二〇〇五年夏季训练

帖撒罗尼迦前后书、雅歌七至八章结晶读经

第十二篇　盼望被提（晨兴信息选读的纲目）

读经：歌八1、4、6、7、13、14，腓三21，罗八23、38~39，林后一8~9、十二10，启十四1、4，路一38，十39、41~42，弗五26~27，提后四8，启二二7、20。

壹　信徒越进步、越属灵、越属天时，就不能不觉得今天的完全仍然不能不受肉体的限制—歌八1：

一　寻求者需要身体得救赎，这是基督徒生命经历的最后一步：

1　即使在我们的身体上，我们也必须全然改变形状，成为基督的形像；无论寻求者已变得多成熟，她仍在旧造里，她仍在肉体里生活；因此她需要身体得救赎—腓三21。

2　寻求者的灵已蒙了重生，她的魂已全然变化，但她的身体与主的身体不一样；她的身体仍有一些软弱的元素，是别人会轻看的；无论她在自己的灵或魂里是多么成熟，在她的身体上仍有所缺，她需要改变形状—罗八23。

二　启示录给我们看见被提与成熟有关；成熟是经过一段过程达到最终的完满完成—启十四1、4：

1　被提不会突然临到，被提乃是一个过程的最后一步；这就像田里的庄稼，不可能一下子全都成熟了。

2　成熟的阶段不是突然来到的，乃是经过一段过程而达到最终的完满完成；成熟是借着长大，是一个过程；庄稼一直长，渐渐的就成熟了。

贰　信徒不只灵性上可以脱离了飘流的旷野，也要在肉身上脱离世界的旷野；这地之于我们只是一个旷野，我们正路过其中—歌八5：

一　乃是基督的十字架，叫我们脱离属灵的旷野；乃是基督的再临，叫我们脱离世界的旷野：

1　当主借着圣灵在我们里面掌权的时候，我们就起首脱离了高高低低的生活。

2　当我们听见被提呼召的时候，我们就要脱离世界的环境。

二　寻求者如今靠在主身上，走出物质的旷野；当她走出来时，她与主是一—林后一8~9，十二10：

1　我们知道，当我们等候被提时，我们是等候祂的再来；但这节圣经给我们看见，主不是要来，乃是要与她一同出去。

2　当她走出世界时，她是靠着主；这明显的意味着主正与她一同走出这世界；我们等候祂来，然而祂却与我们一同出去；如果我们是一个真心等候祂来的人，我们必定需要祂与我们同去—林后一8~9，十二10。

叁　寻求者祷告说，求主将她放在主心上如印记，带在主臂上如戳记，因为主的爱如死之坚强，主的嫉妒如阴间之残忍—歌八6~7：

一　心表征爱，臂表征能力和力量；这个祷告指明，她对自己没有任何信心，她信靠主爱的心和主大能的膀臂：

1　她这样祷告：『哦，主啊！求你将我放在你爱的心上，借你大能的膀臂保守我；我不信靠我自己；即使我已经这么成熟，但是当我正走出这个世界时，我仍在这个肉体里；若没有你保守的能力和保护的爱，我仍会跌倒』。

2　这是何等的祷告！她是这么成熟的一位，然而她一点也不信靠自己，她完全信靠主的爱和主的能力。

二　主不仅是爱的神，也是嫉妒的神；我们绝不该相信我们的爱，我们的爱是不可靠的，我们的爱也不坚强—申四24，罗八38~39：

1　除了神以外，死是宇宙中最强的力量；当死临到一个人时，没有什么能抗拒得了它；赞美主，主的爱如死之坚强！当主的爱摸着我们时，我们不能说我们太忙了；祂的爱就这么抓住了我们！

2　没有什么残忍如阴间；阴间毫无怜悯的接收死人；虽然你爱你亲爱的妻子，一旦阴间来将你的妻子从你夺去，它是毫无怜悯的，它是残忍的；这形容我们神的嫉妒；我们绝不该相信我们的爱，我们的爱是满了怜悯，而不是那么会嫉妒—罗八38~39。

肆　良人的佳偶求祂这住在作祂园子之信徒里面的一位，使她同伴听见祂声音时，她也得听见；我们与祂同工时，需要维持我们与祂的交通，一直听祂—歌八13：

一　主来到马大的家，祂的心意必定不是要人以食物伺候祂，乃是要那些爱祂的人安静，与祂同坐，听祂，全神贯注于祂的说话：

1　主不在意吃喝，祂要那些爱祂的人安静，与祂同坐，听祂，全神贯注于祂的说话。

2　这样，他们就会认识祂的心意和爱好。

二　借着在救主脚前坐着听祂的话，马里亚认识了主的心意和爱好—路十39、41~42：

1　后来她预备了香膏，在祂死以前膏祂；马里亚怎么知道要这样作？我信她借着听救主说话而知道要这样作。

2　借着在救主脚前坐着听祂的话，她认识了主的心意和爱好。

伍　基督用祂的生命借着祂的话洁净我们；召会的缺点，并不是在于所得着的基督太少，而是在于基督之外的东西太多了—弗五26~27：

一　神用祂的生命借着祂自己的话来洁净；一方面是生命在那里摸着我们，一方面是话在那里告诉我们：

1　许多时候，我们不知道什么地方需要洁净；但是，有一天，里面的生命在那里不让我们过去，等一下，话来了，『雷玛』来了，要我们必须对付某件事。

2　有的时候，你一直在那里作一件事，看起来好像并不错，按道理讲也是对的，但是，在你里面有一个东西，一直摸着你，不让你过去，然后主对你说话，『雷玛』来了，主大有能力的话来了，对你说，某件事要对付，要洁净。

二　召会借着话中之水的洗涤得着洁净，就是基督的生命要对付那不是出于基督的部分；而洁净的根据，都在乎主的话（『雷玛』）上：

1　天然的生命，不出于基督的，都要洁净，洁净了才能成为圣别。

2　如果不知道主的话，就没有方法知道洁净和圣别；我们应该有一个祷告的中心，就是巴不得主说话；主说话能使我们达到神永远的旨意。

陆　寻求者盼望主来，如羚羊或小牡鹿在香草山上；这山由我们对主的一切经历累积而成，主会来到那里与我们相遇，这会带进国度—歌八14，提后四8，启二二7、20：

一　今天的爱虽然是完全的，但未免还有缺欠；当主来的时候，爱就要达到毫无阴翳、完全的地位，能够丝毫无罪的在主面前事奉祂：

1　今天的爱虽然是完全的，但未免还有缺欠。

2　当主来的时候，爱就要达到毫无阴翳、完全的地位，能够丝毫无罪的在主面前事奉祂。

二　『主耶稣啊，愿你快来！』这是二千年来，许多忠心的信徒所常祷告的，总有一天要应验：

1　主耶稣自己来见证，先是说，『看哪，我必快来！』现在是说，『是的，我必快来！』—启二二7、20。

2　这是约翰的祷告；我们不必问人，对于主的再来有何理想；但要问人的心要不要主再来，能不能像一个等候祂来的人，对祂说，『主耶稣啊，我愿你来！』这一个祷告总有一天要应验的，这一个祷告也是二千年来，许多忠心的信徒所常祷告的。

 

晨兴圣言信息：

周　一

晨兴喂养

歌八1　『哦，巴不得你像我的兄弟，像吃我母亲奶的兄弟！…。』

腓三21　『祂要按着祂那甚至能叫万有归服自己的动力，将我们这卑贱的身体改变形状，使之同形于祂荣耀的身体。』

罗八23　『…就是我们这有那灵作初熟果子的，也是自己里面叹息，热切等待儿子的名分，就是我们的身体得赎。』

里面的人虽然日日在更新，但是外面的人却是一天一天在毁坏。圣灵虽然叫这必死的身体活过来，但是这一个身体还是必死的。神的能力虽然在软弱里更显为完全，但是身体还照旧是一根刺。所以信徒越进步、越属灵、越属天时，他就不能不觉得今天的完全仍然不能不受肉体的限制。就叫他觉得他虽然有了那灵作初熟的果子，但是他也是免不了里面叹息，和一切受造之物一同叹息，等候身体的得赎。（罗八23。）当我们凭着肉体活着的时候，我们不觉得身体得赎的需要。乃是当我们与主的联合在实际上完全的时候，我们才觉得身体和里面是何等的不同。身体如何，虽然不是一个拦阻，但是最少却是一个弱点。到此，才觉得身体的得赎，乃是一个不可少的恩典。（歌中的歌，一三五页。）

信息选读

无论寻求者已变得多成熟，她仍在旧造里，她仍在肉体里生活。她并不是完全与主相同。因此她需要身体得救赎；这是基督徒生命经历的最后一步。即使在我们的身体上，我们也必须全然改变形状，成为基督的形像。在这里，寻求者的灵已蒙了重生，她的魂已全然变化，但她的身体与主的身体不一样。她的身体仍有一些软弱的元素，是别人会轻看的。无论她在自己的灵或魂里是多么成熟，在她的身体上仍有所缺；她需要改变形状。

今天大多数的基督徒对于被提有一种奇怪的观念。他们认为被提会突如其来的临到。但被提乃是一个过程，我们必须经过一个过程，达到被提。启示录十四章先有初熟的果子，然后才是收割庄稼。这给我们看见被提与成熟有关。被提不会突然临到，被提乃是一个过程的最后一步。这就像田里的庄稼，不可能一下子全都成熟了。成熟是借着长大，是一个过程；庄稼一直长，渐渐的就成熟了。成熟的阶段不是突然来到的，乃是经过一段过程而达到最终的完满完成。

启示录三章三节说，主来要像夜间的贼一样。我们知道，贼不会偷没有价值的东西，贼只拿宝物。我们能确定的说，只要我们没有变化，那位贼绝不会光顾我们。主耶稣不会像绅士一样临到祂的任何一个子民，祂来要像贼一样，专偷宝贵的东西。祂来也要像新郎一样迎娶新妇。新妇不能一夜之间产生。这卷书的最后一章，题到有一小妹尚未长成，她的信和她的爱尚未彰显，她必定不能作新妇。她需要长大达到成熟，使她能成熟的迎接主再来。

雅歌八章启示我们基督徒经历中最后的一个阶段。寻求者以这样的方式表达：『巴不得你像我的兄弟。』（1。）这意思是说，她盼望主变得像她一样。…主耶稣将会与我们一样！但是祂当然不会与我们今天的样子相像，祂乃是要与我们将来完全改变形像时的样子相像。（雅歌中所描绘的生命与建造，一六一至一六三页。）

参读：罗马书生命读经，第十九篇；神生机救恩的秘诀—『那灵自己同我们的灵』，第五章；腓立比书生命读经，第二十五篇。

周　二

晨兴喂养

歌八5『那从旷野上来，靠着她良人的是谁呢？…』

林后一8~9『…我们被压太重，力不能胜，甚至连活命的指望都绝了，自己里面也断定是必死的，叫我们不信靠自己，只信靠那叫死人复活的神。』

十二10　『因此，我为基督的缘故，就以软弱、凌辱、贫困、逼迫、困苦为可喜悦的，因我什么时候软弱，什么时候就有能力了。』

〔雅歌〕两次说到女子从旷野上来。头一次的从旷野上来，（三6，）乃是指着她如何脱离飘流的生活说的。在那里，我们看见她已经起首与主有完全的联合，在主的死里，也在主的生命里，也在主所给她的一切恩惠里。从那个时候起，她是一直的前进，完全的离开了旷野的生活。…那么主为什么在〔八章五节〕又提起她从旷野上来呢？好像她还是在旷野里到现在才上来一样。

我们的旷野，不只是飘流的生活，并且也是世界的地方。我们不只在灵性上有一个旷野，我们在肉身中还有一个旷野。我们不只灵性上可以脱离了飘流的旷野，我们也要在肉身上脱离这世界的旷野。当主借着圣灵在我们里面掌权的时候，我们就起首脱离了高高低低的生活。当我们听见被提呼召的时候，我们就要脱离世界的环境。乃是基督的十字架，叫我们脱离属灵的旷野；乃是基督的再临，叫我们脱离世界的旷野。所以，在这里，我们看见还有第二次的从旷野上来。（歌中的歌，一三七至一三八页。）

信息选读

这地之于我们只是一个旷野，我们正路过其中。寻求者在这里靠着主耶稣，正在走出旷野。〔歌八5。〕在第三章，她如同一根柱子，独自走出了那个心理的旷野。但如今她靠在主耶稣身上，走出物质的旷野。…当她走出来时，她与主耶稣是一。

我们知道，当我们等候被提时，我们是等候祂的再来。但这节圣经给我们看见，主不是要来，乃是要与她一同出去。当她走出世界时，她是靠着主。这明显的意味着主正与她一同走出这世界。

我们等候祂来，然而祂却与我们一同出去。我能告诉你们，如果祂不与我们一同出去，我们就绝不能正确的等候祂来。如果我们是一个真心等候祂来的人，我们必定需要祂与我们同去。祂与我们同去迎见祂自己，祂与我们同去迎接祂回来。

我们不必问这是怎么发生的；我们是从经历中得知这事。当我们等候祂回来时，我们不是独自走出这个世界。如果我们凭自己，我们永不能走出去。另一面，如果我们是真正等候祂来的人，我们会深深的觉得，我们是靠着祂走出这世界。『哦，主耶稣啊！一天过一天，我与你一同出去，你与我同去迎接你回来。』这也许不合我们心思的逻辑，但这是事实。

主耶稣是一位奇妙的人物。祂与我们一同出去，但祂也正往我们这里来。祂告诉尼哥底母，当祂在地上时，祂仍旧在天上。（约三13。）祂从天上来，于是祂就在这地上；然而当祂在地上时，祂仍旧在天上。所有真正等候祂来的人，都与祂是一。所以，他们正从这个世界出去，不是凭着自己，乃是凭着祂。当我们与祂同去时，我们知道这个『出去』的力量不是我们自己的。我们没有力量出去，我们出去的力量乃是耶稣。我们靠着祂，并且就某种意义说，是祂背负着我们。（雅歌中所描绘的生命与建造，一六五至一六六页。）

参读：雅歌生命读经，第九篇；哥林多后书生命读经，第一、五十五篇。

周　三

晨兴喂养

歌八6　~7　『求你将我放在你心上如印记，带在你臂上如戳记；因为爱如死之坚强，嫉妒如阴间之残忍；所闪的光是火的闪光，是耶和华的烈焰。这爱，众水不能熄灭，洪水也不能淹没。若有人拿家中所有的财宝要换这爱，就全被藐视。』

罗八38　~39　『因为我深信，无论是死，是生，是天使，是掌权的，是现今的事，是要来的事，是有能的，是高，是深，或是别的受造之物，都不能叫我们与神的爱隔绝，这爱是在我们的主基督耶稣里的。』

〔在雅歌八章六节，〕寻求者有一个祷告。我实在相信，我们当中没有一个人听过这样的祷告。『求你将我放在你心上如印记，带在你臂上如戳记；因为爱如死之坚强，嫉妒如阴间之残忍。』我们知道心表征爱，臂表征能力和力量。所以这个祷告指明，她对自己没有任何信心，她信靠主爱的心和主大能的膀臂。她这样祷告：『哦，主啊！求你将我放在你爱的心上，借你大能的膀臂保守我。我不信靠我自己。即使我已经这么成熟，但是当我正走出这个世界时，我仍在这个肉体里。若没有你保守的能力和保护的爱，我仍会跌倒。所以，主，求你将我放在你心上如印记，带在你臂上如戳记。』…这是何等的祷告！她是这么成熟的一位，然而她一点也不信靠自己，她完全信靠主的爱和主的能力。（雅歌中所描绘的生命与建造，一六八页。）

信息选读

在她的祷告中，寻求者说，主的爱如死之坚强。大多数的基督徒不喜欢用消极的辞来描绘关于主的事，像圣经在这里所作的。如果是我们写圣经，我们绝不会用『贼』这字来形容再来的主。不只美好的事物，就是一些消极的事物也描绘主耶稣。死太消极了！然而没有什么能像死那样描述主爱的力量。除了神以外，死是宇宙中最强的力量。当死临到一个人时，没有什么能抗拒得了它。我们不能告诉死说，我们太忙了，请再等三年罢。赞美主，主的爱如死之坚强！当主的爱摸着我们时，我们不能说我们太忙了。祂的爱就这么抓住了我们！所有主耶稣的寻求者，都被祂的爱抓住了，这爱像死一样的坚强。

接着她说，主的嫉妒如阴间之残忍。…没有什么残忍如阴间；阴间毫无怜悯的接收死人。虽然你爱你亲爱的妻子，一旦阴间来将你的妻子从你夺去，它是毫无怜悯的，它是残忍的。这形容我们神的嫉妒。祂不仅是爱的神，也是嫉妒的神。〔申四24。〕…我们不信任我们自己或我们所能的。所以，…我们信靠祂的爱和祂的能力，因为祂的爱如死之坚强，而且是非常会嫉妒的。祂不允许我们所爱的人或任何别的事物使我们与祂隔开。祂的嫉妒如同阴间。我们绝不该相信我们的爱；我们的爱是不可靠的，我们的爱也不坚强。我们的爱总是满了怜悯，而不是那么会嫉妒。如果我们依赖我们的爱，妻子的两滴眼泪就会使我们岔出去。但是耶稣的爱有着可怕的嫉妒。祂似乎并不在乎妻子的眼泪或丈夫的同情。眼泪越多，主越要为祂自己取去她的丈夫。主为祂自己嫉妒，祂是一位嫉妒的神。

雅歌第八章提醒我们，即使我们变得如此成熟，我们仍然只是个蒙恩得救的罪人。我们绝不该信任我们自己，乃该信靠主嫉妒的爱。这样，我们就会完全蒙保守，绝不会被掳离开主。否则，无论我们多刚强，其他的事物也可能把我们偷去，使我们离开主。（雅歌中所描绘的生命与建造，一六八至一七○页。）

参读：雅歌中所描绘的生命与建造，第十四章；罗马书生命读经，第二十一篇；哥林多后书生命读经，第三十六篇。

周　四

晨兴喂养

歌八13　『你这住在园中的，我的同伴都要听你的声音，求你使我也得听见。』

路十39　『她有一个妹妹，名叫马里亚，在主脚前坐着听祂的话。』

41　~42『主回答她说，马大，马大，你为许多的事思虑烦扰；但是不可少的只有一件，马里亚已经选择那美好的分，是不能从她夺去的。』

雅歌八章十三节说，『你这住在园中的阿，我的同伴都要听你的声音，求你使我也得听见。』良人的佳偶求祂这住在作祂园子之信徒里面的一位，使她同伴听见祂声音时，她也得听见。这指明我们这些爱基督，在外面彰显祂作我们生活的人，为那住在我们里面，在内里作我们生命的良人所作的工作中，该在祂的说话中与祂交通。我们与祂同工时，需要维持我们与祂的交通，一直听祂。（雅歌生命读经，八五页。）

信息选读

〔在雅歌八章十三节，〕『你』是指着主说的，『园』是多数的。祂不只住在女子的园中，（六2，）并且也住在许多的园里。祂乃是住在人心里的主—不只是住在这一个完全跟随祂者的心里，祂也住在一切祂心所喜悦者的心里。现在女子就是借着这一个来称呼祂，对祂说，『同伴都要听你的声音。』这『听』字的意思，就是都在那里听着。和她一同寻求主的人，现在都取了这个态度。她们已经经过了对付，知道『说』是何等的无益，『听』是何等的有用。她们已经知道要快快的听，就要慢慢的说。她们和她，现在都不像从前那样多话，好像只要稍有经历，就要滔滔不绝的述说她们和主的情形。现在这个已经没有了。现在她们也不像一般的人那样的必须讲话，为着爱讲话而讲话。凡对琐细的事情，一直谈论不休的，都是因为属地的生命在那里掌权。现在她们都听着，都取听的态度。因为她们知道她们的生命，乃是在乎主的教训，她们的工作，乃是在乎主的命令。所以，她们听，自己是不可动的了，自己是不能动的了。没有主的声音，就没有启示；没有亮光，就没有知识。信徒的一生，都系于主的声音上。

『主啊，正在我们等候听着的时候，求主使我能够听见。如果祈求就得着，寻找就寻见，叩门就开门，就求你叫我听，也能听见。耶和华如果不对我们说话，我们就像死了的人。如果不是为着听见，听有什么用处呢？所以，求你让我听见你的声音，因为惟独这一个会引导我，一直到你再来。』她现在已经学会了功课。所以，她在这顶末了的时候，就有了这一个顶深的祷告。（歌中的歌，一四七至一四八页。）

你认为主来到伯大尼马大的家，祂的心意是要得着物质的伺候么？神的心意必定不是要人以食物伺候祂，乃是要祂所拯救的人听祂说话，以认识祂的心意。主不在意吃喝，祂要那些爱祂的人安静，与祂同坐，听祂，全神贯注于祂的说话。这样，他们就会认识祂的心意和爱好。

在〔路加〕十章三十九节，马里亚在主脚前坐着听祂的话。后来她预备了香膏，在祂死以前膏祂。马里亚怎么知道要这样作？我信她借着听救主说话而知道要这样作。借着在救主脚前坐着听祂的话，她认识了主的心意和爱好。（路加福音生命读经，二五五至二五六页。）

参读：歌中的歌，第六段；路加福音生命读经，第二十六篇。

周　五

晨兴喂养

路一38　『马里亚说，看哪，我是主的婢女，情愿照你的话成就在我身上。…』

弗五26　~27『好圣化召会，借着话中之水的洗涤洁净召会，祂好献给自己，作荣耀的召会，没有斑点、皱纹、或任何这类的病，好使她成为圣别、没有瑕疵。』

什么叫作基督用祂的生命借着祂的话洁净我们呢？第一件事，我们要在神面前看见召会的毛病到底在那里。召会的缺点，并不是在于所得着的基督太少，而是在于基督之外的东西太多了。神旨意中的那个召会，是完全出乎基督的，是没有罪的，是没有肉体，没有天然的生命在里面的。我们实际的光景怎样呢？我们每一个真实属乎基督的，都有一点是完全出乎基督的，这个，我们要感谢神；但是，除了这一点之外，还有许多不是出乎基督的东西。因为有其他许多东西的缘故，所以需要洁净。…如果以为我们用不着洁净，那就是自己欺骗自己。不错，神的计划是要把我们带到一个地步用不着洁净，但是今天我们还需要洁净。（倪柝声文集第二辑第十四册，六五至六六页。）

信息选读

神怎样洁净我们呢？神用祂的生命借着祂自己的话来洁净。许多时候，我们不知道什么地方需要洁净。但是，有一天，里面的生命在那里不让我们过去，等一下，话来了，『雷玛』来了，要我们必须对付某件事。一方面是生命在那里摸着我们，一方面是话在那里告诉我们。有的时候，你一直在那里作一件事，看起来好像并不错，按道理讲也是对的，但是，在你里面有一个东西，一直摸着你，不让你过去，然后主对你说话，『雷玛』来了，主大有能力的话来了，对你说，某件事要对付，要洁净。一面有生命，一面有主的话，你就被洁净了。

所以，我们能不能长进，就看我们对于生命和『雷玛』的态度如何。如果我们里面有生命的感觉，就千万不要放松，要对主说，『主啊，求你赐给我「雷玛」，使我知道，使我对付。』如果主先给我们『雷玛』，主先对我们说了话，我们知道了，就得求主供应我们生命去对付。如果我们这样注重，不轻忽，主就要用水借着祂的话来洁净我们，使我们成为圣别。

召会借着话中之水的洗涤得着洁净，就是说，基督的生命要对付那不是出于基督的部分。天然的生命，不出于基督的，都要洁净，洁净了才能成为圣别。而洁净的根据，都在乎主的话（『雷玛』）上。如果不知道主的话，就没有方法知道洁净和圣别。我们自从作基督徒起，我们的认识是从外面来的，还是从里面来的呢？我们明白神的旨意，是从里面明白呢，还是从外面明白呢？许多难处就在这里—没有神的话。基督的身体不能得着建立的缘故，就是因为光有外面，而没有里面。基督信仰的根基，是在主的说话上。召会能长进不能长进，都是在主的说话上。我们应该有一个祷告的中心，就是巴不得主说话。主说话能使我们达到神永远的旨意。召会已经不是创世记二章里的夏娃，召会已经堕落了，所以需要洁净，需要主借着话中之水的洗涤得着洁净。（倪柝声文集第二辑第十四册，六六至六七页。）

参读：倪柝声文集第二辑第十四册，第三章；以弗所书生命读经，第五十四至五十五篇。

周　六

晨兴喂养

歌八14『我的良人哪，愿你快来，如羚羊或小牡鹿在香草山上。』

提后四8　『从此以后，有公义的冠冕为我存留，就是主，那公义的审判者，在那日要赏赐我的；不但赏赐我，也赏赐凡爱祂显现的人。』

启二二20　『见证这些事的说，是的，我必快来！阿们。主耶稣啊，我愿你来！』

〔雅歌〕这卷书的最后一点是在最后一节…。（八14。）正如我们曾题到的，这卷书是全本圣经的精粹，将全本圣经浓缩在短短的八章中。在圣经的末了，主说，『是的，我必快来。』（启二二20。）『我的良人哪，愿你快来。』这意思是说，『主耶稣！求你快来。』主要来到香草山上。这十分有意义，因为我们已经看见，在这卷书中，香料是我们所经历之主耶稣的各种不同方面，甚至也是从我们长出来的。不久，我们对主的一切经历将要累积成山。然后主会来到那里与我们相遇。这会带进国度，而国度是由香草山组成的。（雅歌中所描绘的生命与建造，一七二至一七三页。）

信息选读

〔雅歌八章〕十四节…的话语和二章十七节是一样的，在那一边也有这样的祷告。但是，这两边所指着的事，并不是一样的。我们已经看见过，这卷书如何两次说到旷野，照样，这卷书也如何两次说到主的来，如何是像『羚羊或小牡鹿在香草山上』一样的。祂头一次那样的在山上，乃是指着祂和信徒的交通说的，祂如何要和信徒有完全的交通。但是，那一个是在黑影还未飞去，天还未亮的时候，就是在今天主还未降临的时候。那里注重的乃是交通，所以我们看见祂在比特山上，因为祂要叫一切的『分离』都要完全过去。但是，在这里，却是指着主的再来说的。因为这一个『来』，是在乎将来，也许是很近的，但谁也不能知道那个时候，所以不像二章那里的有时间的限制。在这里，也不是交通的问题，所以就看见山并不是比特山，乃是香草山。因为在这里所注意的，乃是主的再临和祂国度的情形。在那一个时候，又要有锦绣的世界，好像香草山一样。

到了这里，我们看见女子的经历，好像一滴的水，已经流到海里，已经无可再进步，虽然还可越流越深。现在她所有的一切，留在世界里的，只有一个身体，其余的已经都到另外一个世界里去了。所以她就不能不发出呼求的声音说，『我的良人哪，愿你快来。』求你来的时候，如同羚羊或小牡鹿那样的快来。羚羊或小牡鹿如何在香草山上，当你来的时候，你也要如何降临在你的国度中。今天的爱虽然是完全的，但未免还有缺欠。当你来的时候，真的，『信则变见，赞代祈，』爱就要达到毫无阴翳、完全的地位，能够丝毫无罪的在主面前事奉祂。这是什么日子呢？所以主耶稣啊，愿你快来！（歌中的歌，一四八至一五○页。）

主耶稣自己来见证，先是说，『看哪，我必快来！』〔启二二7。〕现在是说，『是的，我必快来！』〔20。〕

『主耶稣啊，我愿你来！』〔20。〕这是约翰的祷告。我们不必问人，对于主的再来有何理想；但要问人的心要不要主再来，能不能像一个等候祂来的人，对祂说，『主耶稣啊，我愿你来！』圣经顶末了的一个祷告，就是：『主耶稣啊，我愿你来！』这一个祷告总有一天要应验的，这一个祷告也是二千年来，许多忠心的信徒所常祷告的。（倪柝声文集第一辑第十六册，二四四页。）

参读：新约总论，第一百七十八至一百七十九篇；启示录生命读经，第四十六篇。