二〇〇五年秋季长老训练
主恢复的异象及其应用
第四篇 由素祭所预表之神人生活的异象（晨兴信息选读的纲目）
读经：利二1、3、4、11、13，赛五三3，路四18，来一9，太十一20~30，约六63，十二24，十八8，十九26~27，林前五8，六17，十17，十二12，十五9~10，十六13
壹 细面是素祭的主要成分，这细面表征基督的人性；基督的人性是柔细的，但我们的人性是粗鲁的；惟有基督是温柔的，只有祂是细面—利二1、4：
一 细面是从麦子产生的；麦子经过了许多过程，包括撒下、埋在土里、生长、风吹、霜打、雨淋、日晒，然后被收割、簸扬、筛过并磨碎—利二1，赛五三3。
二 这些过程表征基督多面的苦难，使祂成为『忧患之子』；在祂为人的生活里，主耶稣有一层又一层的忧患—赛五三3。
三 细面是全然纯良、均匀、柔细并优美的，也是完全平衡，没有过度与不及之处的；这表征基督为人生活并日常行事为人的美丽与超越—利二1。
贰 素祭的油表征神的灵；基督是人，有优越的人性，祂也有神圣的元素，就是神的灵—利二1，路四18，来一9：
一 基督是素祭，乃是满了油的；祂已经『给油调匀』了；祂已经与油调和了，就是说，祂的人性已经与祂的神性调和了—利二1、4。
二 基督的神性是与人性调和的；这神性与人性的调和，的确没有产生第三种元素，没有产生既非神性又非人性的东西—利二1：
1 在两种元素这样的调和里，元素仍可区分，并没有产生第三种元素—利二1。
2 基督是完整的神，又是完全的人，独特的兼有神性和人性，并没有产生第三性—利二1。
三 作为我们的素祭，基督的超绝是在祂的神性里，也在祂的人性里；就着祂的神性而言，基督有神圣的属性；这些属性是借着、同着、并在祂人性的美德里彰显出来的—利二1。
叁 素祭中的乳香表征基督在祂复活里的馨香；乳香是加在细面上的，表征基督的人性带着祂复活的香气，从祂所受的苦难中显明出来—利二1，太十一20~30，路十21：
一 在素祭里有三种成分：细面、油和乳香；主耶稣一直在这三件事里生活行动—在祂的人性里，调和着祂的神性，并彰显祂的复活—利二1。
二 主耶稣不是在祂一生的结束时才被钉十字架，祂乃是天天被钉十字架，祂的一生都是在十字架之下—利二1：
1 因着主耶稣天天活在十字架之下，祂总是从祂调和着神性的人性里，彰显出复活来—利二1。
2 无论在什么境遇中，主耶稣都是过一种受苦却彰显祂复活之馨香的生活；在每一处、每一刻，基督都是过一种在祂调和着神性的人性里，彰显祂复活的生活—约十八8，十九26~27。
肆 当别人欢迎我们、高举我们、荣耀我们的时候，我们很容易有蜜而没有盐；每当我们受欢迎或被高举的时候，就该将盐应用到自己身上；我们所要的，不该是被高举，乃该是死—利二11、13：
一 素祭不可有酵或蜜—利二11：
1 酵表征罪和其他消极的事物；在福音书中，主耶稣说到法利赛人的酵、撒都该人的酵、以及希律党人的酵—利二11，太十六6。
2 蜜表征天然人的生命，不是表征这生命坏的方面，乃是表征好的方面；蜜过一段时间以后会发酵，这发酵就产生了酵—利二11。
3 主耶稣的人性和为人生活都是没有过错的；在祂身上没有酵也没有蜜—利二11，太十二46~50。
二 素祭的第四种成分是盐；在预表中，盐表征基督的死或十字架；盐调味、杀菌并防腐，这是基督十字架的功效—利二13：
1 马可十章三十八节与约翰十二章二十四节指明，主耶稣常是加上盐的，祂常常活在十字架的阴影下；祂在实际被钉十字架以前，每天都过十字架的生活—利二13。
2 我们需要学习主耶稣这样加上盐；每当我们受欢迎或被高举的时候，就该将盐应用到自己身上；这就是说，我们该学习应用基督的十字架—利二13，约十二24。
伍 素祭所剩的要归给亚伦和他的子孙；表征在神享受之后，我们也能享受基督的为人生活作我们的食物—利二3：
一 我们享受基督为人生活的路，乃是借着那灵；约翰六章证实这点，主耶稣启示祂是可吃的—利二3，约六63：
1 吃耶稣的路乃是借着那灵；那灵今天乃是具体化在话中；我们接触话的时候，就接触了具体化于话中的东西—约六63。
2 我们需要借着我们的灵来接触主的话；我们来到话面前，需要祷告，不仅运用眼睛和心思，也要运用灵—约六63。
3 借着运用我们的灵祷读主话，就能随时接受主耶稣；我们这样作的时候，就接触了那灵，那灵也就将主耶稣供应我们作我们的滋养—约六63。
4 神为我们预备了一本书，就是圣经，并且把它放在我们手中；祂也将祂的灵给了我们；那灵在我们里面，圣经在我们外面；二者加起来就是在祂为人生活里的基督—约六63。
陆 素祭可以有不同的形状，或是调着油的细面，或是饼；面的素祭表征个人的基督，也表征个人的基督徒；饼的素祭表征团体的基督，就是基督同祂的身体，召会—利二4，林前十二12，十17：
一 个人的基督已经成了团体的基督，就是饼所表征的；保罗说，『因着只有一个饼，我们虽多，还是一个身体，因我们都分受这一个饼』—林前十17。
二 今天基督不仅以个人的方式活着，祂更与祂的身体，召会，一同活着；基督是以团体的方式活在神面前—利二4：
1 我们要有饼的素祭，就需要细面调油；细面与油调和，就产生面团；面团拿到炉子里烤，就成了饼；这饼乃是召会生活的象征—利二4。
2 为着召会生活，我们非常需要有人性；但这人性不该与圣灵分开，乃该是一种与圣灵调和，且有圣灵浇灌其上的人性—利二4。
三 素祭的召会生活可以焚烧，产生使神满足的馨香之气，并且这供物剩下的部分要成为我们的食物；作我们日常供应的素祭不仅是基督，更是基督同召会生活—利二3。
柒 哥林多前书所陈明的召会生活，可称为素祭的召会生活；为着召会生活，我们需要作有柔细、平衡、拔高之人性的人—林前十六13：
一 素祭的成分是油，表征神的灵；保罗在二、三章说到神的灵—林前二4、12，三16：
1 『与主联合的，便是与主成为一灵』；这指明了主这灵与我们的灵调和—林前六17。
2 在我们的灵里，我们与神圣的灵是一；我们已经为那灵所调抹，甚至与那灵联合了—林前六17。
二 神的恩等于复活，等于复活的基督；保罗说，『然而因着神的恩，我成了我今天这个人，并且神的恩临到我，不是徒然的；反而我比众使徒格外劳苦，但这不是我，乃是神的恩与我同在』—林前十五10。
三 素祭的成分—盐，也见于哥林多前书；保罗说到基督的十字架和钉十字架的基督—林前一22~23：
1 钉十字架的基督就是不作任何事来救自己的基督；对哥林多人，保罗传扬这样一位钉十字架的基督—林前一22~23。
2 我们传福音若要有能力，就需要过钉十字架的生活，每天让十字架除去自己—林前一23。
四 林前五章六节下半至八节对付了酵；这里我们看见召会生活中不容忍有酵—林前五8。
晨兴圣言信息：
周 一
晨兴喂养
利二1 『若有人献素祭为供物给耶和华，就要用细面浇上油，加上乳香。』
4 『你若献炉中烤的物为素祭作供物，就要用细面，作成调油的无酵饼，或抹油的无酵薄饼。』
细面是素祭的主要成分。这细面表征基督的人性。基督的人性是柔细的，但我们的人性是粗鲁的。我们外表看起来很温柔美好，但实际上很粗鲁。在人类中间，惟有基督是温柔的，只有祂是细面。在祂身上没有粗鲁。祂的人性是柔细、完全、平衡的，在每一面都是对的。从每一角度看—从前从后、从上从下、从左从右—祂都是对的。
作素祭的细面是从麦子产生的；麦子经过了许多过程，包括撒下、埋在土里、生长、风吹、霜打、雨淋、日晒，然后被收割、簸扬、筛过并磨碎。这些过程表征基督多面的苦难，使祂成为『忧患之子』。（参赛五三3。）在祂为人的生活里，主耶稣有一层又一层的忧患。
细面是全然纯良、均匀、柔细并优美的，也是完全平衡，没有过度与不及之处的。这表征基督为人生活并日常行事为人的美丽与超越。基督的人性是完全的。祂的人性是我们天然、堕落的人性所无可比拟的。（利未记生命读经，一一六至一一七页。）
信息选读
素祭的油表征神的灵。（路四18，来一9。）基督是人，有优越的人性。祂也有神圣的元素，就是神的灵。神圣的元素是在神的灵里，并且就是神的灵。基督是素祭，乃是满了油的。我们甚至可以说，祂已经『给油调匀』了。祂已经与油调和了；这就是说，祂的人性已经与祂的神性调和了。
因着主耶稣乃是神成为肉体来作人，祂乃是神人。…基督的神性是与人性调和的。不过，这神性与人性的调和，的确没有产生第三种元素，没有产生既非神性又非人性的东西。若说在主耶稣身上，这神性与人性的调和产生了第三性，产生了既非完全神圣又非完全属人的性情，这是异端。这当然不是我们对调和这辞的领会。我们同意韦氏新国际字典第三版对调和一辞的定义：『与别物相集或结合，以致结合后组成成分仍可区分。』在两种元素这样的调和里，元素仍可区分，并没有产生第三种元素。
基督是完整的神，又是完全的人，独特的兼有神性和人性，并没有产生第三性。这是新约所启示，且是利未记二章的预表所描绘的。这预表把调和清楚描述出来：油与细面调和，细面与油调和。这两种元素虽然调和一起，但二者的素质仍然有别，并没有产生第三种元素。这是对调和正确的领会。
作为我们的素祭，基督的超绝是在祂的神性里，也在祂的人性里。就着祂的神性而言，基督有神圣的属性；这些属性是借着、同着、并在祂人性的美德里彰显出来的。因此，祂具有比全人类更高的伦理道德标准。祂是神的这所是，同神圣的属性，都加到祂是人的这所是，同人性的美德里。这就是耶稣基督的超绝，这超绝乃是神性与人性调和的产品。（利未记生命读经，一一七至一一八、一三一至一三二页。）
参读：利未记生命读经，第十一至十二篇。
周 二
晨兴喂养
利二1 『若有人献素祭为供物给耶和华，就要用细面浇上油，加上乳香。』
乳香有甜美的香味，使人有非常愉快的感觉。在预表里，素祭中的乳香表征基督在祂复活里的馨香。乳香是加在细面上的。这表征基督的人性带着祂复活的香气，从祂所受的苦难中显明出来。（参太十一20~30，路十21。）在祂人性的过程中，基督受了很多苦，但祂复活的香气，从祂所受的苦难中显明出来。祂虽然非常受苦，却渗透出一种甜美的馨香，就是祂复活的香气。
在素祭里有三种成分：细面、油和乳香。我们若读四福音，就会看见基督的一生主要包括了这三种元素。主耶稣一直在这三件事里生活行动—在祂的人性里，调和着祂的神性，并彰显祂的复活。
甚至在基督实际被钉十字架以前，祂就一直在彰显祂的复活。关于这点，我们需要看见，主耶稣不是在祂一生的结束时才被钉十字架，祂乃是天天被钉十字架。祂的一生都是在十字架之下。…因着主耶稣天天活在十字架之下，祂总是从祂调和着神性的人性里，彰显出复活来。
我们读四福音时若记住这点，就会看见基督在地上活着时是怎样的人。祂乃是带着最高且最好人性的人。这人性『给油调匀』，因为这人性与祂的神性调和了。在祂的为人生活中，所彰显的不是祂的受苦，乃是复活。这复活就是宇宙中的乳香，馨香的香气，甜美的香味。没有别的东西像这复活的香气那么甜美、馨香。这是基督在地上的为人生活。（利未记生命读经，一一八至一一九页。）
信息选读
甚至当主耶稣被捉、被钉的时候，祂还是过一种人性调神性，并彰显复活的生活。〔当人来捉拿祂时，〕…主耶稣对他们说，『你们若找我，就让这些人走罢。』（约十八8。）『这些人』是指祂的门徒。当祂忍受被假门徒出卖，并被军兵捉拿时，祂仍妥善的顾到祂的门徒。在这里我们感受到祂复活的馨香。
当祂在十字架上时，祂顾到祂的母亲。『耶稣看见祂母亲和祂所爱的那门徒站在旁边，就对祂母亲说，妇人，看哪，你的儿子。又对那门徒说，看哪，你的母亲。』（十九26~27上。）这里我们再次看见从主的苦难中彰显出复活来。
无论在什么境遇中，主耶稣都是过一种受苦却彰显祂复活之馨香的生活。在每一处、每一刻，基督都是过一种在祂调和着神性的人性里，彰显祂复活的生活。这就是素祭。
基督是神又是人。祂是神的灵所膏、所调和、并所充满的神人。不仅如此，甚至在祂钉十字架以前，…在一切事上…，祂都彰显了复活。基督在地上为人生活的超越，是在祂为人的身分和为神的身分里，也是在祂那在灵里并带着复活的人性和神性里。这就是四福音所启示祂的超越。
基督的人性是完美的。祂是柔细、均匀、并完全平衡的，没有不及，也没有过度。不仅如此，祂是被那灵充满，并被复活浸透的。当祂行走在地上时，祂总是被那灵充满并被复活浸透。（利未记生命读经，一一九至一二○、一二五页。）
参读：利未记生命读经，第十一至十二篇。
周 三
晨兴喂养
利二11 『你们献给耶和华的素祭都不可搀酵；因为你们不可烧一点酵、一点蜜当作火祭献给耶和华。』
13 『凡献为素祭的供物都要用盐调和，在素祭上不可缺了你神立约的盐；你一切的供物都要配盐而献。』
素祭的第四种成分是盐。在预表中，盐表征基督的死或十字架。盐调味、杀菌并防腐。这是基督十字架的功效。
马可十章三十八节与约翰十二章二十四节指明，主耶稣常是加上盐的，祂常常活在十字架的阴影下。祂在实际被钉十字架以前，每天都过十字架的生活。
在马可十章三十八节，…杯和浸都是指基督的死。（约十八11，路十二50。）喝主的杯并受祂所受的浸，就是经历祂的死，将祂的死应用在我们的经历中。
在约翰十二章，当主耶稣进入耶路撒冷的时候，祂受到群众的欢迎。就着人来说，那是祂的黄金时刻。然而，当祂听到人要寻求祂时，就说，『一粒麦子不落在地里死了，仍旧是一粒；若是死了，就结出许多子粒来。』（24。）这话指明主耶稣不让自己被高举，反而加上了盐。
我们需要学习主耶稣这样加上盐。当别人欢迎我们、高举我们、荣耀我们的时候，我们很容易有蜜而没有盐。每当我们受欢迎或被高举的时候，就该将盐应用到自己身上；我们所要的，不该是被高举，乃该是死。这就是说，我们该学习应用基督的十字架。（利未记生命读经，一五六、一六○至一六二页。）
信息选读
素祭不可有酵或蜜。酵表征罪和其他消极的事物。在福音书中，主耶稣说到法利赛人的酵、撒都该人的酵、以及希律党人的酵。（太十六6、11~12，路十二1，可八15。）
蜜表征天然人的生命，不是表征这生命坏的方面，乃是表征好的方面。我们不该以为人总是坏的，人有时也会很好，但天然的好乃是蜜。憎恨是酵，但天然的爱是蜜。同样的，骄傲是酵，但天然的谦卑乃是蜜。蜜似乎与酵不同。然而，蜜过一段时间以后会发酵，这发酵就产生了酵。这指明我们不管是善是恶，至终结果都是一样的。这就是创世记二章说到善恶知识树的原因。我们可能是善或是恶的，但二者结果都是酵。
有许多婚姻结束于离婚，就是因为蜜—天然的爱—发酵而产生了酵。…憎恨（酵）和天然的爱（蜜），结果是一样的。消极的事物是酵，天然生命好的方面，就是蜜所表征的，至终也发酵成为酵。
主耶稣的人性和为人生活都是没有过错的。祂被带到彼拉多那里，为罗马权柄所审判，彼拉多却宣告说，他在祂身上查不出有什么该定罪的。（路二三14。）主耶稣没有罪。在祂身上没有酵。
在主耶稣身上并没有蜜。有一天，祂正对群众说话的时候，『祂的母亲和兄弟站在外面，要找祂说话。有人对祂说，看哪，你的母亲和兄弟站在外面，要找你说话。』（太十二46~47。）祂听见了，就向那对祂说话的人说，『谁是我的母亲？谁是我的弟兄？就伸手指着门徒说，看哪，我的母亲，我的弟兄！因为凡实行我在诸天之上父旨意的，就是我的弟兄、姊妹和母亲了。』（48~50。）这指明在祂身上没有蜜，祂否认天然的生命。（利未记生命读经，一五六至一五九页。）
参读：利未记生命读经，第十三、十五篇。
周 四
晨兴喂养
利二3 『素祭所剩的要归给亚伦和他的子孙；这是献与耶和华的火祭中为至圣的。』
约六63 『赐人生命的乃是灵，肉是无益的；我对你们所说的话，就是灵，就是生命。』
主耶稣在地上的时候，祂乃是细面，被圣灵所调抹，常常加上了盐；祂也活在复活里，有乳香的味道。但在祂身上没有酵或蜜。所以，祂能作素祭。
我们今天的光景也应该是这样。这就是说，我们基督徒的生活该是基督之生活的翻版，复印。（利未记生命读经，一六三页。）
信息选读
〔利未记二章三节〕表征在神享受之后，我们也能享受基督的为人生活作我们的食物。首先必须将神的分给神，使祂得着满足；剩下的才是我们的分，使我们满足。
说我们能享受基督的为人生活作我们的食物很容易，但实际上我们怎能这样作？…〔利未记二章里〕的预表是一幅表征基督为人生活的图画。细面表征基督的人性，油表征神的灵。油与细面调和，产生调油的细面，就是调着油的细面。所以，吃细面就是吃油，也是吃那个调和，因为油和细面是无法分开的。
利未记二章里的图画有力的指明，我们享受基督为人生活的路，乃是借着那灵。约翰六章证实这点。在这章里，主耶稣启示祂是可吃的。『我是从天上降下来的活粮，人若吃这粮，就必永远活着。我所要赐的粮，就是我的肉，为世人的生命所赐的。』（51。）犹太人无法明白这事，就『彼此争论说，这个人怎能把祂的肉给我们吃？』（52。）主耶稣在六十三节说，『赐人生命的乃是灵，肉是无益的；我对你们所说的话，就是灵，就是生命。』这指明吃耶稣的路乃是借着那灵。
我们若要借着那灵来吃耶稣，就需要看见那灵今天乃是具体化在话中。我们接触话的时候，就接触了具体化于话中的东西。我们要吃耶稣、接受耶稣、享受耶稣，就必须接触祂的话；我们接触祂话的时候，那灵就在那里。
按照新约，神圣的灵与我们人的灵是有关联的。我们需要借着我们的灵来接触主的话。我们来到话面前，…我们需要祷告，不仅运用眼睛和心思，也要运用灵。我们若这样作，表面上是在接触话，实际上乃是接触那灵。那灵调和着基督的人性。因此，借着运用我们的灵接触具体化于话里的那灵，我们就吃进了基督的为人生命与生活。
我们在自己里面无法过一种为人生活，像主耶稣所过的那样。只有祂能过这样的生活。但我们借着来到祂的话跟前，运用我们的灵祷读主话，就能随时接受主耶稣。我们这样作的时候，就接触了那灵，那灵也就将主耶稣供应我们作我们的滋养。因为我们所吃的就成了我们的所是，所以我们越吃耶稣，就越被主耶稣所构成。借着吃主耶稣的为人生活，祂的生活就成了我们的。自然而然的，不用凭自己努力，我们就会像耶稣一样的谦卑和圣别。这就是享受主耶稣作我们的食物，使我们过一种够资格事奉神的生活。
神为我们预备了一本书，就是圣经，并且把它放在我们手中。祂也将祂的灵给了我们。那灵在我们里面，圣经在我们外面；二者加起来就是在祂为人生活里的基督。我们运用我们的灵祷读主话的时候，我们就接触那灵，并享受基督的为人生活。这就是素祭。（利未记生命读经，一二六至一二八页。）
参读：利未记生命读经，第十二篇；基督是实际，第七篇；为着基督身体的一经历神人调和，第四章。
周 五
晨兴喂养
利二4『你若献炉中烤的物为素祭作供物，就要用细面，作成调油的无酵饼，或抹油的无酵薄饼。』
林前十17 『因着只有一个饼，我们虽多，还是一个身体，因我们都分受这一个饼。』
我们在利未记二章看见，素祭可以有不同的形状。…或是调着油的细面，或是饼。面的素祭表征个人的基督，也表征个人的基督徒。饼的素祭表征团体的基督，就是基督同祂的身体，召会。新约启示，个人的基督已经成了团体的基督，（林前十二12，）就是饼所表征的。保罗说，『因着只有一个饼，我们虽多，还是一个身体，因我们都分受这一个饼。』（十17。）这一个饼就是素祭的『饼』。
素祭有个人的一面，也有团体的一面。今天基督不仅以个人的方式活着，祂更与祂的身体，召会，一同活着。基督是以团体的方式活在神面前。祂是头，祂有祂的身体同其肢体。所以，就着带饼之形状的素祭来说，我们有召会生活。（利未记生命读经，一六五页。）
信息选读
我们要有饼的素祭，就需要细面调油。细面与油调和，就产生面团。面团拿到炉子里烤，就成了饼。这饼乃是召会生活的象征。这象征指明，基督的生活和我们基督徒的生活至终成了一个总和，这总和就是召会生活。
召会生活不是天使的生活，乃是满了人性的生活。…为着召会生活，我们非常需要有人性。但这人性不该与圣灵分开，乃该是一种与圣灵调和，且有圣灵浇灌其上的人性。…我们需要作有油的人，就是被那灵，且以那灵所调抹的人。不仅如此，我们不该有酵或蜜，而该有盐和乳香。我们的生活中该应用…十字架的死，也该满了复活。这才是正确的召会生活。
我们若要有这种召会生活，就必须满了人性，活着像人，不是像天使。有些姊妹，甚至有些弟兄，都想活着像天使。这些圣徒很特殊，缺少人性。你越想作天使，你就越特殊…。所以…，在召会生活中需要满了人性，但这种人性不是向圣灵独立的。
我们该完全倚靠圣灵，在里面被祂调抹，在外面有祂浇灌在身上。我们若是这样的人，我们就必满有那灵。我们会以那灵为中心，且为那灵所占有。我们也会过一种经过盐且在乳香里的生活。…盐对付酵，对付罪的细菌；盐也对付蜜，将天然的生命治死。这是过素祭的召会生活之路。
素祭的召会生活可以焚烧，产生使神满足的馨香之气，并且这供物剩下的部分要成为我们的食物。这就是说，我们要吃召会生活，召会生活要成为我们日常的供应。因此，作我们日常供应的素祭不仅是基督，更是基督同召会生活。现今我们从基督得喂养，也从召会生活得喂养。我们不仅吃头一种形状，面的形状的素祭—个人的基督；我们也吃第二种形状，饼的形状的素祭—团体的基督，就是召会。我信在要来的日子里，我们要在众召会中看见一种素祭的召会生活，一种首先满足神，然后又喂养我们的生活。（利未记生命读经，一六六至一六七页。）
参读：过照着圣经中神圣启示高峰之生活实行的路，第一章；关于相调的实行，第四章。
周 六
晨兴喂养
林前五8 『所以我们守这节，不可用旧酵，也不可用恶毒邪恶的酵，只用纯诚真实的无酵饼。』
十六13 『你们要儆醒，在信仰上站立得住，要作一个人（直译），要刚强。』
我们若在素祭这事上蒙到光照，看见这素祭描述主耶稣在地上的生活，就能看见哥林多前书所描述的召会生活与主耶稣的生活相符合。这生活乃是素祭的形成；哥林多前书所陈明的召会生活，可称为素祭的召会生活。
我们的基督徒生活要成为素祭，就必须有最高人性的生活。这就是保罗嘱咐哥林多人要作『一个人』（林前十六13，直译）的原因。按照哥林多前书的上下文，作『一个人』的意思就是我们有一种高超的、拔高的人性。…为着召会生活，我们需要作有柔细、平衡、拔高之人性的人。（利未记生命读经，一六八至一六九、一七一页。）
信息选读
素祭的〔其中一种〕成分是油，表征神的灵。关于那灵，哥林多前书说了许多。保罗在二、三章说到神的灵。〔二4、12，三16。〕
保罗在六章十七节说，『但与主联合的，便是与主成为一灵。』这指明了主这灵与我们的灵调和。…在我们的灵里，我们与神圣的灵是一。我们已经为那灵所调抹，甚至与那灵联合了。我们不仅领受了圣灵，我们已经与祂是一。
在十五章九至十节，保罗说到他对复活基督的经历。…他说，『然而因着神的恩，我成了我今天这个人，并且神的恩临到我，不是徒然的；反而我比众使徒格外劳苦，但这不是我，乃是神的恩与我同在。』〔10。〕在这节里，神的恩等于复活，等于复活的基督。我们今天正在享受之神的恩，就是在复活里的基督。就保罗而论，他说，这不是我，乃是神的恩；意思就是说，这不是我，乃是在复活里的基督。
保罗在五十八节给我们鼓励的话。…我们的劳苦不是徒然的，因为我们不是在自己天然的生命里劳苦，乃是在基督的复活里劳苦。我们在祂复活生命里为着祂的劳苦，绝不会是徒然的。
素祭的〔另一种〕成分—盐，也见于哥林多前书。保罗…说到基督的十字架和钉十字架的基督。『犹太人是求神迹，希利尼人是寻求智慧，我们却是传扬钉十字架的基督。』（一22~23上。）保罗不是说他传扬得荣耀的基督，乃是说他传扬钉十字架的基督。保罗不是传扬神迹或智慧，他乃是传扬钉十字架的基督。
钉十字架的基督就是不作任何事来救自己的基督。〔可十五31~32上。〕…对哥林多人，保罗传扬这样一位钉十字架的基督。这对希利尼人为愚拙，他们夸自己的文化和智慧。今天的光景也是一样。人仍夸自己的文化和智慧，我们需要向他们传扬钉十字架的基督。…我们传福音若要有能力，就需要过钉十字架的生活…，每天让十字架除去自己。
〔林前〕五章六节下半至八节对付了酵。…这里我们看见召会生活中不容忍有酵。
神要在每个地方都有素祭。祂渴望每个地方召会都是满足祂的素祭，并且每天给圣徒完满的供应。我们的饥饿得着满足，不仅是因着基督，也是因着召会生活。召会生活满足我们，因为召会生活是团体的素祭，上好的部分是给神的，剩下的是给我们的。所以，我们是因召会生活得喂养，也是以召会生活来喂养的。召会生活乃是…素祭。（利未记生命读经，一七二至一七四、一七六至一七八、一八○页。）
参读：利未记生命读经，第十六篇。