跟前，以此为吸引、鼓励、目标并警惕；他不仅自己这样作，也以此勉励所带领的信徒—帖前五23注7：
1 我们的所是和所作，都必须在主再来的光中；我们是召会—身体—的肢体，必须活在主再来的光中；我们是召会—团体的身体，必须存在于主再来的光中—帖前一10注1。
2 一个人若是使徒，他必须在主再来的光中作使徒；一个人若是服事话语的，他必须在主再来的光中服事—帖前五23。
二 忍耐是我们真实的力量，我们若有忍耐，就能作一切事；忍耐来自荣耀的盼望；我们盼望要见祂，有一天祂要来，并且有一天祂和我们要在荣耀里；借此我们有忍耐—帖后一3~4：
1 这忍耐乃是我们受苦、劳苦、竭力往前、为祂而活、并为祂牺牲一切的能力和力量—帖后一3~4。
2 力量乃是在忍耐里，而忍耐是在盼望中—帖后一3~4。
贰 基督的来临（巴路西亚）要开始于得胜者被提到宝座那里，延续到主来到空中，结束于主来到地上—帖前四16~17：
一 在帖前四章十五节，基督的再来乃是与祂的信徒同在；这同在（巴路西亚）要开始于得胜者被提到宝座那里，延续到主来到空中，结束于主来到地上—启十二5，帖前四16~17：
1 在主的巴路西亚期间，会有大体的信徒被提到空中、基督的审判台、以及羔羊的婚娶—启十九7，帖前四16~17。
2 今天主是在三层天上；当大灾难在地上开始时，主会离开天上的宝座，从宝座下来，藏在云里，来到空中—帖前四16~17。
二 但以理九章的七十个七截定为七个七、六十二个七、和一个七；在但以理书中，一个七是七年，所以七十个七是四百九十年；七十个七的末一个七乃现今时代，就是召会时代的末了七年—但九24：
1 在但以理九章里七十个七的末一个七要分为两半；这个七的后半是三年半，但以理说是一年、二年、半年—但九26~27。
2 得胜者要在这末后三年半之前被提；那时在地上还未成熟的信徒要被留在地上，经过这末后的三年半，也就是大灾难的时候—但九26~27。
三 在七十个七末一个七的七年的开始，敌基督要与以色列坚定盟约；在这一个七之半，他要毁约，使祭祀与供献止息—但九24、27：
1 他要以使圣地荒凉者（即敌基督）的可憎之物（即偶像）代替祭祀和供献—太二四15，帖后二4。
2 根据启示录十三章十四节和十五节，那行毁坏的可憎之物，乃是敌基督的像，被立在殿里作偶像—启十三14~15。
3 帖后二章四节告诉我们，敌基督要坐在圣殿里，说他自己就是神—帖后二4。
叁 基督与敌基督之间末后的争战将完成神永远的经纶—帖后二8：
一 在人看来，有各种的政权，有些好，有些坏；但在神眼中，每一个人类政权都是兽—启十九14：
1 巴比伦、波斯、希腊和罗马帝国都是兽；我们这些神的子民若看见这个控制的异象，就会蒙保守脱离世界，并预备好为着基督的来临—启十九14。
2 祂就是那砸人的石头，要砸碎人类政权的集大成，并成为一座大山，就是神永远的国，充满全地—但二35。
二 基督的钉十字架乃是旧造连同旧造里人类政权的了结，并且借着基督的复活，使神的新造连同神永远的国作神在新造里神圣的行政，有新生的起头—帖后二8：
1 基督的十字架是神工作的中心与普及；基督借着祂在十字架上的死，了结了旧造；然后在祂的复活里，祂成了赐生命的灵，使神所拣选的人有新生的起头，把他们作成新造—帖后二8。
2 基督是在新造里预备一个新妇，与自己婚娶；基督将要有一支军队，这军队就是祂的新妇—启十九7。
三 以弗所书启示召会不仅是基督的新妇，也是战士；在婚娶之日，基督要与那多年来一直争战抵挡神仇敌的人结婚—弗五32：
1 在启示录十九章基督要与那已经胜过邪恶者的得胜者结婚—启十九7。
2 魔鬼这被打败的恶者，将设法使敌基督与自己联合；魔鬼与敌基督就成为一；敌基督受魔鬼指使，要聚集许多邪恶的人作他的军兵—帖后二8。
四 当基督来与敌基督和他的军兵争战时，祂乃是作为人子而来；祂这位人子需要一个配偶，好与祂相配，使祂得以完全—弗五32：
1 这个配偶就是祂的新妇；基督来砸碎人类政权的时候，祂要作丈夫，带着得胜者作祂的新妇—弗五32。
2 基督降到地上来对付十个脚指头并整个像以前，先有一个婚礼—启十九7。
3 祂就要与祂新娶的新妇把敌基督毁灭；这敌基督同他的军兵将要直接与神争战—帖后二8。
肆 神的心意是要产生男孩子，使祂能改变时代—启十二5，十四1：
一 神的子民要成为男孩子以前，必须向着神先是个妇人；这指明我们今天在召会中，向着神必须先是个妇人，然后才是男孩子—但二28：
1 从启示录十二章的表号我们看见，神的心意是要借着这妇人产生男孩子—启十二5。
2 这妇人一直是，且仍是神用来产生男孩子的凭借，神要用这男孩子打败祂的仇敌，带进祂的国—启十二5。
3 神要用这男孩子来成就祂的经纶，完成祂的定旨—启十二5。
二 当神对某件事的态度改变了，祂就有时代的行动；每一个时代的行动都带进神的新路—启十二5：
1 男孩子的被提结束召会时代并引进国度时代；男孩子使神能有所行动；如果没有男孩子和被提，神就无法有时代的行动—启十二5。
2 照着神的定旨，全召会都该对付撒但；然而，召会堕落了，所以需要得胜者兴起来；神的定旨得以在得胜者身上成就，是因为他们与祂同工—启十二5。
三 得胜者主要不是为着逃避大灾难；我们需要看见被提对主的价值，不是对我们的价值—启十四1：
1 在所有时代的行动中，男孩子是最大的，因为这除去人的能力和魔鬼的能力，并带进国度—启十四1。
2 我们活在这时代是最享特权的，我们能为神作得最多；光使我们看见道路，而力量、能力使我们能走在这道路上—启十四1。
伍 真基督徒生活的结构，是由信、爱、望所构成的—帖后一3~4：
一 这样的生活不是源于信徒天然人的才能，乃是源于他们所相信之神所是的注入—帖后一3~4：
1 这种生活乃是借着他们对那施爱的主的牺牲之爱而有的—帖后一3~4。
2 这种生活因着盼望的维持能力，得以持续不变：这盼望就是期盼他们所爱的主；祂曾应许要来接他们到祂自己那里—帖后一3~4。
二 在追求主显现的事上，有一些属灵的功课—提后四8：
1 我们需要留意申言者的话，如同留意照在暗处的灯，直等到天发亮，晨星在我们心里出现—彼后一19。
2 我们需要儆醒并预备，好被取去，被显现的主如同秘密的『贼』一样『偷』去，进入诸天之上祂的同在（巴路西亚）里—太二四44。
三 我们需要小心，恐怕因酗酒、沉醉、并今生的思虑，累住我们的心—路二一36：
1 我们需要护卫我们的心，因为我们不愿大灾难的日子如同网罗忽然临到我们—路二一36。
2 我们需要儆醒祷告，使我们得胜，能逃避这一切事，得以站在人子面前—路二一36。
晨兴圣言信息：
周 一
晨兴喂养
帖前一10 『并且等候祂的儿子从诸天降临，就是祂从死人中所复活，那拯救我们脱离要来忿怒的耶稣。』
五23 『且愿和平的神，亲自全然圣别你们，又愿你们的灵、与魂、与身子得蒙保守，在我们主耶稣基督来临的时候，得以完全，无可指摘。』
帖后二1 『…关于我们主耶稣基督的来临，和我们聚集到祂那里。』
〔帖撒罗尼迦前书〕每章都以主的再来为结束，这说明著者保罗是生活工作在主的再来跟前，以此为吸引、鼓励、目标并警惕。他不仅自己这样作，也以此勉励所带领的信徒。（新约圣经恢复本，帖前五23注7。）
因着等候神的儿子从诸天降临，我们的将来就集中在祂身上；我们的生活表明我们在地上没有盼望，在今世没有积极的定命；也表明我们的盼望是要来的主，祂是我们永远的定命。这管治、维持并保守我们为着召会生活的基督徒生活。（帖前一10注1。）
信息选读
我们的所是和所作，都必须在主再来的光中。我们是召会—身体—的肢体，必须活在主再来的光中。我们是召会—团体的身体，必须存在于主再来的光中。一个人若是使徒，他必须在主再来的光中作使徒。一个人若是服事话语的，他必须在主再来的光中服事。〔盼望〕是基督徒行事为人的第三面。这就是帖撒罗尼迦前书每章末了都题到主再来的原因。使徒保罗在主再来的光中写一切关于基督徒生活的事。
然而，我们不该是未翻过的饼，一面烧焦，另一面却是生的。（何七。）我们需要平衡。…我们必须一直受主再来的鼓励。我们需要受提醒，有一天我们要见祂。不管我们为祂受多少苦，为祂损失多少，祂的再来对我们乃是安慰。然而，我们绝不能接受这鼓励，却忽略我们的职责、我们的职事。我们不该以为，既然主要来接我们，我们就可以松散轻率的浪费我们的时日。我们受主再来的鼓励，但我们知道，主仍然给我们时间正确的作事。在主再来的这两面，我们必须受平衡。
〔帖撒罗尼迦前后书〕的目的是要告诉我们，我们需要在主再来的光中行事为人、工作并生活。祂的再来必须一直在我们面前。我们不敢失败或贪爱世界、属肉的事、以及今生的事，因为有一天我们必要见祂。我们也不在乎我们的受苦或损失，因为有一天祂要在祂的同在中赏赐我们。我们必须是忠信的执事，忠信的仆人，忠信的信徒，并祂身体上忠信的肢体，因为有一天我们要在祂的荣耀里站在祂面前。这是对这两卷书正确的解释。
愿主怜悯我们，使我们有信心的工作，爱心的劳苦，和盼望的忍耐。忍耐是我们真实的力量，我们若有忍耐，就能作一切事。忍耐来自荣耀的盼望。我们盼望要见祂，有一天祂要来，并且有一天祂和我们要在荣耀里；借此我们有忍耐。这忍耐乃是我们受苦、劳苦、竭力往前、为祂而活、并为祂牺牲一切的能力和力量。力量乃是在忍耐里，而忍耐是在盼望中。（由基督与召会的观点看新约概要，三二二至三二三、三二六至三二七页。）
参读：由基督与召会的观点看新约概要，第二十一章；倪柝声文集第三辑第十四册，第五十三篇。
周 二
晨兴喂养
启十二5 『妇人生了一个男孩子，是将来要用铁杖辖管万国的；她的孩子被提到神和祂的宝座那里去了。』
十四1 『我又观看，看哪，羔羊站在锡安山上，同祂还有十四万四千人，额上都写着祂的名，和祂父的名。』
帖前四16~17『…主必亲自从天降临，…那在基督里死了的人必先复活，然后我们这些活着还存留的人，必同时与他们一起被提到云里，在空中与主相会；这样，我们就要和主常常同在。』
〔在帖前四章十五节〕基督的再来乃是与祂的信徒同在。这同在（巴路西亚）要开始于得胜者被提到宝座那里，延续到主来到空中，（启十1，）结束于主来到地上。在主的巴路西亚期间，会有大体的信徒被提到空中、（帖前四15~17、）基督的审判台、（林后五10、）以及羔羊的婚娶。（启十九7~9。）
主的来临（巴路西亚）开始时，也许很接近大灾难的开始。现今主是在三层天上。当大灾难在地上开始时，主会离开天上的宝座，从宝座下来，藏在云里，来到空中。…主可能会隐藏在云里，停留在空中一段时间，也许是三年多。…主的巴路西亚会持续一段时间。（帖撒罗尼迦前书生命读经，一七二至一七三页。）
信息选读
圣经没有清楚告诉我们，主何时开始这样的行动。我仔细研读的结果，可以说，这行动开始的时候，非常接近末七后半。启示录十二章指明，男孩子要被提到神的宝座前。从启示录这卷书我们也可以知道，末了的三年半是在男孩子被提以后开始的。男孩子被提时，主耶稣还在天上的宝座上。
不仅如此，启示录十四章的十四万四千人—归与神和羔羊的初熟果子，也要被提到神的宝座前。这十四万四千初熟的果子，不是被提到空中，乃是被提到天上，也就是天上的锡安山。…根据启示录十四章，庄稼，大体的信徒，要被留在地上，经过末七的后半，就是大灾难的期间。男孩子和初熟的果子被提到宝座不久之后，主耶稣也许就开始从宝座降临空中，隐藏在云里。
帖前四章的被提，必定与启示录十四章的收割庄稼是一致的。这庄稼可能在末了三年半结束时收割（被提）。这意思是说，大灾难快要结束时，庄稼就要收割了。
我们都需要清楚主来临的事，不要因着有关主来临的怪异教训而摇动或惊慌。今天有些教训说，基督徒不会经过大灾难，而要在大灾难之前被提。这种包裹糖衣的教训是不正确的。不要听这一类关乎主的来临，和我们聚集到祂那里的教训。
我们不仅应当明了主来临的事，也需要过一种符合主要求的生活，使我们可以配算是在男孩子里面，或是在十四万四千人当中，或是马太二十四章那一班活着被提的人。儆醒且预备好的信徒，要在大灾难前被提。但那些不儆醒、没有预备好的信徒，却要经过大灾难。（帖撒罗尼迦后书生命读经，三四至三五、二五至二六页。）
参读：帖撒罗尼迦后书生命读经，第三篇；启示录生命读经，第二十九至三十篇。
周 三
晨兴喂养
但九24『为你本国之民和你的圣城，已经截定了七十个七，要终止过犯，了结罪恶，为罪孽成就平息，带进永远的义，封住异象和豫言，并膏至圣所。』
太二四44 『所以你们也要预备，因为在你们想不到的时辰，人子就来了。』
彼后一19 『我们并有申言者更确定的话，你们留意这话，如同留意照在暗处的灯，直等到天发亮，晨星在你们心里出现，你们就作得好了。』
〔但以理九章二十四节，〕一个七等于七年。因此，七十个七是七年的七十倍，就是四百九十年。但以理蒙指教说，为『你本国之民和你的圣城』已经截定了这七十个七。这意思是说，七十个七关系到但以理本国之民，就是以色列人，和圣城耶路撒冷。这节经文也说，要终止过犯，了结罪恶，为罪孽成就平息，带进永远的义，封住异象和豫言，并膏至圣所。我们若细读这一节经文，就会看见这里说到今世的结束。带进永远的义是指千年国，那时地上就会有公义。因此，这一节经文指明，七十个七要一直到今世的末了，并要带进千年国。（帖撒罗尼迦后书生命读经，二八至二九页。）
信息选读
但以理九章的七十个七截定为七个七、六十二个七、和一个七。在但以理书中，一个七是七年，所以七十个七是四百九十年。七个七是四十九年，六十二个七是四百三十四年，末一个七是七年。七十个七的末一个七乃现今时代，就是召会时代的末了七年。在这…之后，…就是基督在千年国作王的一千年。
在但以理九章里七十个七的末一个七要分为两半。这个七的后半是三年半，但以理说是一年、二年、半年。（七25，十二7。）…这将是现今时代末了的三年半。得胜者要在这末后三年半之前被提。那时在地上还未成熟的信徒要被留在地上，经过这末后的三年半，也就是大灾难的时候。
在七十个七末一个七的七年的开始，敌基督要与以色列坚定盟约；在这一个七之半，他要毁约，…使祭祀与供献止息。（7下，11上。）…他要以使圣地荒凉者（即敌基督）的可憎之物（即偶像）代替祭祀和供献。（11下，太二四15，启十三14~15，帖后二4。）…按照启示录十三章十四节和十五节，那行毁坏的可憎之物，〔太二四15，〕乃是敌基督的像，被立在殿里作偶像。然后，帖后二章四节告诉我们，敌基督要坐在圣殿里，说他自己就是神。
这些偶像要留在圣处，在圣殿里，直到所定之完全的毁坏倾倒在…敌基督身上。（但九27，帖后二8，启十七11，十九19~20。）换句话说，偶像要留在圣殿里三年半，直到敌基督完全被基督毁灭。基督要用祂巴路西亚（来临）的显现，把敌基督除灭。（圣经中四个『七』的豫言，二至三、一一至一三页。）
但以理所领受关于七十个七的话，不仅是个异象，也是个报告。但以理明白这七十个七，但因着我们接近〔六十九个七和末七之间〕空档的末了，我相信我们比但以理更明白这事。我们将七十个七的异象联于神的经纶来研读，就会得帮助：知道我们自己在那里，该作怎样的人，以及今天该如何行。（但以理书生命读经，一○五页。）
参读：圣经中四个『七』的豫言，第一、六篇；马太福音生命读经，第六十二篇。
周 四
晨兴喂养
但二35『于是铁、泥、铜、银、金，都一同砸得粉碎，成如夏天禾场上的糠秕，被风吹散，无处可寻。打碎这像的石头，变成一座大山，充满全地。』
弗五32『这是极大的奥秘，但我是指着基督与召会说的。』
帖后二8 『那时这不法者必显露出来，主耶稣要用祂口中的气除灭他，并用祂来临的显现废掉他。』
启十九14 『在天上的众军，骑着白马，穿着细麻衣，又白又洁，跟随着祂。』
在人看来，有各种的政权，有些好，有些坏。但在神眼中，每一个人类政权都是兽。巴比伦、波斯、希腊和罗马帝国都是兽。我能见证，六十多年来，这个看见保守我脱离世界。我们都需要这样的看见，这样的异象。我们这些神的子民若看见这个控制的异象，就会蒙保守脱离世界，并预备好为着基督的来临，祂就是那砸人的石头，要砸碎人类政权的集大成，并成为一座大山，就是神永远的国，充满全地。（但以理书生命读经，二九至三○页。）
信息选读
基督的钉十字架…乃是旧造连同旧造里人类政权的了结，并且借着基督的复活，使神的新造连同神永远的国作神在新造里神圣的行政，有新生的起头。因此，基督的十字架是神工作的中心与普及。
关于弥赛亚被剪除〔但九26〕的这句话，不是坏消息，乃是好消息。基督借着祂在十字架上的死，了结了旧造；然后在祂的复活里，祂成了赐生命的灵，（林前十五45下，）使神所拣选的人有新生的起头，把他们作成新造。我们若看见这点，就会领悟但以理九章二十六节说到基督之死的话乃是喜信。
基督是在新造里预备一个新妇，与自己婚娶。基督若没有新妇，祂就要单独与敌基督争战，因为敌基督有一队军兵，而基督却没有。然而基督将要有一支军队，这军队就是祂的新妇。
以弗所书启示召会不仅是基督的新妇，也是战士。（六10~20。）在婚娶之日，基督要与那多年来一直争战抵挡神仇敌的人结婚。这就是说，在启示录十九章基督要与那已经胜过邪恶者的得胜者结婚。
那时，魔鬼这被打败的恶者，将设法使敌基督与自己联合…。魔鬼与敌基督就成为一。敌基督受魔鬼指使，要聚集许多邪恶的人作他的军兵。
当基督来与敌基督和他的军兵争战时，祂乃是作为人子而来。祂这位人子需要一个配偶，好与祂相配，使祂得以完全。这个配偶就是祂的新妇。基督来砸碎人类政权的时候，祂要作丈夫，带着得胜者作祂的新妇。这就是说，祂在降到地上来对付十个脚指头并整个像以前，先有一个婚礼。（启十九7~9。）〔然后，〕祂就要与祂新娶的新妇把敌基督毁灭；这敌基督同他的军兵将要直接与神争战。
基督借着祂的钉死，就是祂在十字架上包罗万有的死，对付了旧造的问题。这问题是祂自己单独解决的。基督还要对付人类政权的问题，就是带着祂的新妇来，将大像从脚指头到头砸碎。…祂是借着新造以产生新妇。今天在主的恢复中，我们乃是对抗传统组织的宗教，并为新造而争战。（但以理书生命读经，一○三、九三至九五页。）
参读：但以理书生命读经，第四、十三至十四篇。
周 五
晨兴喂养
但二28『只有一位在天上的神，能启示奥秘的事，祂已将末后日子必发生的事，指示尼布甲尼撒王。…』
启十四4 『这些人未曾与妇女在一起受到玷污，他们原是童身。羔羊无论往那里去，他们都跟随祂。他们是从人间买来的，作初熟的果子归与神和羔羊。』
十九7 『我们要喜乐欢腾，将荣耀归与祂；因为羔羊婚娶的时候到了，新妇也自己预备好了。』
神的子民要成为男孩子以前，必须向着神先是个妇人。这指明我们今天在召会中，向着神必须先是个妇人，然后才是男孩子。从启示录十二章的表号我们看见，神的心意是要借着这妇人产生男孩子。这妇人一直是，且仍是神用来产生男孩子的凭借，神要用这男孩子打败祂的仇敌，带进祂的国。换句话说，神要用这男孩子来成就祂的经纶，完成祂的定旨。这是一件大事。神为了完成祂的定旨，不仅需要单个的基督，也需要团体的基督，就是召会，神的子民。（启示录生命读经，四七九页。）
信息选读
当神对某件事的态度改变了，祂就有时代的行动。每一个时代的行动都带进神的新路。神最重要的时代行动，是在启示录十二章。祂要终结这时代，并带进国度时代。祂的目的不是一般、普通的。祂怎能终结这时代并带进另一个国度？祂必须得着祂时代的器皿。这是神今天所要作的。
男孩子的被提结束召会时代并引进国度时代。男孩子使神能有所行动。如果没有男孩子和被提，神就无法有时代的行动。我们绝不该忘记，神是能被限制的。在祂一切的行动中，祂等候人。神在天上的捆绑是基于我们在地上的捆绑；神在天上的释放是基于我们在地上的释放。每一件事都在于召会。
神的心意是要受造之物来对付堕落的受造之物。照着祂的定旨，全召会都该对付撒但；然而，召会堕落了，所以需要得胜者兴起来。神的定旨得以在得胜者身上成就，是因为他们与祂同工。我们在整本圣经都能看见得胜者的原则。神总是得着一班得胜者，来进行时代的行动。
每一次神要有时代的行动，祂都要得着祂的器皿。我们是在这时代的末了么？我们如果是的话，国度很快就会开始。如果一个时代行动近了，神就需要器皿；一般的工作已经不足以应付了。神的儿女缺少异象，他们没有看见局面的严重和迫切。『现在』是时代的事。仅仅作主的好仆人已经不够了，这对神没有太大用处。请注意我们不是说没有用处。我们要作什么来结束这时代？我们要作什么来带进下一个时代？这是一个特别的时候，所以需要特别的基督徒来作特别的工作。今天神在等待男孩子。
作得胜者主要不是为着逃避大灾难。我们需要看见被提对主的价值，不是对我们的价值。在所有时代的行动中，男孩子是最大的，因为这除去人的能力和魔鬼的能力，并带进国度。我们活在这时代是最享特权的，我们能为神作得最多。光使我们看见道路，而力量、能力使我们能走在这道路上。如今，要被神使用，就必须付极大的代价。（译自『荣耀的教会』英文版附录。）
参读：启示录生命读经，第三十五、三十八篇。
周 六
晨兴喂养
帖后一3~4『弟兄们，我们应当常为你们感谢神，这本是合宜的；因你们的信心格外增长，你们众人每一位彼此相爱的心也一直增加，以致我们在神的众召会中，亲自以你们为夸口，因为你们…有忍耐和信心。』
提后四8 『从此以后，有公义的冠冕为我存留，就是主，那公义的审判者，在那日要赏赐我的；不但赏赐我，也赏赐凡爱祂显现的人。』
路二一36 『但你们要时时儆醒，常常祈求，使你们得胜，能逃避这一切要发生的事，得以站立在人子面前。』
真基督徒生活的结构，是由信、爱、望所构成的。这样的生活不是源于信徒天然人的才能，乃是源于他们所相信之神所是的注入。这种生活乃是借着他们（对那施爱的主，就是爱他们，为他们舍了自己的，并对主的肢体，就是祂在爱里借着死所救赎的，）牺牲的爱而有的。这种生活因着盼望的维持能力，得以持续不变：这盼望就是期盼他们所爱的主；祂曾应许要来接他们到祂自己那里。这样的生活，乃是帖撒罗尼迦前后书的内容。
保罗在帖后一章三节题到帖撒罗尼迦人的信心和爱心。在前书，信心和爱心可视为信徒为着召会之生活的构成成分；在后书这里，信心和爱心在他们基督徒的生活里，一直增长并增加。…〔帖后一章四节〕里所说的忍耐，是由对主回来的盼望所产生并支持的。（帖撒罗尼迦后书生命读经，三页。）
信息选读
在追求主显现的事上，有一些属灵的功课。第一，我们需要留意申言者的话，如同留意照在暗处的灯，直等到天发亮，晨星在我们心里出现。（彼后一19，启二二16，二28。）在主公开来临之先，主要在黑夜最深时，像晨星一样向那些儆醒渴望祂显现的人显现。（提后四8。）他们因着申言者之话的照耀蒙了光照，这话能把他们引到那要发亮的天，并使晨星得以在他们心中出现。
我们需要儆醒并预备，好被取去，被显现的主如同秘密的『贼』一样『偷』去，进入诸天之上祂的同在（巴路西亚）里。（太二四40~44。）贼是在人不知道的时候来偷取贵重的东西。你如果是很贵重的话，主要像一个偷东西的贼一样，秘密的来把你偷去。
我们需要小心，恐怕因酗酒（或，放荡）、沉醉、并今生的思虑，累住我们的心，以致大灾难的那日子就如同网罗忽然临到我们，因为那日子要这样临到全地面上一切居住的人；不仅如此，我们还需要时时儆醒，常常祈求，使我们得胜，能逃避在今世末一个七末后三年半大灾难的一切事，得以站在人子基督面前。（路二一34~36。）…我们需要护卫我们的心，因为我们不愿大灾难的日子如同网罗忽然临到我们，…像那在挪亚的时候忽然临到人的洪水一样。我们需要儆醒祷告，使我们得胜，能逃避这一切事，得以站在人子面前。这与启示录十四章一节相符，这一节指明被提的得胜者要在大灾难之前在天上的锡安山上站在救主面前。（参十二5~6、14。）
我们也需要持守基督忍耐的话，使我们得蒙祂保守，免去那将要临到普天下，试炼一切住在地上之人试炼的时候。（三10。）（圣经中四个『七』的豫言，一七、二○至二一页。）
参读：帖撒罗尼迦后书生命读经，第一至二篇；启示录生命读经，第四十五篇。