二〇〇五年夏季训练
帖撒罗尼迦前后书、雅歌七至八章结晶读经
第十一篇 为着主的身体与主同工（晨兴信息选读的纲目）
读经：歌六13，七1~13，罗五17，林前三9，林后六1，弗四12~13、16，启二5
壹 『书拉密女』是『所罗门』的女性写法，指明如今得胜者已成为与基督一样；书拉密女原是乡村女子，如今她是所罗门的配偶，在生命、性情、彰显和功用上，已成为与所罗门一样，为要完成神的经纶—歌六13，罗八29：
一 这表征得胜者原是罪人；如今他们在基督的生命上成熟，已成为与基督一样，为要完成神永远的经纖—歌六13：
1 书拉密女是所罗门的配偶，作工顾到所有的葡萄园；这指明我们的工作应当为着身体，不只为着一个城市—歌八11。
2 我们必须有一种为着全世界的工作；这就是保罗所作的，他建立众地方召会，然后作工，把众地方召会带到基督身体完满的实现里—弗四12~13。
二 书拉密女的眼被比作水池；这是指她宽阔的眼光—歌七4：
1 我们要关心主的工作，就需要这样满了光的广阔眼光；否则，我们不是近视，就是眼光狭窄，甚至瞎了眼—歌七4。
2 我们的视线必须扩大，好叫我们能看见全宇宙；我们不只顾到我们所在地主的工作，我们也需要顾到主在全宇宙中的权益—歌七4。
贰 我们看见，佳偶书拉密女得装备作主工作中的工人；美德是在神圣生命里成熟的记号，我们越成熟，就越有美德；因此，追述佳偶的美德，就是陈明这位同工所成为的，陈明她所是的—歌七1~5：
一 首先，那灵尊她为王室中的一人，追述她的美丽；罗马五章十七节启示，在我们里面基督的生命能使我们成为掌权的君王—歌七1，罗五17：
1 在罗马书里我们看见，基督的生命是义的生命，使我们得称义；是圣的生命，使我们蒙圣别；也是得胜的生命，使我们成为得胜者—罗五17。
2 雅歌指明爱基督的人应当在祂君尊的生命里达到成熟，与基督一同作王掌权；这是头一项美德，头一项资格，使她能分担主的工作—歌七1，罗五17。
二 这里那灵追述她的美丽在于传扬福音，以及她借着灵神技巧的变化工作，得着站立的能力—歌七1，罗十15，林后三18。
三 那灵追述她的美丽在于她里面各部分充满神的生命，这生命是她借着凭信喝主的血，吃主的肉而得着的—歌七2，约六53~54。
四 这是指她的美丽在于她活动的能力，活泼的喂养别人—歌七3，约二一15、17。
五 那灵追述她的美丽在于她因那灵变化的工作，借着受苦有了服从的意志（由颈项所表征），以完成神的意愿；也在于她的心境向着光是敞开的，清洁的，满了安息的，也是可接近的（眼）；她在属灵的感觉上有高而敏锐的辨别能力（鼻子）—歌七4。
六 那灵追述她的美丽在于她的心怀意念刚强为着神，以及她那为着奉献而有的服从和顺从，使神得着荣耀，也夺得了她那作王的良人—歌七5。
叁 良人首先称赞她那令人欢畅喜乐的美丽和可悦，然后称赞她那像基督一样成熟的身量，以及她所给别人丰富的喂养—歌七6~9上，弗四13：
一 基督的同工必须是美丽、可悦的人，令人欢畅喜乐；年轻的同工必须学习对别人是可悦的，使他的工作能吸引人；别人该乐于看到你，愿意与你有交通—歌七6。
二 她的双乳变成了累累下垂的葡萄，不是为着她的滋养，乃是为着别人；她是如此满了生命，不再那样关心她自己的需要，而重在关心别人的需要—歌七7~8，弗四13。
三 良人享受她所有基督成熟的身量，且与祂身体的肢体一同分享；祂盼望她对别人的喂养是丰富的，她的直觉是有香气的，会在生命上滋养别人，并且会豫尝来世的能力—歌七9上，约二10，太二六29。
肆 现在我们要来看她与她的良人同工；她接着良人的话，盼望主舒畅的享受她的所是，并且那些爱神，失去他们自觉的人，也要享受主所享受的—歌七9下~13，林前三9，林后六1：
一 这指明我们与别人同工，必须成为他们的享受；我们这些同工在一同作工时，应当记得要成为别人的享受，也成为彼此的享受—歌七9下。
二 这里她承认自己是属于良人，为着满足祂的愿望—歌七10。
三 这启示她愿意从一地到另一地寄居，为要与她良人一同完成那为着全世界的工作；这指明她不是分门结党的—歌七11：
1 在主的工作中，要把我们的工作开放，不要把我们的工作放在『自己的口袋里』，这并不容易；我们必须学习把工作开放，使别人能到这里来寄居，我们也能往别处寄居—歌七11。
2 这是保守一个身体里的一个工作；主是身体的头，不是任何组织的头；我们必须清楚看见，工作是基督身体的工作—歌七11，弗四16。
四 她与她的良人勤奋的工作，不是为她自己，乃是在众召会里为着使别人发芽、开花、放蕊，在那里她将她的爱情献给祂的良人；我们若这样作工，别人就会得着许多帮助—歌七12。
五 在她与良人同工时，有相互的爱在他们这对相爱的夫妇之间散放香味出去，这表征爱基督的人与基督之间新婚的爱—歌七13：
1 在他们工作的地方，有许多馨香和新陈佳美的果子，是她在爱里为她良人存留的—歌七13。
2 我们为主作工，必须学习让主有享受；在我们的工作中，我们若只顾自己的喜乐，就已经失败了—歌七13，启二5。
伍 分担主的工作，不是为主作工，乃是与主同工；这需要成熟的生命—林前三9，林后六1：
一 我们要与主同工，就必须在生命里成熟，并且必须教导高的真理；在雅歌里我们看见，我们要与主同工，需要在生命里成熟，需要与主是一，并且我们的工作必须为着祂的身体—歌七1~13。
二 我们的主是所罗门，我们必须是书拉密女；就是说，我们必须与主是一；事实上，要与基督同工，我们就必须是基督；保罗是真正的书拉密女，因为他活基督—歌六13，腓一21。
三 所有作同工、长老的，首先必须领会，你乃是与神同工的；与神同工不是一件小事，乃是一件神圣的事—林前三9，林后六1：
1 与神同工是要完成祂三方面的神圣建造，就是召会、基督的身体、新耶路撒冷；这乃是神宇宙神圣的建造—林前三9，弗四16。
2 神在宇宙中一切的工作，都是以此为中心、为路线、为目标，以成就神永远的经纶—林前三9，林后六1。
四 与神同工，不是你去为神作工，乃是先让神将基督作进来在你里面，然后将你由启示所认识的基督出去告诉人；工作还是神自己作的，人不过述说神所作的而已—林前九1。
陆 变化的最后阶段就是成熟；成熟的意思是生命达到丰满；一个人成熟了，他就不缺生命—弗四13：
一 婴孩显然是不成熟的，而成人是成熟的；一个人成熟了，就是他的生命达到丰满了—弗四13。
二 变化是生命里新陈代谢的改变；变化不是丰满的问题，乃是改变的问题；惟有借着变化，我们才能达到成熟—林后三18。
三 我们人的生命对于神的经纶是必需的，但不该一直是天然人的生命；它该是在性质上经过了变化的人的生命，使神的生命能与人变化过的生命调和成为一—林后三18，罗八29。
柒 召会是身体在雏形上的生活；职事是身体在事奉上的功用；工作是身体在成长中的扩展；召会、职事或工作，都无法凭自己存在—弗四16：
一 每个都必须源于身体而存在，每个都在身体里有其地位，并且每个都为身体的益处效力；三者都来自身体，在身体里，并为着身体—弗四16。
二 联于身体并肢体间彼此相联的这个原则若没有被认定，就无法有召会，无法有职事，也无法有工作—弗四16：
1 职事的基本原则是身体，工作的基本原则是身体，召会的基本原则是身体；身体是今天神儿女生活与工作支配的律—弗四16。
2 在主恢复的行动里，应该只有一个工作，不该有不同的工作；在保罗时代，因着缺乏现代的运输和交通，把工作分开是合逻辑的，然而，那时尚且只有一个工作—弗四16。
三 我们作工，必须是为叫主喜乐，必须结出许多爱的果子，有许多爱的香味散放出去—歌七13，启二5：
1 起初所行的，在外表看来与所已经行过的没有什么分别；不过里面有不同的原动力和目的而已；起初所行的乃是因着起初的爱所发出的行为—启二5。
2 一个圣徒前后所作的工作，虽是完全相同的，但是，里面不同的存心，就会叫神发出祂的褒贬；一个心里充满了爱主的热情所作的工作，是主所看为非常宝贝的—启二5。
3 神所看作宝贝的行为，并非外面的伟大、重要，乃是实在的在祂的爱里建造基督的身体；这是真有效力的行为；没有爱主的心意，就没有爱主的工作—弗四15~16，启二5。
晨兴圣言信息：
周 一
晨兴喂养
歌六13 『回来，回来，书拉密女阿；回来，回来，使我们得观看你。你们为何要观看书拉密女，像观看二营军兵跳舞呢？』
『书拉密女』是『所罗门』的女性写法，指明如今得胜者已成为与基督一样。所有的得胜者必须与神是一，也必须是基督。书拉密女原是乡村女子；如今她是所罗门的配偶，在生命、性情、彰显和功用上，已成为与所罗门一样，为要完成神的经纶。在这四件事—生命、性情、彰显和功用上，我们成为与神和基督一样，但我们无分于祂们的神格。说我们在神的神格上与祂一样，是极大的亵渎，但我们若说，我们无法在生命、性情、彰显、和功用上与神一样，这就是不信。圣经一再告诉我们，神要与我们成为一，并使我们与祂成为一。这是神的心意。
当然我们的神…能使我们在祂的生命、祂的性情、祂的彰显、和祂的功用上与祂一样，以完成祂的经纶。这表征得胜者原是罪人；如今他们在基督的生命上成熟，…已成为与基督一样，为要完成神永远的经纶。（雅歌结晶读经，一二三至一二四页。）
信息选读
〔雅歌〕六章十三节，第一次用佳偶的名字书拉密女…，指明到这时候，她已经成了所罗门的复本、配偶，在生命、性情和形像上，与所罗门一样，正如夏娃之于亚当，（创二20~23，）这表征爱基督的人在生命、性情和形像上与基督一样，与祂相配，（林后三18，罗八29，）好与祂成为婚配。…这对配偶成为一，指明新耶路撒冷。在新耶路撒冷里，救赎的神（由所罗门所表征）与所有蒙祂救赎的人（由书拉密女所表征）成为一。新耶路撒冷是神性与人性的调和，在人性的美德里彰显那经过过程终极完成的三一神。
这时似乎这卷书该结束了，但它还继续写下去。所罗门是许多葡萄园的主人，这些葡萄园需要许多工作。现在那成了他的书拉密女的乡村女子，必须成为他的同工。这指明至终爱基督的人需要分担主的工作。我们要分担主的工作，就需要够资格，而我们的资格是在于属灵的装备，在于得着神圣生命一切属性的装备。
书拉密女是所罗门的配偶，作工顾到所有的葡萄园。（歌八11。）这指明我们的工作应当为着身体，不只为着一个城市。我们必须有一种为着全世界的工作。这就是保罗所作的，他建立众地方召会，然后作工，把众地方召会带到基督身体完满的实现里。（雅歌生命读经，六八至六九、七七页。）
在〔雅歌〕一章，〔寻求者〕的眼好比鸽子眼，但〔在七章〕她的眼被比作水池。我们知道鸽子眼非常小，但水池大多了，范围宽阔多了。…鸽子眼是属灵的，但像水池的眼却是扩大并宽广的，包括整个宇宙。…她的视力毫无限制。我们都需要这样一个广阔的视野。…再者，这两个水池座落在门旁。门是为着进出，这是来往交通。…我们的交通乃在于我们宽阔的眼光。
关于水池的另一点，是水池总会返照；在她的眼光里有光。我们要关心主的工作，就需要这样满了光的广阔眼光。否则，我们不是近视，就是眼光狭窄，甚至瞎了眼。我们的视线必须扩大，好叫我们能看见全宇宙。我们不只顾到我们所在地主的工作，我们也需要顾到主在全宇宙中的权益。（雅歌中所描绘的生命与建造，一五五至一五六页。）
参读：雅歌结晶读经，第十二篇；雅歌生命读经，第七至八篇；歌中的歌，第四段；雅歌中所描绘的生命与建造，第十三章。
周 二
晨兴喂养
歌七1 ~5 『王女阿，你的脚在鞋中何等美丽！你的大腿圆润，好像珍宝，是巧匠的手作成的。你的肚脐如圆杯，不缺调和的酒；你的肚腹如一堆麦子，周围有百合花。你的两乳好像一对小羚羊，就是母羚羊双生的。你的颈项如象牙楼；你的眼目像希实本、巴特拉并门旁的水池；你的鼻子彷佛朝着大马色的利巴嫩楼。你的头在你身上好像迦密山；你头上的发像紫色。王被这下垂的发绺监禁了。』
罗五17 『…那些受洋溢之恩，并洋溢之义恩赐的，就更要借着耶稣基督一人，在生命中作王了。』
在〔雅歌〕七章一至九节上半我们看见，佳偶书拉密女得装备作主工作中的工人。…一至五节是那灵追述佳偶的美德。美德是在神圣生命里成熟的记号。我们越成熟，就越有美德。因此，追述佳偶的美德，就是陈明这位同工所成为的，陈明她所是的。
首先，那灵尊她为王室中的一人，追述她的美丽。罗马五章十七节启示，在我们里面基督的生命能使我们成为掌权的君王。…在罗马书里我们看见，基督的生命是义的生命，使我们得称义；是圣的生命，使我们蒙圣别；也是得胜的生命，使我们成为得胜者。罗马书也告诉我们，我们能在基督这神圣的生命中作王。这生命能使我们成为王，使我们成为君尊的。雅歌指明爱基督的人应当在祂君尊的生命里达到成熟，与基督一同作王掌权。这是头一项美德，头一项资格，使她能分担主的工作。（雅歌生命读经，七○至七一页。）
信息选读
雅歌七章一节说，『王女阿，你的脚在鞋中何等美丽！你的大腿圆润，好像珍宝，是巧匠的手作成的。』这里那灵追述她的美丽在于传扬福音，以及她借着灵神技巧的变化工作，得着站立的能力。（罗十15，林后三18。）
雅歌七章二节继续说，『你的肚脐如圆杯，不缺调和的酒；你的肚腹如一堆麦子，周围有百合花。』本节那灵追述她的美丽在于她里面各部分充满神的生命，这生命是她借着凭信喝主的血，吃主的肉而得着的。（约六53~54。）
雅歌七章三节继续说，『你的两乳好像一对小羚羊，就是母羚羊双生的。』这是指她的美丽在于她活动的能力，活泼的喂养别人。（约二一15、17，参歌四5。）
『你的颈项如象牙楼；你的眼像希实本、巴特拉并门旁的水池；你的鼻子彷佛朝大马色的利巴嫩楼。』（七4。）这里那灵追述她的美丽在于她因那灵变化的工作，借着受苦有了服从的意志（由颈项所表征），以完成神的意愿；（参四4；）也在于她的心境向着光是敞开的，清洁的，满了安息的，也是可接近的（眼—参一15，四1，五12）；她在属灵的感觉上有高而敏锐的辨别能力（鼻子）。
『你的头在你身上好像迦密山；你头上的发像紫色。王被这下垂的发绺监禁了。』〔七5。〕在本节里，那灵追述她的美丽在于她的心怀意念刚强为着神，（参王上十八19~39，）以及她那为着奉献而有的服从和顺从，使神得着荣耀，也夺得了她那作王的良人。
那灵的追述，向众信徒陈明基督秀美佳偶的一幅美丽描绘，从脚到头，都是她所爱之基督的彰显。（参歌六4~10。）这样的描绘，使她够资格有分于主的工作。（雅歌生命读经，七一至七二页。）
参读：雅歌生命读经，第八篇；雅歌中所描绘的生命与建造，第十三章。
周 三
晨兴喂养
歌七6~9上 『我所爱的阿，你何等美丽！何等优雅可悦！你这身量好像棕树，你的两乳如同累累下垂的果子。我说，我要上这棕树，抓住枝子；愿你的两乳好像葡萄累累下垂，你鼻子的气味香如苹果；你的口如上好的酒…。』
当那灵说话时，忽然基督加入一些话，〔雅歌〕七章六至九节上半是良人加入的话。…〔在六至七节，〕良人首先称赞她那令人欢畅喜乐的美丽和可悦，然后称赞她那像基督一样成熟的身量，（弗四13，）以及她所给别人丰富的喂养。
基督的同工必须是美丽、可悦的人，令人欢畅喜乐。年轻的同工必须学习对别人是可悦的，使他的工作能吸引人。别人该乐于看到你，愿意与你有交通。佳偶成了这样的人，所以她有资格分担主的工作。（雅歌生命读经，七二至七三页。）
〔在雅歌七章七节，〕主接着题到她的双乳。…在四章里，她的两乳被比作吃草的小羚羊。这意思是说她的信和爱一直在起作用，要接受一些东西进来作她自己的滋养。但如今她的双乳变成了累累下垂的葡萄，不是为着她的滋养，乃是为着别人。她是如此满了生命，不再那样关心她自己的需要，而重在关心别人的需要。至终，她的身量被比作棕树，这与以弗所四章十三节中所题的相同。她有基督丰满之身材的度量。她不只有其他的各方面，她也有丰满的身量。（雅歌中所描绘的生命与建造，一五八至一五九页。）
信息选读
〔雅歌七章八节说，〕『我要上这棕树，抓住枝子。』这意思好像是主要借着信徒的身量，来抱住祂的自己。祂要与信徒交通。好像现在不是信徒追求主的时候，乃是祂要来追求信徒似的。有了这样身体的生活，有了这样肢体的生活（即枝子的生活），就叫主好像不能不羡慕信徒，不能不和信徒来往。这个和起步『我…坐在他的荫下』，（二3，）是何等的不同呢！主在这里特特提起三件特别满足祂的心的：（一）她喂养别人的度量。祂的话语乃是一个祝福，盼望这个度量还能扩充。（二）就是她的直觉。但是，这里所注意的，还不是在直觉的作用，乃是说到这个直觉因着已往的接触而在她身上所留着的香气是如何。鼻子的气味，若要香如苹果的话，就非吃过苹果不可。…吃过基督的人，就在她的身上不能不显出基督的味道。（三）『口如上好的酒，』意即她豫先尝到了来世的权能；（来六5；）因上好的酒，应是指千年国度里的酒说的。（约二10，太二六29。）意思就是她能给主这一种喜乐的口味。（歌中的歌，一二八至一二九页。）
〔雅歌七章八至九节上半〕指明良人享受她所有基督成熟的身量，且与祂身体的肢体一同分享。祂盼望她对别人的喂养是丰富的，她的直觉是有香气的，会在生命上滋养别人，并且会豫尝来世的能力（酒—约二10，太二六29）。（雅歌生命读经，七三页。）
参读：雅歌中所描绘的生命与建造，第十三章；歌中的歌，第五段。
周 四
晨兴喂养
歌七9~ 11『你的口如上好的酒—为我的良人下咽舒畅，流入睡觉人的嘴中。我属我的良人，他也恋慕我。我的良人，来吧，你我可以出到田间；你我可以在村庄住宿。』
林前三9 『因为我们是神的同工，你们是神的耕地，神的建筑。』
林后六1 『而且我们既与神同工，也就劝你们不可徒受祂的恩典。』
我们已看见她资格的描绘。现在我们要来看她与她的良人同工。（歌七9下~13。）『为我的良人下咽舒畅，流入睡觉人的嘴中。』（9下。）这里她接着良人的话，盼望主舒畅的享受她的所是，并且那些爱神，失去他们自觉的人，也要享受主所享受的。这指明我们与别人同工，必须成为他们的享受。我们这些同工在一同作工时，应当记得要成为别人的享受，也成为彼此的享受。
『我属我的良人，他也恋慕我。』（10。）这里她承认自己是属于良人，为着满足祂的愿望。
『我的良人，来吧，你我可以出到田间；你我可以在村庄住宿。』（11。）这启示她愿意从一地到另一地寄居，为要与她良人一同完成那为着全世界的工作。这指明她不是分门结党的。在主的工作中，要把我们的工作开放，不要把我们的工作放在『自己的口袋里』，这并不容易。我们必须学习把工作开放，使别人能到这里来寄居，我们也能往别处寄居。这是保守一个身体里的一个工作。（雅歌生命读经，七四至七五页。）
信息选读
分担主的工作，不是为主作工，乃是与主同工。这需要成熟的生命。
我们要与主同工，就必须在生命里成熟，并且必须教导高的真理。雅歌没有着重真理，只有一次提起真理（亚玛拿意『真理』—四8）。然而，在雅歌里我们看见，我们要与主同工，需要在生命里成熟，需要与主是一，并且我们的工作必须为着祂的身体。我们的主是所罗门，我们必须是书拉密女；就是说，我们必须与主是一。事实上，要与基督同工，我们就必须是基督。保罗是真正的书拉密女，因为他活基督。（腓一21。）（雅歌生命读经，七六至七七页。）
所有作同工、长老的，首先必须领会，你乃是与神同工的。（林前三9。）与神同工不是一件小事，乃是一件神圣的事。与神同工是要作什么？与神同工是要完成祂三方面的神圣建造，就是召会、基督的身体、新耶路撒冷。这乃是神宇宙神圣的建造。神在宇宙中一切的工作，都是以此为中心、为路线、为目标，以成就神永远的经纶。（如何作同工与长老，并如何履行同工与长老的义务，九二至九三页。）
所以，与神同工，不是你去为神作工，乃是先让神将基督作进来在你里面，然后将你由启示所认识的基督出去告诉人。工作还是神自己作的，人不过述说神所作的而已。所以保罗对哥林多的圣徒说，『你们不是我在主里所作之工么？』〔林前九1。〕意思就是你们得在主里，是我将我所认识的基督传给了你们，叫你们也得着就是了。（倪柝声文集第二辑第十八册初版，一三页。）
参读：如何作同工与长老，并如何履行同工与长老的义务，第六篇；倪柝声文集第二辑第十八册初版，第四十篇。
周 五
晨兴喂养
弗四12 ~13 『为要成全圣徒，目的是为着职事的工作，为着建造基督的身体，直到我们众人都达到了信仰上并对神儿子之完全认识上的一，达到了长成的人，达到了基督丰满之身材的度量。』
16 『本于祂〔元首基督〕，全身借着每一丰富供应的节，并借着每一部分依其度量而有的功用，得以联络在一起，并结合在一起，便叫身体渐渐长大，以致在爱里把自己建造起来。』
在〔创世记三十七〕章以前，雅各就是个变化过的人；然而，他还没有成熟。变化是我们天然的生命有改变，而成熟是我们被那改变我们的神圣生命所充满。我们也许在天然生命里有了变化，却没有被神圣生命所充满。三十七至四十五章乃是雅各成熟过程的记载。…在这几章以后，雅各…完全成熟了，他被神圣生命所充满，他有神的彰显和神的权柄。
变化的最后阶段就是成熟。成熟的意思是生命达到丰满。一个人成熟了，他就不缺生命。…婴孩显然是不成熟的，而成人是成熟的。一个人成熟了，…就是他的生命达到丰满了。
变化是生命里新陈代谢的改变。变化不是丰满的问题，乃是改变的问题。…惟有借着变化，我们才能达到成熟。…我们人的生命对于神的经纶是必需的，但不该一直是天然人的生命；它该是在性质上经过了变化的人的生命，使神的生命能与人变化过的生命调和成为一。（创世记生命读经，一四二○、一四二九页。）
信息选读
主是身体的头，不是任何组织的头。…我们必须清楚看见，工作是基督身体的工作；并且看见，虽然主的确将祂的工人分成几班（并非不同的组织），但他们的工作总是在身体的立场上。我们必须承认，每一个别工人和每一班工人，都代表基督身体的职事，每一种职分都是在身体里，并且是为着神工作的进展。如此，也惟有如此，我们才会有一个职事—建造基督的身体。我们如果清楚看见身体的一，我们将会有何等有福的结果！身体的一这个原则在那里运行，那里一切争竞的可能就都除去了。…只要清楚看见身体乃是工作的原则，神的工人之间一切属肉体的争斗都会中止。
召会是身体在雏形上的生活；职事是身体在事奉上的功用；工作是身体在成长中的扩展。召会、职事或工作，都无法凭自己存在。每个都必须源于身体而存在，每个都在身体里有其地位，并且每个都为身体的益处效力；三者都来自身体，在身体里，并为着身体。联于身体并肢体间彼此相联的这个原则若没有被认定，就无法有召会，无法有职事，也无法有工作。我们强调这个原则的重要，绝不会太过，因为若没有这个原则，一切就都是人工的，不是神造的。职事的基本原则是身体，工作的基本原则是身体，召会的基本原则是身体。身体是今天神儿女生活与工作支配的律。（译自工作的再思，英文版第九章。）
在主恢复的行动里，应该只有一个工作，不该有不同的工作。…在保罗时代，因着缺乏现代的运输和交通，把工作分开是合逻辑的。然而，那时尚且只有一个工作。（长老训练第十一册，一三五页。）
参读：创世记生命读经，第九十二至九十三篇；圣经中管制并支配我们的异象，第二章；工作的再思，第七、九章。
周 六
晨兴喂养
歌七12 ~13 『我们清晨起来往葡萄园去，看看葡萄发芽开花没有，石榴放蕊没有；我在那里要将我的爱情给你。风茄放香，在我们的门口有各样新陈佳美的果子。我的良人，这些都是我为你存留的。』
启二5 『所以要回想你是从那里坠落的，并要悔改，行起初所行的。…』
〔在雅歌七章十二节，〕她与她的良人勤奋的工作，不是为她自己，乃是在众召会里为着使别人发芽、开花、放蕊，在那里她将她的爱情献给祂的良人。我们若这样作工，别人就会得着许多帮助。
〔十三节启示，〕在她与良人同工时，有相互的爱（由风茄所表征—创三十14）在他们这对相爱的夫妇之间散放香味出去，这表征爱基督的人与基督之间新婚的爱，并且在他们工作的地方，有许多馨香和新陈佳美的果子，是她在爱里为她良人存留的。
我们为主作工，必须学习让主有享受。在我们的工作中，我们若只顾自己的喜乐，就已经失败了。我们作工，必须是为叫主喜乐，必须结出许多爱的果子，有许多爱的香味散放出去。（雅歌生命读经，七五至七六页。）
信息选读
『起初所行的，』〔启二5，〕在外表看来与所已经行过的〔2~3〕没有什么分别；不过里面有不同的原动力和目的而已。〔五节里〕『起初所行的』乃是因着『起初的爱』所发出的行为。一个圣徒前后所作的工作，虽是完全相同的，但是，里面不同的存心，就会叫神发出祂的褒贬。一个心里充满了爱主的热情所作的工作，是主所看为非常宝贝的。对此，祂就无所责备。
〔在以弗所书〕我们看见『起初的爱』与『起初所行的』的关系。『惟在爱里持守着真实，我们就得以在一切事上长到祂，就是元首基督里面；本于祂，全身借着每一丰富供应的节，并借着每一部分依其度量而有的功用，得以联络在一起，并结合在一起，便叫身体渐渐长大，以致在爱里把自己建造起来。』（四15~16。）这是与『起初的爱』并行的『起初所行的』。『起初所行的』并非人所赞美的，也非人所常看得见的，乃是一个暗中的工作，像『每一丰富供应的节』所作的一样。神所看作宝贝的行为，并非外面的伟大、重要，乃是实在的在祂的『爱里』建造基督的身体；这是真有效力的行为。没有爱主的心意，就没有爱主的工作。因为有了主耶稣的爱，就所作的工都是建造召会，彼此相助，联络得合式，并无意见分歧的事。…保罗在起初的时候，就见到以弗所人这个危险了；所以，他有以弗所三章十四到十九节的祷告。基督徒一时爱主是很容易的，…我恐怕几年前热心爱主的，许多今日已渐冷淡了。这是何故？保罗的祷辞，说出这个堕落的原因。『基督…安家在你们心里，叫你们在爱里生根立基。』（17。）凡没有根基的，都不能永久。我们的爱如果像树木、房屋之有根有基，则我们的爱心天天都是『起初』的。这从什么地方来呢？『基督…安家在你们心里，』这是爱有根有基的源头。…爱的主安家在心里，就不能不知爱的分量；『认识基督那超越知识的爱；』（19；）所以时日的经过，不过彰显主永远不匮的爱心而已。基督安家在我们心里并非一件暂时的事，所以，我们让基督安家就不会离弃起初的爱了。（倪柝声文集第一辑第四册，一三六至一三九页。）
参读：倪柝声文集第一辑第四册，乙段第一点。