二〇〇五年秋季长老训练

主恢复的异象及其应用

第六篇　基督在祂升天里之身位和工作的异象（晨兴信息选读的纲目）

读经：弗一10、22~23，四15，西一18、28~29，三12，来四14，五10，七24~25，八12，十三20，启七17，太十八18~19

壹　在升天里，神使基督向着召会作万有的头；基督作万有的头，是神给祂的恩赐；基督乃是借着神超越浩大的能力，在全宇宙中得了元首的身分—弗一20~22：

一　以弗所一章二十二节不是说，神将基督赐给召会作恩赐，而是说，神赐给基督一个恩赐—作万有的头；按这领会，神将一个大的恩赐赐给基督，这恩赐就是作万有的头—弗一22。

二　二十二节说，神使基督向着召会作万有的头；『向着召会』这辞含示从升天基督到祂身体召会的传输；凡元首基督所达到、所得着的，现在都传输给祂的身体—召会—弗一22。

三　在这传输里，召会与基督同享基督所达到的一切：从死人中复活，在超越里坐下，万有服在祂的脚下，以及作万有的头；因为神圣的传输不是一次永远的，召会就该不断的接受这传输—弗一22~23。

贰　基督在祂天上的职事里，照着麦基洗德的等次作我们的大祭司，为我们代求；麦基洗德的等次比亚伦的等次高，亚伦的等次仅仅是为着在人性里的祭司职分，而麦基洗德的等次是为着在人性并神性里的祭司职分—来五10，七24~26：

一　基督成为我们的大祭司，乃是照着不能毁坏之生命的大能，这生命是一切都不能毁坏、不能消除的；这是无穷的生命，是永远、神圣、非受造的生命，也是经过死亡和阴间之试验的复活生命—来七16，徒二24，启一18。

二　希伯来七章二十五节说，『那借着祂来到神面前的人，祂都能拯救到底；因为祂是长远活着，为他们代求』；拯救到底，意思也是拯救得全备，拯救得完整，拯救得完全，拯救到极点，拯救直到永远—来七25。

三　基督能完全拯救我们，因为祂在为我们代求；基督作我们的大祭司，借着为我们代求，承担我们的案件；祂为我们显在神前，为我们祷告，使我们可以蒙拯救，完全被带进神永远的定旨—来七25。

叁　基督在祂天上的职事里是天上真帐幕的执事，用新遗命的遗赠、祝福，服事神的子民；基督是我们天上的执事，带着更超特的职事，在执行更美之约—来八2：

一　凡在约里的事实，都是遗命里的遗赠；新约有四个事实，在新遗命里成了遗赠：为着不义和赦罪的平息，生命之律的分赐，得着神并作祂子民的福分，以及认识主的内在能力—来八2。

二　希伯来八章二节说，升天的基督是『圣所，就是真帐幕的执事；这帐幕是主所支的，不是人所支的』；基督是真帐幕的执事，把天供应到我们里面，使我们有属天的生命和能力，在地上过属天的生活—来八2。

三　天上的至圣所，就是基督为我们供职的地方，与我们的灵相联；基督在诸天之上的职事，顾到我们的需要；基督从诸天之上，以分赐的方式，将自己供应我们作食物，作我们生命的供应—来八2。

肆　主的牧养是在祂天上的职事里，照顾神的召会，结果带进祂的身体；当主在地上时，祂是在牧养，祂复活升天之后，仍然在牧养—彼前五4，来十三20：

一　〔在希伯来十三章二十节里〕的永约就是新约，为要得着群羊，就是召会，结果带进基督的身体，并终极完成新耶路撒冷；神的永约是要借着牧养，终极完成新耶路撒冷—来十三20。

二　神使我们的主耶稣从死人中复活，叫祂成为大牧人，好照着神的永约，终极完成新耶路撒冷；基督这天上的执事也在执行新遗命里的遗赠—来十三20，八2。

伍　我们需要向主天上的职事有双重的配合；今天在基督徒中间，最多似乎只有生命里的行动来传扬福音，很少有生命里的长大来建造身体—西一28~29：

一　主需要我们配合祂，祂才能在我们里面运行，领人归向祂自己；祂也需要我们的配合，使我们长到祂里面，好从祂出来一些东西供应并建造身体—西一28~29。

二　我们在这两面配合主的职事，祂的旨意就必成就；如果我们缺少这种配合，主就没有路来实现祂天上的职事—西一28~29。

三　从天上的基督那里，到地上我们这里，借着包罗万有的灵，有一种传输在进行；借着这种传输，电就从属天的发电厂流到我们里面，正如电流从发电厂流到我们家里、流到会所里—西三1~2。

四　我们都需要有异象，看见有一种属天的传输正从得荣的基督输供到我们里面；不仅如此，我们也需要一直向着这个传输敞开，使其不至于被切断—西三1~2。

陆　神永远的目的，是要将万有在基督里归一于一个元首之下，这基督已被设立作宇宙的头；神要完成这事所采取的第一步，乃是将祂所拣选的人，在祂里面归一于一个元首之下—弗一10：

一　神把我们从宇宙性崩溃的乱堆中拯救出来；神的救恩主要的不是救我们脱离地狱，乃是救我们脱离崩溃的混乱；神把我们从宇宙性的崩溃中带出来，把我们放在独一的头—基督之下—弗一10。

二　神第一步是将祂所拣选的人，祂的众子，从崩溃中带出来，将他们摆在基督的元首身分之下；在这里，在基督元首的身分之下，我们是在宇宙性崩溃的乱堆之外，我们也是在万有之上—弗一10。

三　召会生活必须是归一于一个元首之下的生活；在召会生活中，归一于一个元首之下的，乃是神所拣选的人；神将祂所拣选的人归一于一个元首之下，成为基督的身体，以基督作头—弗一10。

四　当召会满了生命，就也满了光；这样，在召会中的每个人就都被里面的生命所规律，而不是被外面的规条所规律；每个人都受生命之光管制，而且秩序井然；在生命和光里，我们就归一于一个元首之下—弗四15。

柒　祷告的地位就是升天的地位；你只能在天的境界里祷告，什么时候你从天的境界里出来，你就失去了祷告的地位—太十八18~19：

一　如果你还留在地上，就没有办法祷告，因为在地上没有祷告的地位；祷告不光是一个圣地，祷告更是一个属灵的境地，祷告的地位是属天的；一从天的境界里出来，就失去祷告的地位—太十八18~19。

二　祷告的地位既是升天的地位，祷告的权柄也就是升天的权柄；有祷告的地位，就有祷告的权柄；有了升天的地位，有了升天的权柄，也能发出权柄的祷告来—太十八18~19。

三　有了升天的地位和权柄，就能发出权柄的祷告来，一到这个时候，你这个人就是在宝座上，和主一同在掌权的地位上；到了这个时候，你的祷告不光是个权柄的祷告，也是个掌权的祷告—太十八18~19。

四　在启示录八章，基督又被描述为另一位天使，将众圣徒的祷告献给神；为着祂的行政，祂需要我们的祷告；我们的祷告就是回应祂天上的职事—启八3~5。

 

晨兴圣言信息：

周　一

晨兴喂养

弗一10　『为着时期满足时的经纶，要将万有，无论是在诸天之上的，或是在地上的，都在基督里归一于一个元首之下。』

22　~23『将万有服在祂的脚下，并使祂向着召会作万有的头；召会是祂的身体，是那在万有中充满万有者的丰满。』

保罗在以弗所一章二十至二十三节说，神使基督从死人中复活，叫祂在诸天界里坐在神的右边，远超过一切执政的、掌权的、有能的、主治的、以及一切受称之名，将万有服在祂的脚下；并使祂向着召会（就是祂的身体）作万有的头。神所运行使基督从死人中复活的大能，已经使祂向着召会作万有的头。基督已得了荣耀尊贵为冠冕，祂是万有的主，是神的基督，祂向着召会—祂的身体—作万有的头。当然，这样一位基督的异象，应当使我们忘掉我们天然的美德和特征，这些都是在地上的事，不是在上面的事。（歌罗西书生命读经，六三五页。）

信息选读

在升天里，神使基督向着召会作万有的头。〔弗一20~22。〕基督作万有的头，是神给祂的恩赐。基督乃是借着神超越浩大的能力，在全宇宙中得了元首的身分。基督乃是一个人，在人性里带着神性，作了万有的头。

以弗所一章二十二节不是说，神将基督赐给召会作恩赐，而是说，神赐给基督一个恩赐—作万有的头。按这领会，神将一个大的恩赐赐给基督，这恩赐就是作万有的头。

二十二节说，神使基督向着召会作万有的头。『向着召会』这辞含示从升天基督到祂身体召会的传输。凡元首基督所达到、所得着的，现在都传输给祂的身体—召会。在这传输里，召会与基督同享基督所达到的一切：从死人中复活，在超越里坐下，万有服在祂的脚下，以及作万有的头。

保罗若是总结以弗所一章说，神使基督作万有的头，基督的升天就与召会毫无关系。然而，保罗加上『向着召会』这重要的辞。这含示凡基督所达到、所得着的，正传输给召会，祂的身体。因为神圣的传输不是一次永远的，召会就该不断的接受这传输。神使基督复活，叫祂坐在诸天之上，将万有服在祂的脚下，并给祂作万有的头这一大恩赐。如今凡基督在祂的升天里所是的，正传输到召会里。这是升天的基督带着祂升天的完满意义，不断的传输到召会里。我们该天天经历这神圣的传输。（新约总论第二册，一三六至一三七页。）

基督向着召会作万有的头。（弗一22。）祂既向着召会作万有的头，就使万有互相效力，以产生并建造召会。基督在祂的升天里，不仅被立为万有的主和神的基督，也得以向着召会作万有的头，借着建造召会，就是祂的身体，那在万有中充满万有者的丰满，（23，）使万有服从，并在祂里面归一于一个元首之下，（10，）以永远彰显三一神，就是父具体化身在子里，子实化为那灵，那灵作神圣三一的终极完成，借着一切神所拣选、救赎、重生、变化、并得荣的圣徒得彰显。（新约总论第三册，三三二页。）

参读：新约总论，第三十一、七十五篇；以弗所书生命读经，第十七至十八篇。

周　二

晨兴喂养

来四14『所以，我们既有一位经过了诸天，尊大的大祭司，就是神的儿子耶稣，便当坚　守所承认的。』

五10『蒙神照着麦基洗德的等次，称为大祭司。』

七24~　25『但耶稣既是永远长存的，祂就有不能更换的祭司职分。所以，那借着祂来到神面前的人，祂都能拯救到底；因为祂是长远活着，为他们代求。』

基督在祂天上的职事里，…照着麦基洗德的等次作我们的大祭司，为我们代求。（来五10，七24~26。）麦基洗德的等次比亚伦的等次高。亚伦的等次仅仅是为着在人性里的祭司职分，而麦基洗德的等次是为着在人性并神性里的祭司职分。祂是这样一位大祭司，将我们所需要的供应我们，将经过过程的三一神分赐到我们里面，作我们的供应，以完成神永远的定旨。

基督成为我们的大祭司，乃是照着不能毁坏之生命的大能，（16，）这生命是一切都不能毁坏、不能消除的。这是无穷的生命，是永远、神圣、非受造的生命，也是经过死亡和阴间之试验的复活生命。（徒二24，启一18。）今天基督就是借着这样的生命供职作我们的大祭司，祂的祭司职任是不能更换的，这祭司职任和祂一样是永远的。（来七24，十三8。）（新约总论第三册，三四二页。）

信息选读

希伯来七章二十五节说，『那借着祂来到神面前的人，祂都能拯救到底；因为祂是长远活着，为他们代求。』拯救到底，意思也是拯救得全备，拯救得完整，拯救得完全，拯救到极点，拯救直到永远。因为基督活到永远，没有改变，因此无论在程度、时间和空间上，祂都能拯救我们到底。

基督能完全拯救我们，因为祂在为我们代求。祂是我们永久、常时、永远的代求者。基督作我们的大祭司，借着为我们代求，承担我们的案件。祂为我们显在神前，为我们祷告，使我们可以蒙拯救，完全被带进神永远的定旨。基督不断的为我们代求，至终祂的代求要胜过、征服、并拯救我们。我们都要完全为祂的代求所拯救。神已指派祂照顾我们，祂如今正借着为我们代求来照顾我们。祂如今在为我们代求，并要拯救我们到底。（新约总论第三册，三四二至三四三页。）

在旧约里，大祭司预表基督是我们的大祭司。每当大祭司在至圣所里进到神面前，他就在神面前在肩上和胸前担负着以色列人的名字。（出二八9~12、15~30。）今天基督是我们的大祭司，我们在祂肩上，也在祂胸前。祂在诸天之上作大祭司，在神面前担负我们。基督在至圣所里在神面前担负我们时，就将神供应到我们里面。

我们属天的大祭司基督，『坐在诸天之上至尊至大者宝座的右边，』（来八1，）『那借着祂来到神面前的人，祂都能拯救到底；因为祂是长远活着，为他们代求，』（七25，）照顾所有的召会，并将属天的供应传输到他们里面。（新约总论第二册，一四一至一四二页。）

大祭司的职分是基督天上职事最大的一部分。我们在施恩的宝座那里遇见祂！时时刻刻享受祂、经历祂并接触祂。当祂为我们代求时，我们就坦然无惧的来到宝座前受怜悯，得恩典。这些对我们永远是便利的。然而，我们需要运用我们的灵来到宝座前，接触那能同情我们所有软弱的大祭司，好蒙受怜悯，得着恩典。（基督天上的职事，七一页。）

参读：新约总论，第三十一、七十六篇；基督天上的职事，第七章。

周　三

晨兴喂养

来十三20　『…那凭永约之血，…群羊的大牧人我们的主耶稣…。』

启七17『因为宝座中的羔羊必牧养他们，领他们到生命水的泉…。』

来八1~　2『…我们有这样的大祭司，祂已经坐在诸天之上至尊至大者宝座的右边，作了圣所，就是真帐幕的执事；这帐幕是主所支的，不是人所支的。』

主的牧养是在祂天上的职事里，（彼前五4，）照顾神的召会，结果带进祂的身体。当主在地上时，祂是在牧养。祂复活升天之后，仍然在牧养。

〔在希伯来十三章二十节里〕的永约就是新约，为要得着群羊，就是召会，结果带进基督的身体，并终极完成新耶路撒冷。神的永约是要借着牧养，终极完成新耶路撒冷。神使我们的主耶稣从死人中复活，叫祂成为大牧人，好照着神的永约，终极完成新耶路撒冷。（约翰福音结晶读经，一六○至一六一页。）

信息选读

基督在祂天上的职事里是天上真帐幕的执事，（来八2，）用新遗命的遗赠、祝福，服事神的子民。基督是我们天上的执事，带着更超特的职事，在执行更美之约。祂作这事是借着使新约的事实有效。借着这位天上的执事以及祂更超特的职事，新约里的每一事实都成了有效的。

基督这天上的执事也在执行新遗命里的遗赠。凡在约里的事实，都是遗命里的遗赠。事实是指某些在遗赠以前，已成就却还未标明的事物。已成就的事实遗赠以后，立刻成为标明给我们的遗赠。凡在约里的都是事实，但凡在遗命里的都是遗赠。…新约有四个事实，在新遗命里成了遗赠：为着不义和赦罪的平息，生命之律的分赐，得着神并作祂子民的福分，以及认识主的内在能力。基督在祂天上职事的工作里，如今正用这些遗赠服事我们。（新约总论第三册，三四四页。）

希伯来八章二节说，升天的基督是『圣所，就是真帐幕的执事；这帐幕是主所支的，不是人所支的』。基督是真帐幕（天上账幕）的执事，把天（不仅指地方，也指生命的情形）供应到我们里面，使我们有属天的生命和能力，在地上过属天的生活，正如祂从前在地上一样。

天上的至圣所，就是基督为我们供职的地方，与我们的灵相联。基督在诸天之上的职事，顾到我们的需要。基督从诸天之上，以分赐的方式，将自己供应我们作食物，作我们生命的供应。祂作我们的执事，顾到我们的需要，执行神的经纶。

凡基督这属天的执事所执行的，祂这灵都应用到我们身上。凡祂所供应的，都传输到我们灵里。因为诸天之上的主与我们灵中的那灵是一，在诸天与我们的灵之间就有不断的传输，这样，凡那里所发生的，这里就立即应用。

我们所需要的供应来自基督；祂是诸天之上的主，也是我们里面的那灵。祂在为我们代求，照顾我们。现今我们能在祂这升天者的一切功用上经历祂。尤其祂这属天的执事，将我们所需要的，从作源头的父神传输到我们灵里，供应并扶持我们。这就是三一神分赐到我们这人里面。（新约总论第二册，一四四至一四五页。）

参读：约翰福音结晶读经，第十三篇；活力排，第六篇；基督天上的职事，第九章。

周　四

晨兴喂养

西一28~29　『…好将各人在基督里成熟的献上；我也为此劳苦，照着祂在我里面大能的运行，竭力奋斗。』

三1~2　『所以你们若与基督一同复活，就当寻求在上面的事，那里有基督坐在神的右边。你们要思念在上面的事，不要思念在地上的事。』

我们需要向主天上的职事有双重的配合。今天在基督徒中间，最多似乎只有生命里的行动来传扬福音。很少有生命里的长大来建造身体。我们不可忽略任何一面。主需要我们配合祂，祂才能在我们里面运行，领人归向祂自己。祂也需要我们的配合，使我们长到祂里面，好从祂出来一些东西供应并建造身体。

我们在这两面配合主的职事，祂的旨意就必成就。如果我们缺少这种配合，主就没有路来实现祂天上的职事。我们在主的恢复中看见这件事是极重要的。为着传扬福音，并为着借生命长大来建造身体，主需要我们在地上配合祂在天上的职事。我们需要为这个配合祷告。（基督天上的职事，五一至五二页。）

信息选读

从天上的基督那里，到地上我们这里，借着包罗万有的灵，有一种传输在进行。借着这种传输，电就从属天的发电厂流到我们里面，正如电流从发电厂流到我们家里、流到会所里。…我们都需要有异象，看见有一种属天的传输正从得荣的基督输供到我们里面。不仅如此，我们也需要一直向着这个传输敞开，使其不至于被切断。只要有一点的绝缘体，就会使这传输停止。在神的丰满—基督—与一个新人之间，乃是我们对属天传输的经历。但愿没有绝缘体拦阻这神圣的传输。

启示录的头一个异象乃是七个金灯台，就是七个地方召会。（一12、20。）因此，头一个异象乃是地上的众召会，但第二个异象乃是在诸天之上所发生的事。把这两个异象合起来看，指明在地上众召会中所发生的事，与在诸天之上的行动有关。…主在众召会中的行动，…与天上宝座的行动一致。这意思是说，众地方召会所发生的事，该受天上神宝座的指引。这恢复要成为『主的』恢复，就必须受主的指引。只要有从诸天而来的传输，众召会中就有神圣的水流。赞美主，照启示录来看，众召会乃是一直受属天行政的指引而往前！

主耶稣…正在天上执行神的行政。祂是羔羊，有七眼，就是神的七灵，借着众地方召会来执行神的行政。事实上，众召会乃是神的大使馆。因这缘故，世界的局势不是受任何属地国家元首的左右，乃是受制于众召会，因为神是借着众召会来执行祂的行政。

我们的经历清楚的告诉我们，我们借着转到灵里，就摸着诸天，因为我们的灵是在接受神圣传输的一端，天上神的宝座是在输送的一端。因此，我们转到灵里，就被提到天上。这样，在经历上我们就在基督里，在父里，并且在天上。我们在灵里便与基督同有一个地位，寻求在上面的事。（歌罗西书生命读经，六三二至六三三、六三八、六四六至六四七页。）

参读：基督天上的职事，第五章；歌罗西书生命读经，第五十八至五十九篇。

周　五

晨兴喂养

西一18　『祂也是召会身体的头；祂是元始，是从死人中复活的首生者，使祂可以在万有中居首位。』

弗一10　『为着时期满足时的经纶，要将万有，…都在基督里归一于一个元首之下。』

四15　『惟在爱里持守着真实，我们就得以在一切事上长到祂，就是元首基督里面。』

神永远的目的，是要将万有在基督里归一于一个元首之下，这基督已被设立作宇宙的头。神要完成这事所采取的第一步，乃是将祂所拣选的人，在祂里面归一于一个元首之下。神将祂的百姓，一个一个从宇宙性崩溃的乱堆中拯救出来。然而，大多数的基督徒不知道神正在作的就是这件事，也不为此祷告。他们反而有天然的观念，认为人堕落了，需要蒙拯救不下地狱。照着圣经，神的救恩主要的不是救我们脱离地狱，乃是救我们脱离崩溃的混乱。神把我们从宇宙性的崩溃中带出来，把我们放在独一的头—基督之下。由于天使的背叛和人类的背叛，没有一个受造之物服在元首之下。宇宙中简直没有头。但以弗所一章十节说，万有都要在基督里归一于一个元首之下。今天大多数的政府首长不在意基督，也不服在基督元首的身分之下。既是如此，基督怎么能作万有的头？神正在尽力将万有在基督里归一于一个元首之下。祂正在作工，将宇宙性崩溃中的每一项带回，服在基督作头的身分之下。（以弗所书生命读经，九一页。）

信息选读

神第一步是将祂所拣选的人，祂的众子，从崩溃中带出来，将他们摆在基督的元首身分之下。在这里，在基督元首的身分之下，我们是在宇宙性崩溃的乱堆之外，我们也是在万有之上。因此，召会生活必须是归一于一个元首之下的生活。在召会生活中，归一于一个元首之下的，乃是神所拣选的人…。神将祂所拣选的人归一于一个元首之下，成为基督的身体，以基督作头。最终，这以基督作头的身体，将在万有之上作宇宙的头。今天我们在召会中，领先在基督里归一于一个元首之下。倘若我们不愿在召会生活中归一于一个元首之下，我们就会耽误这事。事实上，如果我们蒙拣选的人不愿归一于一个元首之下，神就无法将万有在基督里归一于一个元首之下。但如果我们乐意如此，神将喜乐的说，『这些是归一于一个元首之下的先锋。他们正为我开路，将万有在基督里归一于一个元首之下。』当召会领先在基督里归一于一个元首之下时，神就有路使万有归一于一个元首之下。

当召会满了生命，就也满了光。这样，在召会中的每个人就都被里面的生命所规律，而不是被外面的规条所规律；每个人都受生命之光管制，而且秩序井然。在生命和光里，我们就归一于一个元首之下。在启示录二十一章我们看见头，看见身体环绕着头，并且看见列国借着城的光行走。（24。）…因此，在以新耶路撒冷为中心的新天新地里，万有将在基督里归一于一个元首之下。这就应验了以弗所一章十节。

要使这事发生，我们就需要生命的分赐。分赐到我们里面的生命最终要成为人的光。在时期满足时的经纶里，列国要借着城的光行走。这意思是说，…一切都在良好的秩序里，归一于一个元首基督—那独一的头之下，而在永世里彰显三一神。这个万有归一于一个元首之下，就是三一神永远的彰显。今天的召会生活就是对这事的豫尝。召会生活是新天新地和新耶路撒冷的小影。我们在这小影中的人，享受生命和光的分赐，也在基督里归一于一个元首之下。（以弗所书生命读经，九一至九二、一一六页。）

参读：以弗所书生命读经，第八至十篇。

周　六

晨兴喂养

弗二6『祂又叫我们在基督耶稣里一同复活，一同坐在诸天界里。』

太十八18~19『我实在告诉你们，凡你们在地上捆绑的，必是在诸天之上已经捆绑的；凡你们在地上释放的，必是在诸天之上已经释放的。…你们中间若有两个人在地上，在他们所求的任何事上和谐一致，他们无论求什么，都必从我在诸天之上的父，得着成全。』

在〔启示录〕八章，基督又被描述为另一位天使，将众圣徒的祷告献给神。（3~5。）为着祂的行政，祂需要我们的祷告。我们的祷告就是回应祂天上的职事。当我们祷告时，祂就执行行政。当祂执行行政时，我们就祷告。祂将这些祷告献给神，然后将神的答应倾倒给地上的人。〔5。〕…神把祂对我们祷告的答应倾倒出来，这就是祂宇宙的行政。这位行政者各方面都是够格的，但祂需要我们的祷告。可以说，基督是借着我们的祷告来经管全宇宙的。（基督天上的职事，九八页。）

信息选读

祷告的地位就是升天的地位。你只能在天的境界里祷告。什么时候你从天的境界里出来，你就失去了祷告的地位。你可以祷告，但那个祷告算不得数。

祷告首先要解决的事，就是地位问题。如果你还留在地上，就没有办法祷告，因为在地上没有祷告的地位。人没有那个地位，就不能作那件事。许多时候人问说，为什么我们的祷告神不听？我愿意告诉弟兄姊妹，神不听的原因，大多是失去了祷告的地位。可能你还有一点血气，还有一点不平，还在那里为自己争，还在那里求神伸冤、表白，这些都证明说，你已经从天的境界里出来了。

祷告的地位，完全是个属天的地位。你没有办法对人有一点嫉妒，有一点轻看，有一点血气。什么时候在祷告里一有这些东西，你立刻就不在天的境界里了。你不是在圣所里烧香，你也许是在马路边烧香，完全是在地上，完全是在世界里。…在别的时候，别的场合，可能许多的事都能作，许多的话都能说，独有到祷告里来不能作了，不能说了。祷告不光是一个圣地，祷告更是一个属灵的境地，祷告的地位是属天的。一从天的境界里出来，就失去祷告的地位。

祷告的地位既是升天的地位，祷告的权柄也就是升天的权柄。有祷告的地位，就有祷告的权柄。基督徒所作的一切事，不光是个能力问题，更是权柄问题，比方讲道的时候，你不光需要能力，还需要权柄。有的时候，你听见有的人说话，光有能力，没有权柄；但也有的时候，你觉得这人不光有能力，也有权柄。有的人在神面前的祷告，也是这样，他不光有能力，也有权柄，因为他是在升天的地位上。

有了升天的地位，有了升天的权柄，也能发出权柄的祷告来，一到这个时候，你这个人就是在宝座上，和主一同在掌权的地位上。祂如何在神的右边掌权，你也如何与祂一同在升天的境界里掌权。到了这个时候，你的祷告不光是个权柄的祷告，也是个掌权的祷告。你的祷告就是执掌权柄，执行神的命令。所以这个时候，你所有的祷告都变作神的行政，变作神管理的一个执行。…大家肯去学的时候，到一个地步，就会摸着这样的祷告。

不是你相信的问题，不是你抓住应许的问题，乃是在这里你有了一个地位，有了一个权柄来作这件事。神没有办法不承认，神一定要承认。（祷告，二三三、二三五至二三七、二四一页。）

参读：祷告，第十七篇；基督天上的职事，第十章；生命的经历，第十六篇。