二〇〇五年秋季长老训练
主恢复的异象及其应用
第三篇 生命树与生命之路的异象（晨兴信息选读的纲目）
读经：创二9、16~17，三5，约六57，十五5，来二14，罗八2、5~6，启二4、7，二二1~2、14
壹 神将人安置在两棵树跟前，指明人有自由意志—创二9：
一 两棵树表明在这宇宙中有两个意志，两个源头，和两种可能，给人来拣选—创二9：
1 生命树表征三一神具体化身在基督里，以食物的形态作人的生命；神把人摆在生命树跟前，指明神要人借着生机的吃祂并新陈代谢的吸收祂，接受祂作人的生命—创二9。
2 善恶知识树表征撒但是人死亡的源头；这树也表征一切神以外的事物，因为凡不是神自己的事物，包括美好的事物，甚至合乎圣经的事物和宗教的事物，都会被撒但这狡猾者利用，将死带给人—来二14。
二 神将人安置在两个拣选跟前以后，警告人不要拣选错的树，并嘱咐他要吃对的树—创二16~17：
1 这指明神为人创造自由意志，并且神要人运用他的自由意志拣选祂—创二16~17。
2 借着吃接受神，就是新陈代谢的将神吸收到我们的所是里；当我们将神接受到我们里面，祂的新元素就顶替我们的所是，我们的旧元素就被排除—约六57。
贰 生命树叫人倚靠神，而知识树叫人背叛神，向神独立—约十五5，创三5：
一 神作人的食物，指明人倚靠神—约十五5：
1 因着我们必须一天吃许多次，而不是一生只吃一次，所以我们非常依赖；吃指明倚靠—约十五5。
2 神是我们的食物，由生命树所表征，意思就是我们必须不断倚靠神；我们必须来到祂这里，好一再的以祂为食物—约十五5。
二 知识树指明独立—创三5：
1 我们一旦在学校学会〔一样东西〕，就不需要再回到学校去学同样的东西；我们所得的知识叫我们独立—创三5。
2 创世记二章的生命树和知识树，建立了人可以凭以活着的两种原则；我们若吃生命树，就倚靠神；我们若吃知识树，就不倚靠神，反倒使我们向神独立—创二9。
3 在神眼中，最大的罪是独立；我们必须学习不断的倚靠神；操练独立乃是罪—创三5。
叁 生命与知识产生两种不同的生活原则—约十五5，创三5：
一 神对我们不是知识，神对我们乃是生命—约十五5：
1 我们接受祂作我们的生命，这神圣的生命立刻就在我们里面产生一种倚靠；我们必须一直的倚靠祂—约十五5。
2 祂是葡萄树，我们是枝子；枝子必须住在葡萄树上；离了葡萄树，枝子就成为死的—约十五5。
3 葡萄树的生命在所有的枝子里面产生一种倚靠的生命；所有的枝子都倚靠葡萄树的生命—约十五5。
二 知识树在你里面产生一种独立的生命—创三5：
1 你将知识树接受进来，就会觉得你不需要倚靠神；反之，你会倚靠你的知识—创三5。
2 生命是倚靠的事，但知识是独立的事；由于人接受了知识树，人就成为全然向神独立的—创三5。
3 每当我们独立，那就是我们凭知识而活的时候；每当我们凭着我们的灵，凭着生命而活，我们就全然倚靠神—创三5。
肆 我们基督徒的生活是凭着里面的生命，不是凭着外面的是非—罗八6：
一 世界的人，没有得救的人，他们生活的原则达到极点的时候，不过是是非—罗八6：
1 我们和世人的不同就在这里：我们不是凭着外面的标准，我们不是凭着外面的律法，我们不是讲人的道德、人的观念—罗八6。
2 我们不是凭着人的批评、人的看法来看这是对的，或者这是不对的；今天我们只有一个问题，就是里面的生命如何—罗八6。
二 那一个生命在我里面有能力，是活着的，我就能够作；那一个生命在我里面是冷的，是萎的，我就不能作—罗八6：
1 我生活的原则是凭着里面，不是凭着外面；惟独这一个生活的原则是真的，其余所有生活的原则都是假的—罗八6。
2 乃是因为神的圣灵在你里面运行的时候，你才能看出什么真是对的；里面有生命的，才是对的；里面没有生命的，就是不对的—罗八6。
伍 我们在神面前的道路，不是善和恶的问题，乃是里面生命的问题—林后五7：
一 那一个生命要你作，你所作的就有价值；那一个生命不要你作，你如果作了，就是好的，心里还要受责备—林后五7：
1 基督徒不是因为犯了罪在神面前认罪而已；基督徒许多时候是因为作了好事而在神面前认罪—林后五7。
2 我们生活的原则，不是分别善和恶；我们在神面前所分别的是生命和死亡的问题—林后五7。
二 有生命在我里面的时候，生命高升的时候，我所作的是对的；生命不高升，我看不见有膏油涂在我身上，我不管作得错、作得对，我要认罪—林后五7：
1 我们在神面前要学习这一个功课，就是永远不要只作到是非的标准为止；我不是说是非的标准不好，的的确确是非的标准是好—林后五7。
2 在基督徒身上这不够好，基督徒的生活是超过是非；错的事情是错，对的事情也不一定是对—林后五7。
陆 我们需要每日享受主并追求爱主，经历祂作生命树—诗一一九148，启二4：
一 我们必须每日清晨在话中享受主，有新的起头—诗一一九148：
1 照着神在祂创造里的原则，祂命定有新的一年、新的一月和新的一日；每一年我们能有三百六十五个新的开始—诗一一九148。
2 我们若三百六十四天都失败了，仍有一次机会过成功的一天；今天我们可能失败了，但感谢主，明天仍然在这里等着我们—诗一一九148。
二 有新的开始不是很困难，而是很容易的；只要早一点起床，说，『哦，主耶稣』—诗一一九148：
1 有时我醒来后，忘记马上呼求主；这成为我的一个大亏损；我一发现这个，就说，『主耶稣，赦免我忘记了你』—诗一一九148。
2 然后我们需要祷读一小段主的话，任何一处圣经，二节至四节；我们能借着祷读，用主的话并在祂的话里享受主—诗一一九148。
三 你当献上自己来爱主；没有别的路如此有效，也没有别的路如此稳妥、丰富，如此满了享受—启二4：
1 我们必须不断的告诉主：『主啊，保守我在你的爱里！求你以你自己吸引我！保守我一直在你可爱的同在里！』—歌一4。
2 在启示录二章，我们看见召会的堕落开始于失去对主耶稣起初的爱；当我们失去对主的爱时，我们就开始退后—启二4。
晨兴圣言信息：
周 一
晨兴喂养
创二9『耶和华神使各样的树从地里长出来，可以悦人的眼目，也好作食物；园子当中有生命树，还有善恶知识树。』
启二7『那灵向众召会所说的话，凡有耳的，就应当听。得胜的，我必将神乐园中生命树的果子赐给他吃。』
二二2 『在河这边与那边有生命树，生产十二样果子，每月都结出果子，树上的叶子乃为医治万民。』
〔神〕把受造的人放在生命树跟前。生命树表征三一神具体化身在基督里，以食物的形态作人的生命。神把人摆在生命树跟前，指明神要人借着生机的吃祂并新陈代谢的吸收祂，接受祂作人的生命，使神能成为人所是的构成成分。按照约翰一章一节、四节，生命是在那就是神自己的话里面。这生命—神那神圣、永远、非受造的生命—就是基督，（十一25，十四6，西三4上，）祂是神的具体化身。（二9。）生命树长在生命水河的两边，（启二二1~2，）指明生命树乃是一种藤蔓（葡萄树）。因着基督是葡萄树，（约十五1，）又是生命，祂就是生命树。祂经过了成为肉体、钉十字架、和复活的过程，使人能得着生命，并借着吃祂而活。（十10下，六51、57、63。）（圣经恢复本，创二9注2。）
信息选读
神将人安置在两棵树跟前，指明人有自由意志。两棵树表明在这宇宙中有两个意志，两个源头，和两种可能，给人来拣选。神将人安置在两棵树跟前中立的地位。这指明人那时必有刚强的自由意志；不然，神就不会将他安置在两个拣选跟前。
神将人安置在两个拣选跟前以后，警告人不要拣选错的树，并嘱咐他要吃对的树。（创二16~17。）这指明神为人创造自由意志，并且神要人运用他的自由意志拣选祂。
借着吃接受神，就是新陈代谢的将神吸收到我们的所是里。当我们将神接受到我们里面，祂的新元素就顶替我们的所是，我们的旧元素就被排除；这是一种新陈代谢。我们物质、生机的吃，以及新陈代谢的消化和吸收，乃是吃、消化、并吸收耶稣作我们属灵食物的例证。这不仅仅是我们的观念；这是全本圣经里深邃的思想。
主耶稣来时，祂说，『我就是生命的粮，』（约六35上，）又说，『那吃我的人，也要因我活着。』（57下。）生命树见于圣经开头的创世记二章，和圣经末了的启示录二章、二十二章。这告诉我们，圣经里整体的观念，就是人必须吃神，生机的将神接受进来，并新陈代谢的吸收神，使神成为他的『纤维』，他的『组织』，他的全人。我们所吃的食物，至终成为我们的所是。我们成为我们所吃的。我们是我们所吸收之食物的组成。同样的原则，今天神是我们的食物。
在启示录二章七节，主耶稣应许在以弗所的召会，得胜的，祂必将生命树的果子赐给他吃。全本圣经中最末了一个应许，乃是享受生命树的应许；生命树就是基督同一切生命的丰富。（二二14。）（生命的基本功课，一九至二○、二八至二九页。）
参读：三一神作三部分人的生命，第二篇；生命的基本功课，第二至三课。
周 二
晨兴喂养
创二16 ~17『耶和华神吩咐那人说，园中各样树上的果子，你可以随意吃，只是善恶知识树上的果子，你不可吃，因为你吃的日子必定死。』
来二14 『儿女既同有血肉之体，祂也照样亲自有分于血肉之体，为要借着死，废除那掌死权的，就是魔鬼。』
善恶知识树表征撒但是人死亡的源头。（来二14。）这树也表征一切神以外的事物，因为凡不是神自己的事物，包括美好的事物，甚至合乎圣经的事物和宗教的事物，都会被撒但这狡猾者利用，将死带给人。就连神所默示的圣经和神所颁赐的律法，都会被撒但利用为知识树而带进死。（约五39~40，林后三6下。）（圣经恢复本，创二9注3一段。）
信息选读
圣经…是一本表号的书。（启一1下。）…在创世记一、二章头一组的表号中，最显著的两个乃是两棵树。（二9。）…第一个表号是生命树，乃是最高的表号，表征神，就是三一神，在人与神的关系上，作人的生命。（诗三六9上。）神造了人，将生命的气（创二7）吹到他里面，成了人的灵。但那时神并没有将祂自己放到人里面，作人的生命。…第二个表号是善恶知识树，是最高的消极表号，表征魔鬼撒但，就是那恶者，在人堕落于神面前的事上，对人乃是死亡。（17。）
这两个表号…表征神与撒但这两个人位，而不是表征事与物。…第一棵树表征神单单是生命，不包含别的元素。…第二棵树表征撒但是死亡，包含知识、善和恶。神是简单的，撒但却是很复杂的。…善与恶不是由两棵树所表征，乃是由一棵树，就是第二棵树所表征；因此，寻求善而不寻求神，乃是属于撒但。
照着神圣的启示，知识是撒但，善是撒但，恶也是撒但。今天的世界是个崇拜知识的时代。亚当和夏娃在吃善恶知识树以前是无知的，不知罪，所以也没有罪。他们吃了知识树以后，眼睛明亮了，他们就有了知识，那就是罪。我们都认为犯罪才是罪；事实上，知道罪也是罪。
真正的善乃是神自己；（太十九17中；）因此，得着神就等于得着真正的善。当那富有的青年官来到主耶稣那里，称祂为良善的夫子，主耶稣说，『你为什么称我是良善的？除了神一位以外，再没有良善的。』（可十17~18。）我们若在神以外得着任何别的善，那是可怕的。我们若摸着神以外的善事，这就是说我们摸着撒但。圣经教导我们，知识、善、恶都是撒但。因此，在善恶知识树上，善和恶是相同的。
这两棵树不是为着产生材料，乃是为给人吃其上的果子。（创二9，三3、6下。）生命树的果子成为人的食物，是为着滋养，为着分赐生命；善恶知识树的果子是成为杀死人的毒物。吃就是把外面的东西接受进来，消化并吸收。我们必须谨慎我们吃的是什么。今天的电视和许多种的报纸和杂志无疑是善恶知识树的枝子。
两棵树，作为神与撒但的表号，乃是两类人的两个源头。第一棵树是寻求神作生命，以得着供应与享受之人的源头…。第二棵树是跟随撒但作毒物以至于死，并永远沉沦之人的源头。（约伯记生命读经，二三一至二三四页。）
参读：约伯记生命读经，第三十七篇；创世记生命读经，第十三篇。
周 三
晨兴喂养
约十五5 『我是葡萄树，你们是枝子；住在我里面的，我也住在他里面，这人就多结果子；因为离了我，你们就不能作什么。』
创三5『因为神知道，你们吃的日子眼睛就开了，你们便如神知道善恶。』
生命树叫人倚靠神，（约十五5，）而知识树叫人背叛神，向神独立。（参创三5。）这两棵树带进两条线—生命线和死亡线，贯穿整本圣经，结束于启示录。死开始于知识树，（创二17，）结束于火湖。（启二十10、14。）生命开始于生命树，结束于新耶路撒冷这座生命水的城。（二二1~2。）（圣经恢复本，创二9注3二段。）
信息选读
神作人的食物，指明人倚靠神。…因着我们必须一天吃许多次，而不是一生只吃一次，所以我们非常依赖。吃指明倚靠。神是我们的食物，由生命树所表征，意思就是我们必须不断倚靠神。我们必须来到祂这里，好一再的以祂为食物。然而，知识树指明独立。我们一旦在学校学会〔一样东西〕，就不需要再回到学校去学同样的东西。我们所得的知识叫我们独立。
创世记二章的生命树和知识树，建立了人可以凭以活着的两种原则。我们若吃生命树，就倚靠神。我们若吃知识树，就不倚靠神，反倒使我们向神独立。在神眼中，最大的罪是独立。我们必须学习不断的倚靠神。操练独立乃是罪。在家庭生活和召会生活中，倚靠是美丽的，独立却是丑陋的。操练独立是死亡的原则。吃生命树就是生命，吃知识树就是死亡。（三一神作三部分人的生命，七至八页。）
神对我们不是知识，神对我们乃是生命。我们接受祂作我们的生命，这神圣的生命立刻就在我们里面产生一种倚靠。我们必须一直的倚靠祂。祂是葡萄树，我们是枝子。枝子必须住在葡萄树上。（约十五5。）离了葡萄树，枝子就成为死的。这葡萄树的生命在所有的枝子里面产生一种倚靠的生命。所有的枝子都倚靠葡萄树的生命。
生命树表征神对人乃是生命，一旦人接受生命树，接受神作生命，这神圣的生命立刻在人里面产生倚靠的生命。在接受这生命树，就是作生命的神以前，人是独立的。但在接受生命树，就是作生命的神以后，人就变得完全不可能独立。神的神圣生命立刻使人一直倚靠神。
知识树在你里面产生一种独立的生命。你给人越多知识，他们就变得越独立。…你将知识树接受进来，就会觉得你不需要倚靠神；反之，你会倚靠你的知识。但你若将生命树接受进来，这就使你倚靠神。生命是倚靠的事，但知识是独立的事。…由于人接受了知识树，人就成为全然向神独立的。但无论谁向神悔改，并接受祂作生命，他就成为倚靠神的。
每当我们独立，那就是我们凭知识而活的时候。每当我们凭着我们的灵，凭着生命而活，我们就全然倚靠神。因此，这乃是由两种生命所产生的两种原则。神圣的生命使我们倚靠，撒但的生命使我们独立。独立的意思就是背叛；背叛的意思就是向神独立。（生命的基本功课，二五至二八页。）
参读：三一神作三部分人的生命，第一篇；生命的基本功课，第三课；倪柝声文集第一辑第八册，人第一次的罪。
周 四
晨兴喂养
罗八6『因为心思置于肉体，就是死；心思置于灵，乃是生命平安。』
林后二13 『那时没有找到我的弟兄提多，我灵里不安，便辞别那里的人，往马其顿去了。』
五7 『因我们行事为人，是凭着信心，不是凭着眼见。』
神的话告诉我们，我们基督徒的生活是凭着里面的生命，不是凭着外面的是非。世界的人，没有得救的人，他们生活的原则达到极点的时候，不过是是非；如果你，如果我，生活的原则也不过是是非，就我们和世界的人一样了。我们和世人的不同就在这里：我们不是凭着外面的标准，我们不是凭着外面的律法，我们不是讲人的道德、人的观念，我们不是凭着人的批评、人的看法来看这是对的，或者这是不对的。今天我们只有一个问题，就是里面的生命如何？那一个生命在我里面有能力，是活着的，我就能够作；那一个生命在我里面是冷的，是萎的，我就不能作。我生活的原则是凭着里面，不是凭着外面。惟独这一个生活的原则是真的，其余所有生活的原则都是假的。许多事情，人说是对的，我们也说是对，但是里面怎样？里面不佩服。所以你就是作了，你没有什么功劳；你不作，也没有什么羞耻，因为所有的是在你的外面。乃是因为神的圣灵在你里面运行的时候，你才能看出什么真是对的。里面有生命的，才是对的；里面没有生命的，就是不对的。对不对，不是凭着外头的标准，乃是凭着里面的生命。（倪柝声文集第三辑第十册，一八九至一九○页。）
信息选读
弟兄姊妹们，我告诉你说，我们在神面前的道路，不是善和恶的问题，乃是里面生命的问题。那一个生命要你作，你所作的就有价值；那一个生命不要你作，你如果作了，就是好的，心里还要受责备。基督徒不是因为犯了罪在神面前认罪而已；基督徒许多时候是因为作了好事而在神面前认罪。因为我们生活的原则，不是分别善和恶；我们在神面前所分别的是生命和死亡的问题。有生命在我里面的时候，生命高升的时候，我所作的是对的；生命不高升，我看不见有膏油涂在我身上，我不管作得错、作得对，我要认罪，我要在神面前求神赦免。
哥林多后书里说，我们行事为人是凭着信心，不是凭着眼见。（五7。）我们不是凭着外面的律法在那里能够断定，能够看见；我们是凭着主在我们里面所给我们的引导。
我们在神面前要学习这一个功课，就是永远不要只作到是非的标准为止。我不是说是非的标准不好，的的确确是非的标准是好；但是，在基督徒身上这不够好，基督徒的生活是超过是非。错的事情是错，对的事情也不一定是对。如果凭着神的生命，祂在我们身上给我们看见，祂所给我们的要求，比人的律法所给我们的要求还要高。这样说来，作基督徒很简单，所有的事情，是说，神在我里面怎么说，自然里面有光来照亮。请你记得，重生是一个事实，神借着主耶稣基督住在我们里面也是一个事实，主自己一直在我们里面彰显祂自己。我们在这里盼望能够对神说，你施恩给我，叫我借着生命树来活着，叫我不借着善恶知识树来活着。我们要常常注意生命怎么说？我是这样说，生命怎么说？你如果活在那一个原则上，我告诉你，你要看见，在基督徒里面要有一个大改变。（倪柝声文集第三辑第十册，二○一至二○三页。）
参读：倪柝声文集第三辑第十册，两种生活的原则。
周 五
晨兴喂养
诗一一九148 『我趁夜更未换，将眼睁开，为要默想你的话语。』
约六57 『活的父怎样差我来，我又因父活着，照样，那吃我的人，也要因我活着。』
启二4 『然而有一件事我要责备你，就是你离弃了起初的爱。』
歌一4 『愿你吸引我，我们就快跑跟随你…。』
我们…必须每日清晨在话中享受主，有新的起头。（诗一一九~。）照着神在祂创造里的原则，祂命定有新的一年、新的一月和新的一日。每一年我们能有三百六十五个新的开始；我们若三百六十四天都失败了，仍有一次机会过成功的一天。今天我们可能失败了，但感谢主，明天仍然在这里等着我们。明天早晨我们将会有另一次机会，有一个新的开始。每二十四个小时就有一个新的机会，让我们有新的开始，并让我们得更新。
有新的开始不是很困难，而是很容易的。只要早一点起床，说，『哦，主耶稣。哦，主耶稣。』…这样说就会有很大的不同。有时我醒来后，忘记马上呼求主；这成为我的一个大亏损。我一发现这个，就说，『主耶稣，赦免我忘记了你。』
然后我们需要祷读一小段主的话，任何一处圣经，二节至四节。我们能借着祷读，用主的话并在祂的话里享受主。我们每天早晨应该这样作，好有美好的新起头。我们能对自己、对主、甚至对天使说主的话。…当我们这样说主的话，我们将是第一个被我们的说话滋养的人。在清晨，我们不必花很长的时间在话中享受主。十到十五分钟就足够得滋养，在新的一天有新的起头。我们需要实行这个。（为着建造基督的身体讲说基督，三六至三七页。）
信息选读
你当献上自己来爱主。没有别的路如此有效，也没有别的路如此稳妥、丰富，如此满了享受。你只要爱祂，不要在乎别的事。教训、道理、恩赐和能力，都不是很重要。我们必须不断的告诉主：『主啊，保守我在你的爱里！求你以你自己吸引我！保守我一直在你可爱的同在里！』如果我们这样祷告，我们会发现我们对主会有怎样的爱，我们会过怎样的生活。我们会只凭主自己而活。只要我们从全人的最深处来爱祂，一切就都好了。…我们需要什么，祂就是什么。不要试着去得任何别的东西，只要仰望祂，求祂向你启示祂的爱。雅歌一章四节说，『愿你吸引我，我们就快跑跟随你。』我们必须求主吸引我们，然后别人才会与我们一同快跑跟随祂。我们要接受祂作我们的生命，就必须这样来爱祂。
在启示录二章，我们看见召会的堕落开始于失去对主耶稣起初的爱。在以弗所的召会有许多好行为，信心也坚固，但…他们失去了对主那新鲜、上好的爱。这是众召会堕落的开始。当我们失去对主的爱时，我们就开始退后。
这不仅仅是相信的事，更是爱的事。我们必须学习爱主耶稣。如果我们对主耶稣有这种火热的爱，我们就会享受祂的一切所是。所以我不鼓励你们追求别的事物。你应当到主面前，求祂吸引你，使你能快跑跟随祂。你必须看见，『奏厄（永远的）生命』乃是这样一位可爱奇妙的人位，而爱乃是对待这人位的路。（雅歌中所描绘的生命与建造，二三至二四页。）
参读：雅歌中所描绘的生命与建造，第二章；得胜者，第二章；生命树，第十一至十二章；为着建造基督的身体讲说基督，第三至四章。
周 六
晨兴喂养
罗八2 『因为生命之灵的律，在基督耶稣里已经释放了我，使我脱离了罪与死的律。』
5 ~6『因为照着肉体的人，思念肉体的事；照着灵的人，思念那灵的事。因为心思置于肉体，就是死；心思置于灵，乃是生命平安。』
从死亡迁到生命，或从生命迁到死亡，是很容易的。…我们能打开灵的开关而在生命里，也能关上开关而在死亡里。电是生命之灵的绝佳例证。电是看不见的，人也无法彻底明白电。生命之灵也是一样。我们要应用电，就必须先把电安装在我们家里，然后我们需要使用开关。…神圣的灵这属天的电已安装到我们的灵里。无论我们感觉如何，那灵，就是神圣的电，以及开关，都在我们的灵里。生命在我们的灵里，死亡在我们的肉体里。亚当在园子里的时候，生命树与知识树都在他外面。但今天这两棵树在我们里面—生命树在我们的灵里，死亡树在我们的肉体里。在圣经里，『肉体』这辞不但指我们败坏的身体，也指我们整个堕落的人。〔罗三20。〕
将我们的心思置于我们的所是，就是将它置于肉体。将我们的心思置于肉体，意思不仅是将它置于我们的身体；这意思是将它置于我们这人，我们的己。例如，有人也许觉得自己已往很坏，现在他也许竭力为善。这是将心思置于肉体，置于无望的己。有些基督徒以为，他们若将心思置于属世的娱乐，就是思念肉体。当然将心思置于这样的事，就是将它置于肉体。但这不是思念肉体惟一的路。甚至你定意爱妻子，这也是狡猾的将心思置于肉体。当我们受试探，要定意为善时，我们需要祷告：『主耶稣，怜悯我。离了你，我就不能作什么。』我们这样祷告，就将我们的心思置于灵，不是置于我们可怜的己。（罗马书生命读经，五一九至五二一页。）
信息选读
罗马八章二节说，『生命之灵的律，在基督耶稣里已经释放了我，使我脱离了罪与死的律。』这节里的『我』是指谁呢？就是指那个把开关打开的『我』，而不是指着每一个信徒…。这律需要人的配合，需要信徒这方面有一些行动来配合。事实上，罗马八章是在解释生命之灵的律如何运行、工作。生命之灵的律如何释放人就是罗马八章的主题。但是，你不能光从第二节看出这律是怎么运行，怎么工作。你还得往下看第三节，看完整章，才能知道赐生命之灵的工作和运行。
〔配合的〕第一点就是我们必须照着那灵生活行动，就我们人这方面说，这就是把开关打开。我们一在灵里生活行动，就把开关打开了，生命之灵的律就开始作工了。生命之灵必须等我们在灵里生活行动才肯动工。
第二点就是五节所说的：『思念那灵的事。』…你应当是一个照着灵的人；你要作这样的人，就应当思念那灵的事。…心思置于灵，…意思是说，你的灵与神圣的灵调和，如今你的心思与你的灵联结，而不是脱节的。…你的心思所联于的灵，乃是调和的灵。这意思是说，你的心思与生命之灵的律联结。在这种光景中，难怪这个律会在你的里面运行！你的心思联于这个律，就是你的开关打开。…当你把心思置于灵，你的开关就打开了；三一神作生命之灵的律在你里面运行，是借着原则，而不是借着活动。当我们使心思与这个律衔接在一起时，祂才会以这样的一个律运行，这就是把心思置于灵。（成全训练信息，四二三至四二四、五○八页。）
参读：罗马书生命读经，第三十八篇；成全训练信息，第三十一、三十七篇。