二〇〇五年秋季长老训练

主恢复的异象及其应用

第五篇　基督在祂的死与复活里之身位和工作的异象（晨兴信息选读的纲目）

读经：约一29，二19，三14，十二24、31，十九34，二十17，来九26，彼前二24，林前十17，十五20，林后五17，弗二15，腓三10，歌一13~14

壹　在救赎里，基督是神的羔羊，从人类中除去罪—约一29，来九26，彼前二24：

一　作为神的羔羊，基督在十字架上受死，以对付罪性和罪行—林前十五3，彼前二24，来九28。

二　基督这神的羔羊满足了神的要求，就是祂公义、圣别、和荣耀的要求—约一29。

三　基督是一切祭物的总和，借着基督作神的羔羊，我们就能进入神里面，并有分于神圣的生命和性情—约三14~15，彼后一4。

贰　基督在十字架的工作里，赶出这世界的王，并审判他的世界—约十二31：

一　撒但以为他使主耶稣钉十字架是智慧的，事实上，因着这样作，撒但使自己被赶出去—约十二31：

1　撒但因着基督在祂死里的工作被赶出去时，这世界的王就被赶出去；同时，与撒但有关的世界系统就受了审判—约十二31。

2　主耶稣钉十字架时，整个旧造和撒但性的世界都与祂同钉十字架；因此，主钉十字架是撒但性世界的了结—加六14。

二　基督在十字架上受死时，是以铜蛇的身分受死，废除那掌死权的魔鬼—约三14，来二14：

1　主耶稣把摩西在旷野举铜蛇的预表应用到自己身上，表明祂成为肉体，乃是成为罪之肉体的样式—民二一4~9，罗八3。

2　借着以铜蛇的身分钉十字架，祂打伤了古蛇的头；基督在祂的人性里，并借着祂在死里的工作，废除了撒但—创三15，来二14。

叁　在十字架的工作里，主耶稣死了，祂是一粒麦子落在地里死了，以释放神圣的生命—约十二24：

一　作为一粒麦子，祂死了，释放出神圣的生命并点活神所救赎的人，以产生许多子粒；这些子粒能调和为一个饼献给神—约十二24，林前十17：

1　主耶稣落在地里死了，使祂神圣的元素，神圣的生命，从祂人性的体壳释放出来，在复活里产生许多信徒—彼前一3。

2　主耶稣是一粒麦子落在地里，借着死丧失魂生命，使祂得以在复活里，将祂神圣的生命释放给许多子粒—约十二24。

二　从主被扎的肋旁，流出两样东西：血和水—约十九34：

1　血是为着救赎，为着买召会而对付罪；水是为着分赐生命，为着产生召会而对付死—约一29，来九22，徒二十28，约十二24，三14~15。

2　我们原是堕落远离神的罪人，借着耶稣的血，已被带回来；主释放祂神圣的生命来点活我们，使我们活过来，这样死的问题就解决了，召会这新造也产生了—约十九34。

肆　基督借着包罗万有的死，结束了旧造，在复活里，以神圣的生命产生了新造—林前十五20，约二19，二十17：

一　基督复活的这日，是神所定的日子，这是新周，新世代的开始—诗一一八24：

1　主复活不但是在七日的第一日，也是在一天的第一部分，这也表征新起头、新开端、新时期、新世代、新时代、新创造和新日子—约二十17。

2　基督复活，成了『复活』的『初熟果子』，祂在复活里生为神的长子，和『死人中的首生者』，以成为召会身体的头—林前十五2023，徒十三33，来一5，西一18。

二　在约翰二十章十七节我们看见，主耶稣在复活那天，升到父那里去，这是隐密的升天—约二十17：

1　在复活那天清晨，祂升到天上去满足父，祂复活的新鲜必须先给父享受；正如在预表上，初熟的庄稼要先献给神—约二十17。

2　在七日的第一日，基督这复活的初熟果子，从死人中复活，将自己献给神，这不仅是预表，也是在约翰二十章得应验的豫言—利二三1011，出二三19。

伍　在基督复活时，我们蒙了重生，基督在祂复活里的工作所生出团体的人，就是新人—彼前一3，弗二15：

一　所有的信徒都借着一次宇宙性的生产被生出来，在基督的复活里，神无数的儿子出生了—约十六21：

1　这新人包括基督作头，和所有的信徒作身体，头是神的长子；身体是神所有的儿子，主所有弟兄的组成—弗二15。

2　这新人，这孩子，是借着基督在复活里的工作生出来的—彼前一3，弗二15。

二　基督在祂的复活里重建神的殿，使其成为团体的殿—约二1922，林前三1617：

1　主在复活里所建立的，不仅仅是祂自己的身体，也是每一个借信与祂联合的人—彼前一3，弗二6。

2　在复活里神家的重建，乃是神家的扩大，不仅基督自己复活，所有构成祂身体的信徒也与祂一同复活—约十四2，二19。

陆　佳偶享受基督作一袋没药，夜里留在她胸怀间，作一束凤仙花在隐基底的葡萄园中—歌一1314：

一　这是基督在祂的死里给她私下怀抱着，然后她享受基督作一束凤仙花，就是基督在祂的复活里给她公开来彰显—歌一1314：

1　隐基底的意思是『羔羊的泉源』，这表征在众召会中，在复活里的基督乃是建立在祂救赎的泉源上，这经过基督救赎的泉源，就是那灵—歌一14。

2　夜里我们在基督的死里怀抱祂作一袋没药，早晨我们在祂的复活里佩戴祂作一束凤仙花，这复活乃是在建立于救赎泉源上的召会中—歌一1314。

二　对基督一切的经历，都与祂的死、祂的复活、和祂的灵有关—腓三10，罗八6：

1　祂的死与祂的复活并行，而祂的灵是祂复活的实化，我们要认识基督复活的大能，就必须学习不断的从我们的心思转向灵—罗八6。

2　基督要祂的寻求者驻留于十字架，就是停留在『磐石穴中』，和『陡岩的隐密处』，这惟有凭羚羊的蹿山和小牡鹿的越岭所显示基督复活的大能才能达到—歌二14、89，腓三10。

 

晨兴圣言信息：

周　一

晨兴喂养

约一29『次日，约翰看见耶稣向他走来，就说，看哪，神的羔羊，除去世人之罪的！』

来九26『…但如今祂在诸世代的终结显明了一次，好借着献上自己为祭，把罪除掉。』

彼前二24　『祂在木头上，在祂的身体里，亲自担当了我们的罪，使我们既然向罪死了，就得以向义活着；因祂受的鞭伤，你们便得了医治。』

基督的死与复活必须成为我们的异象。在十字架上，不仅基督钉死在那里，宇宙一切存在的事物也与祂一同钉死。祂在十字架上代表整个旧造，所以当祂死了，我们也与祂一同死了。祂的死就是我们的死。照样，当祂复活时，我们也与祂一同复活，作祂新造的子民。祂的复活乃是新造的出生，新造的新生起头。基督是包罗万有的人位，所以祂那基于包罗万有之死的复活，也是包罗万有的。

异象是来自听见，听见是来自讲说。…只要祂说话，而你听见，你也会看见异象。你一旦有所看见，你也就享受实际。实际主要的是由三个因素所构成：包罗万有的基督这活的人位、祂包罗万有的死、以及祂包罗万有的复活。当我们看见这些因素时，我们就被带进对这些因素的认识与经历里。（生命的经历与长大，一五七至一五八页。）

信息选读

在约翰一章二十九节我们看见，在救赎里，基督是神的羔羊。…这节指明基督是神的羔羊，从人类中除去罪。…罪是借着撒但进入人里面，因为撒但将罪，就是他的毒性，注射到人类里面。但神的羔羊来了，从世界，从人类除去这罪。

作为神的羔羊，基督在十字架上受死，以对付罪性和罪行。由林前十五章三节，彼前二章二十四节，和希伯来九章二十八节我们看见，主耶稣是神的羔羊，为我们的诸罪（指罪行）死了。不仅如此，按林后五章二十一节和希伯来九章二十六节，祂的死对付了罪（指罪性）。因此，罪性与罪行都由在十字架上受神审判之神的羔羊对付了。

在救赎里，基督这神的羔羊满足了神的要求，就是祂公义、圣别、和荣耀的要求。没有一个堕落的人能履行这些要求。因此，需要神所指定的救赎主，神的羔羊，履行祂公义、圣别、和荣耀的要求。

在约翰福音里，神的羔羊表征在肉体里的话，（一1、14，）作一切旧约祭物的应验，成就神完全的救赎。基督是一切祭物的总和。祂不仅是赎罪祭，也是赎愆祭、燔祭、素祭、平安祭、摇祭、举祭、甘心祭和奠祭。有基督作一切的祭物，我们就有神完全的救赎。借着基督作应验一切祭物之神的羔羊，我们就能进入神里面，并有分于神圣的生命和性情。（三14~15，彼后一4。）因着基督是神的羔羊，我们足能进入神里面。我们能放胆进入神里面，知道祂没有权利拒绝我们，因为我们是凭借祂的羔羊来的。我们在基督里有完全的救赎，因此我们能进入神里面，享受祂一切的所是。

按彼前一章二十节，基督作为救赎的羔羊，在创世以前，就是在宇宙被造以前，就豫先被神知道。…在已过的永远里，神…命定基督作祂的受膏者，就是接受使命在时间里完成一切神所计划的一位，以成就祂永远的定旨。尤其基督是被豫先知道，豫先命定作神的羔羊，以完成救赎。（新约总论第二册，九○至九二页。）

参读：新约总论，第二十八篇；约翰福音生命读经，第四篇。

周　二

晨兴喂养

约十二31　『现在这世界受审判，这世界的王要被赶出去。』

加六14『但就我而论，除了我们主耶稣基督的十字架，别无可夸；借着祂，就我而论，世界已经钉了十字架；就世界而论，我也已经钉了十字架。』

约三14『摩西在旷野怎样举蛇，人子也必照样被举起来。』

基督在十字架的工作里，也赶出这世界的王，并审判他的世界。…（约十二31。）这指明基督在祂死里的工作，包括赶出这世界的王撒但。撒但以为他使主耶稣钉十字架是智慧的。事实上，因着这样作，撒但使自己被赶出去。十字架是神赶出撒但所用的方法。

新约启示撒但形成了邪恶、撒但性的系统，称为世界。借着世界，就是撒但性的世界，撒但将堕落的人类系统化在他霸占的手下。撒但利用世界使人不能成全神的定旨，并打岔人对神的享受。但这邪恶的世界体系，黑暗的国度，借着基督在十字架上的工作受了审判。（新约总论第三册，二七九至二八○页。）

信息选读

因为世界的系统与撒但相连，当他这世界的王受了审判，世界也受了审判。撒但因着基督在祂死里的工作被赶出去时，这世界的王就被赶出去。同时，与撒但有关的世界系统就受了审判。

主耶稣钉十字架时，整个旧造和撒但性的世界都与祂同钉十字架。因此，主钉十字架是撒但性世界的了结。

基督在十字架上受死时，是以铜蛇的身分受死，废除那掌死权的魔鬼。在约翰三章十四节祂说到这点：『摩西在旷野怎样举蛇，人子也必照样被举起来。』这里主耶稣把摩西在旷野举铜蛇的预表（民二一4~9）应用到自己身上。当以色列子民得罪神，为蛇所咬之后，神吩咐摩西举起铜蛇，替他们受神的审判，凡望那铜蛇的就活了。这是个预表。主耶稣把这个预表应用到自己身上，表明祂成为肉体，乃是成为罪之肉体的样式，（罗八3，）就是铜蛇的形状，有蛇形而无蛇毒。基督成为罪之肉体的样式，却与肉体的罪无分无关。（林后五21，来四15。）

民数记二十一章的铜蛇，代表被蛇所咬的人。在神看来，那些人成了蛇。神要赦免他们，拯救他们，并恢复他们，他们就需要受神审判。然而，他们自己没有受到审判，他们是借着他们的代表，在他们的代表里面受了审判；这代表就是铜制的蛇。在神看来，挂在杆子上而在那里受审判的铜蛇，代表所有成了蛇的人；但铜蛇只有蛇形，没有蛇的毒性。同样，主耶稣在十字架的死里，是在蛇形里被钉。

毫无疑问，主耶稣以铜蛇的身分钉十字架，是要对付撒但，魔鬼，古蛇。借着以铜蛇的身分钉十字架，祂打伤了古蛇的头。（创三15。）这样，主耶稣就废除了那掌死权的魔鬼。（来二14。）基督在祂的人性里，并借着祂在死里的工作，废除了撒但。所以，基督不仅代替被蛇所咬的堕落之人受死，并且废除了魔鬼。（新约总论第三册，二八○至二八一页。）

参读：新约总论，第七十一篇；约翰著作中帐幕和祭物的应验，第七篇；神新约的经纶，第三章。

周　三

晨兴喂养

约十二24　『我实实在在的告诉你们，一粒麦子不落在地里死了，仍旧是一粒；若是死了，就结出许多子粒来。』

林前十17　『因着只有一个饼，我们虽多，还是一个身体，因我们都分受这一个饼。』

约十九34　『惟有一个兵用枪扎祂的肋旁，随即有血和水流出来。』

在十字架的工作里，主耶稣死了，祂是一粒麦子落在地里死了，以释放神圣的生命…。（约十二24。）基督包罗万有的死释放了在祂里面神圣的生命。作为一粒麦子，祂死了，释放出神圣的生命并点活神所救赎的人，以产生许多子粒；这些子粒能调和为一个饼献给神。这饼就是召会，基督的身体。（林前十17。）

主耶稣落在地里死了，使祂神圣的元素，神圣的生命，从祂人性的体壳释放出来，在复活里产生许多信徒，（彼前一3，）正如一粒麦子落在地里，把生命的元素释放出来，又从地里长出，结出许多果实，就是许多子粒。主耶稣是一粒麦子落在地里，借着死丧失魂生命，使祂得以在复活里，将祂神圣的生命释放给许多子粒。（新约总论第三册，二九○页。）

信息选读

在消极一面，基督包罗万有的死解决了罪行、罪性、旧人、旧造、撒但、世界、和规条的问题。在积极一面，基督的死使祂从里面释放了神圣的生命。祂是一粒麦子，这粒麦子除了落在地里死了，没有别的路得以扩增。这是得着生命繁增的路。所以，基督在祂的死里，是一粒麦子种在地里，借着神圣生命的释放产生繁增。

〔在约翰十九章三十四节〕我们看见，从主被扎的肋旁，流出两样东西：血和水。血是为着救赎，为着买召会（徒二十28）而对付罪；（约一29，来九22；）水是为着分赐生命，为着产生召会（弗五29~30）而对付死。（约十二24，三14~15。）我们原是堕落远离神的罪人，但借着耶稣的血，我们已被带回来。不仅如此，我们也是死的；所以，主释放祂神圣的生命来点活我们，使我们活过来。这样死的问题就解决了，召会这新造也产生了。一面，召会是借着主的血买的；另一面，召会是借着祂所释放并分赐给我们的神圣生命产生的。

神的目的是要叫救赎之后随着就有生命的分赐，因神的心意是要将祂自己分赐到我们里面作生命。所以，救赎是为着神圣生命的分赐预备道路，使这生命能分赐到我们里面，以产生召会。

这粒麦子死了，不是为着救赎，乃是为着释放神圣的生命，使这生命能分赐到许多子粒里面。　借着基督在十字架上的死，祂神圣的生命得着释放。因此，祂的死是释放生命的死。因为祂神圣的生命不仅从祂得着释放，也分赐到我们里面，祂的死也就是分赐生命的死。…再者，这是繁殖生命的死，因为借此生命向许多方向有了扩展。不仅如此，这也是繁增生命的死，使生命得以繁增。这也是产生生命的死，因一个子粒在许多子粒里面得了繁生。我们需要深深铭记基督包罗万有之死释放生命的美妙一面。（新约总论第三册，二九○、二九二至二九三页。）

参读：新约总论，第七十二篇；约翰福音生命读经，第二十六篇；约翰著作中帐幕和祭物的应验，第三十二篇；约翰福音结晶读经，第十二篇。

周　四

晨兴喂养

林前十五20　『但如今基督，就是睡了之人初熟的果子，已经从死人中复活。』

约二十17『耶稣对她说，不要摸我，因我还没有升到父那里；你往我弟兄那里去，告诉他们说，我要升到我的父，也是你们的父那里，到我的神，也是你们的神那里。』

林后五17『因此，若有人在基督里，他就是新造；旧事已过，看哪，都变成新的了。』

基督借着包罗万有的死，结束了旧造…。祂在复活里，以神圣的生命产生了新造。因此，这是新周，新世代的开始。祂复活的这日，是神所定的。诗篇一百十八篇二十四节说，『这是耶和华所定的日子；我们在其中要欢腾喜乐。』我们若读这节的上下文，就会看见那是指主复活的日子。主复活的日子是特别的日子，是神所定的日子，二篇七节豫言为『今日』，行传十三章三十三节和希伯来一章五节都引用过这日。当主耶稣还行走在地上时，曾豫言祂要被钉十字架，第三日从死人中复活。（太十六21，约二19、22。）这『第三日』乃是七日的第一日。后来，早期的基督徒称这日为『主日』。（启一10。）这是何等美妙的日子！

我们也该指出，主复活不但是在七日的第一日，也是在一天的第一部分。祂是在清晨，不是在傍晚复活的。这也表征新起头、新开端、新时期、新世代、新时代、新创造和新日子。主的复活是新日子的开始，因为祂是在第一日的清晨复活的。（约翰福音生命读经，六○二页。）

信息选读

基督复活，成了『复活』的『初熟果子』。（林前十五20~23。）祂在复活里生为神的长子。祂是神惟一的独生子，无须为神所生；但独生子要成为长子，就必须在复活里出生。（徒十三33，来一5。）在祂复活那天，基督生为神的长子，和『死人中的首生者』，以成为召会身体的头。（西一18。）（约翰福音生命读经，六○二至六○三页。）

基督在祂的复活里完成的工作，是从死人中复活，作复活的初熟果子献给神，使神满足。行传十章四十一节说，『祂从死人中复活，』罗马十四章九节说，『基督死了，又活了。』论到主耶稣是人，新约告诉我们，神叫祂从死人中复活；（八11；）论到祂是神，新约告诉我们，祂自己从死人中复活。（十四9。）这证明祂属人和神圣的双重身分。主耶稣是神，也是复活，（约一1，十一25，）有不能毁坏的生命。（来七16。）祂既是这样一位永活者，死就不能拘禁祂。祂将自己交于死，死却无法扣住祂，反而被祂击败，祂就从死里复活了。

在约翰二十章十七节〔我们看见，〕…主耶稣在复活那天，升到父那里去。这是隐密的升天，比祂在门徒眼前公开的升天（徒一9~11）早四十天。在复活那天清晨，祂升到天上去满足父。祂复活的新鲜必须先给父享受；正如在预表上，初熟的庄稼要先献给神。

在利未记二十三章十至十一节，和出埃及二十三章十九节上半，我们看见预表。…初熟的庄稼在安息日的次日，就是下周的第一日，献给神。在七日的第一日，基督这复活的初熟果子，从死人中复活，将自己献给神。这不仅是预表，也是在约翰二十章得应验的豫言。（新约总论第三册，二九六至二九七页。）

参读：约翰福音生命读经，第四十四篇；约翰著作中帐幕和祭物的应验，第五十九篇。

周　五

晨兴喂养

弗二15『在祂的肉体里，废掉了那规条中诫命的律法，好把两下在祂自己里面，创造成一个新人，成就了和平。』

约二19『耶稣回答说，你们拆毁这殿，我三日内要将它建立起来。』

林前三16　『岂不知你们是神的殿，神的灵住在你们里面么？』

在基督复活时，我们蒙了重生。〔彼前一3。〕所有的信徒，包括早期的使徒和最后相信主耶稣的人，都一起蒙了重生。我们都借着一次宇宙性的生产被生出来。在基督的复活里，神无数的儿子出生了。所以，在约翰十六章二十一节，主论到在复活里出生的团体人，包括祂自己作长子，以及所有的信徒作许多的儿子。

基督在祂复活里的工作所生出团体的人，就是以弗所二章十五节所说的新人…。这新人包括基督作头，和所有的信徒作身体。头是神的长子；身体是神所有的儿子，主所有弟兄的组成。这新人，这孩子，是借着基督在复活里的工作生出来的。（新约总论第三册，三○七页。）

信息选读

基督在祂的复活里重建神的殿，使其成为团体的殿。（约二19~22，林前三16~17。）在约翰二章十九节主耶稣〔的话，〕…是『以祂的身体为殿』说的。（21。）耶稣物质的身体在十字架上被拆毁。基督成为肉体的时候，穿上了物质的身体。一章十四节清楚指明，主物质的身体是帐幕。按约翰二章，祂物质的身体也是殿。…帐幕和殿都是神的居所。撒但晓得耶稣物质的身体是神在地上的居所，就竭尽所能要拆毁这身体，并且他在十字架上的确拆毁了这身体。就一面说，是撒但拆毁基督物质的身体；就另一面说，是主耶稣将祂的身体交给死。

撒但在十字架上拆毁基督物质的身体以后，祂的身体被放在坟墓里，在那里安息了。当基督复活的时候，祂自己使祂死了并葬了的身体复活。那在十字架上被拆毁的耶稣的身体，微小且软弱；但在复活里，基督的身体广大且有能。在主复活以后，祂的身体，就是殿，得以更大规模的建立起来。仇敌借着钉十字架所拆毁的身体，仅仅是耶稣的身体。主在复活里所建立的，不仅仅是祂自己的身体，也是每一个借信与祂联合的人。（彼前一3，弗二6。）

基督在约翰二章十九节的话，实际上是关于祂的死与复活的豫言。在这豫言里主耶稣指明，祂要在复活里重建圣殿，就是神的家。这样在复活里神家的重建，乃是神家的扩大。不仅基督自己复活，所有构成祂身体的信徒也与祂一同复活，这事实证明此点。这复活是重建，也是出生。论到神的家，是在复活里重建。论到新人，是在复活里出生。借此我们看见，基督的复活就一面说是出生，就另一面说是重建。

在十四章二节主耶稣说，『在我父的家里，有许多住处；若是没有，我早已告诉你们了；我去是为你们预备地方。』这话应验主在二章十九节所说的豫言。在约翰二章主耶稣豫言，祂要在复活里重建圣殿，就是神的家，并且祂要扩大的建造这殿。我们若没有十四章，就不会看见二章所说的豫言要在那里得应验。十四章二节乃是二章十九节的应验。（新约总论第三册，三○七至三○九页。）

参读：新约总论，第七十三篇；约翰福音生命读经，第七篇。

周　六

晨兴喂养

歌一13　~14『我以我的良人为一袋没药，夜里留在我的胸怀间。我以我的良人为一束凤仙花，在隐基底的葡萄园中。』

腓三10　『使我认识基督、并祂复活的大能、以及同祂受苦的交通，模成祂的死。』

〔在雅歌里所预表的〕佳偶，享受基督作一袋没药，夜里留在她胸怀间。这是基督在祂的死里给她私下怀抱着。（一13。）然后她享受基督作一束凤仙花，就是基督在祂的复活里给她公开来彰显。这束凤仙花在隐基底的葡萄园中。（14。）隐基底的意思是『羔羊的泉源』。这表征在众召会中，在复活里的基督乃是建立在祂救赎的泉源上。这经过基督救赎的泉源，就是那灵。夜里我们在基督的死里怀抱祂作一袋没药。早晨我们在祂的复活里佩戴祂作一束凤仙花。这复活乃是在建立于救赎泉源上的召会中。这里有基督的死、基督的复活、和基督的灵。这就是我们得着基督的路。我们借着在祂的灵里，经历祂的死与复活，就得着祂。（雅歌结晶读经，四五至四六页。）

信息选读

对基督一切的经历，都与祂的死、祂的复活、和祂的灵有关。祂的死与祂的复活并行，而祂的灵是祂复活的实化。我们要认识基督复活的大能，就必须学习不断的从我们的心思转向灵。（罗八6。）我们转向我们的灵时，就没有什么可作的，只有祷告。我们转向我们的灵并且祷告时，那灵立刻作为复活的大能与我们同在。…我们享受祂复活的大能，祂在我们的经历中就是得胜的，我们也是得胜的。借着基督复活的大能，在祂的钉十字架里经历祂的路，乃是借着在我们灵里的那灵自己。罗马八章六节说，『心思置于肉体，就是死；心思置于灵，乃是生命平安。』

我们要经历基督并得着基督，就需要认识基督的包罗万有；也需要认识我们有人重生的灵，并认识今天神的灵成了基督终极完成、赐生命的灵，作祂复活的大能。我们必须认识这三件事，然后才能经历基督并得着祂。

基督要祂的寻求者驻留于十字架，就是停留在『磐石穴中』，和『陡岩的隐密处』。（歌二14上。）基督要我们不断的驻留于十字架。…我们也许说，在我们的环境中，有些临到我们、搅扰我们的事乃是撒但的工作，但这些也是神的派定，…要将我们置于死。在受搅扰的环境中，我们必须学习将我们的心思转向灵，接受那灵这复活大能的加强。

基督要在十字架这磐石穴中和陡岩的隐密处，得见佳偶的面貌，得听她的声音。（14。）驻留于十字架是件难事，…这惟有凭羚羊的蹿山和小牡鹿的越岭所显示基督复活的大能才能达到，〔8~9，〕而不是凭她天然的生命。这就是『否认』她自己，如主在马太十六章二十四节所嘱咐的。这也就是借着基督复活的大能，模成祂的死。（腓三10。）惟有如此，佳偶才能脱离她的己；她的己拦阻她，使她不能经历在复活里的基督。

神的救恩是要变化我们，使我们成为新人，就是新造的一部分。我们必须借着否认自己而被变化。否认己就是将自己留在十字架上，使我们能得更新。日复一日，借着被十字架除去，我们就变得越来越新。至终，我们就成熟成为新人。（雅歌结晶读经，五八至六○页。）

参读：雅歌结晶读经，第四至六篇；雅歌生命读经，第三篇。