二〇〇五年秋季长老训练
主恢复的异象及其应用
第九篇 新耶路撒冷的异象（晨兴信息选读的纲目）
读经：启二一2~3、22~23，二二1~2、5、17，民六24~26，约七37~38，彼前二24，林前十二13，十五45，传一2
壹 新耶路撒冷乃是神和人互相的居所，直到永远；按其神性说，新耶路撒冷是神的殿，作蒙祂救赎之选民的居所；按其人性说，新耶路撒冷是帐幕，但神居住在这帐幕里—启二一2~3、22：
一 圣城是个团体的人，是一对配偶—经过过程的三一神与经过变化的三部分人成了婚配；这就是那灵和新妇成为一；神性与人性成了婚配，调和成为一体—启二一2~3，二二17。
二 圣城新耶路撒冷作为神的帐幕，是给神居住的，而神和羔羊作为殿，是给我们居住的；神是我们的殿，我们是祂的帐幕—启二一2~3、22。
三 神与人都是团体的人位；神不是单个的人位；祂乃是三—父、子、灵—一个团体的人位；我们千千万万的信徒也是一个团体的人位—约十七21~23：
1 『合并』一辞也指明这些人位合并一起以完成其目的，就是完成神的经纶；神的经纶乃是一个大事业—弗三9。
2 人与神，人性与神性，作为人位，合并在一起，为着同一个目的、目标，以完成同一个事业，就是神永远的经纶—约十四20。
贰 耶和华吩咐摩西，告诉亚伦和他儿子，用神的神圣三一祝福祂的子民；耶和华是三一神；祂这位三一神在祂的神性并神圣的三一里，将祂自己分赐到我们里面—民六24~26：
一 在民数记六章的祝福里，『愿耶和华赐福给你，保护你，』是说到父；『愿耶和华使祂的面光照你，赐恩给你，』是说到子；『愿耶和华向你仰脸，赐你平安，』是说到圣灵—民六24~26。
二 全本圣经记载的完成，乃是三一神作了祂子民特殊且主观的福分；新耶路撒冷就是神在神圣的三一—父、子、灵—里，与祂所拣选、救赎、并变化的人调和，作他们的福分—启二一2~3、22~23：
1 父赐福给我们，子光照我们，圣灵向我们仰脸；结果，我们蒙保护，我们受恩典，我们也有平安—民六24~26。
2 全宇宙中惟一的福分就是神自己；在神以外，任何的事物都是虚空；整个宇宙是神创造的，但若没有神，离了神，甚至神所创造的宇宙也是虚空—传一2。
叁 新耶路撒冷将会有一种特别的光—救赎并照耀的神；神这照明的荣耀，乃是基督里面的光；而救赎的基督是容纳光的灯—启二一23，二二5：
一 新耶路撒冷整座城是透光体，将神圣的光透散到城外的列国；我们是透光体，将光扩散出去；没有光，城就在黑暗里—启二一24。
二 以赛亚二章五节说，『雅各家阿，来吧，我们在耶和华的光中行走』；这是悔改和认罪的呼召，为要把他们带进耶和华的同在中—赛二5。
三 我们需要住在基督里，并行在生命的光中，好叫我们在光中有分于基督；我们若跟随里面膏油的涂抹，就必在光中—约八12，弗五14：
1 我们也借着与人真实的交通，而被带进光中；在交通中，有光的照耀；我们需要在召会生活里，并参加聚会，因为在召会中并在聚会里，我们就在光中—约壹一7。
2 在召会的聚会里，我们里面深处常常觉得，我们是在光中享受基督作我们的分；这一切都是凭借，叫我们能在光中享受基督作众圣徒的分—彼前二9。
肆 生命树总是指基督，就是神一切丰富的具体化身，作我们的食物；这里是指钉十字架并复活的基督，今天祂是在召会中，这召会的完成乃是新耶路撒冷—启二7，二二2、14：
一 享受包罗万有的基督，就能借着十字架的工作，解决召会的难处；我所说的『十字架』，是指基督的死，特别是祂的死主观的一面—彼前二24。
二 我们每日享受祂，就每日被治死；这享受会杀死我们里面的细菌，解决我们的难处—林前十二13：
1 享受基督除去了我们里面消极的元素，解决了我们的难处，我们就能在生命里长大；这就像我们所吃的食物顾到我们身体的难处，并帮助我们长大一样—林前三6、9~14。
2 享受基督不仅解决我们的难处，并带来生命的长大，也借着生命的长大发展我们的恩赐；初期的恩赐是在信徒属灵的出生时，赐给他们的—林前十二1~11。
伍 在启示录二十二章一节，我们看见神圣三一—神、羔羊和生命水（那灵）—的流；照约翰七章三十八至三十九节看，生命水是指那灵—启二二1，约七38~39：
一 神是那定意者，祂成了救赎的羔羊，最终成了赐生命、涌流的灵；神在生命水里涌流，羔羊在生命水里涌流，那灵成了生命水在涌流—约一14、29，林前十五45。
二 神和羔羊的宝座该是我们全人的中心；在日常生活中，谁是我们的主、元首和权柄？何时宝座离开了，流的源头也就没有了—启二二1。
三 每一位圣徒都是一个『小新耶路撒冷』；在你全人的中心，该有神和羔羊的宝座；什么时候你以三一神为你的元首，什么时候就有个东西开始在你全人里面涌流—启二二1~2。
陆 在约翰七章三十七节主耶稣邀请干渴的人到祂这里来喝；同样的，那灵和新妇也发出来喝活水的呼召—约七37，启二二17：
一 即使把我们摆在喝的地位上，我们也觉得干渴，我们还需要一再的来到主面前；倘若我们告诉主，我们要终日到祂这里来，祂定规会答应我们的祷告—林前十二13。
二 在圣经中我们看见，喝生命的水与涌流生命的水是并行的；喝连于涌流，而涌流与喝是一个—约七37~38：
1 在约翰四章十四节主耶稣说，人若喝我所赐的水，就永远不渴；我所赐的水，要在他里面成为泉源，直涌入永远的生命；这个涌流就是我们所说涌流生命水的意思—约四14。
2 对于带进里面涌流特别有帮助的乃是向主说话、借着主说话、为着主说话、在主里说话，并和主一同说话；我们越这样说话，就越涌流—徒六10。
3 我们越说话，就越被带进到永远的生命满溢的光景中；这该是我们在日常生活中以及在召会聚会中的经历—来十25。
晨兴圣言信息：
周 一
晨兴喂养
启二一2~3『我又看见圣城新耶路撒冷由神那里从天而降，预备好了，就如新妇妆饰整齐，等候丈夫。我听见有大声音从宝座出来，说，看哪，神的帐幕与人同在，祂要与人同住，他们要作祂的百姓，神要亲自与他们同在，作他们的神。』
22 『我未见城内有殿，因主神全能者和羔羊为城的殿。』
二二17 『那灵和新妇说，来！…』
至终，我们要在永世里享受神圣三一到最完满的地步。（启二二1~5。）…在这享受里，我们会有神和羔羊 在神圣三一里救赎的神 作圣殿，给我们居住。（二一22~23。）殿是神祭司的住处和事奉的地方。在永世里，我们都要成为神永远的祭司，神自己要成为我们的住处，我们要在其中生活和事奉。在启示录二十一章里的殿，不是物质的殿，乃是一个人位。二十二节告诉我们，这殿乃是主神全能者和羔羊，就是救赎的神。二十三节告诉我们，城的灯是羔羊，就是基督的人位。因着这启示，我们能放胆说，圣城新耶路撒冷不是一座物质的城，乃是一个人位。
圣城是个团体的人，…是一对配偶—经过过程的三一神与经过变化的三部分人成了婚配。这就是那灵和新妇成为一。（二二17上。）神性与人性成了婚配，调和成为一体。圣城是一个团体的人—一个团体、伟大的神而人者。圣城作为神的帐幕，是给神居住的，（二一2~3，）而神和羔羊作为殿，是给我们居住的。神是我们的殿，我们是祂的帐幕。…新耶路撒冷乃是神和人互相的居所，直到永远。（在神圣三一里并同神圣三一活着，一六二至一六三页。）
信息选读
按其神性说，新耶路撒冷是神的殿，作蒙祂救赎之选民的居所。（启二一22。）…因为这是神的殿，所以居住者必是神圣的，但我们如何？我们是神圣的还是属人的？按其人性说，新耶路撒冷是帐幕，但神居住在这帐幕里。神能住在属人的居所里，因为祂成了一个人。按新耶路撒冷的神性说，它乃是给神居住的殿。你若是属人的，不是神圣的，你就不能住在殿里。我们人能住在神圣的殿里，因为我们在生命和性情上成了神，只是无分于神格。新耶路撒冷乃是相互的住处；按其人性说，是人的帐幕；按其神性说，是神的殿。这是属人的居所，居住者却是神。神怎么能住在人的地方？因为祂成了一个人。同样的，我们人怎么能住在神的殿里？因为我们成了神。这是神与人彼此互住。（新耶路撒冷的解释应用于寻求的信徒，五页。）
神与人都是团体的人位。神不是单个的人位；祂乃是三—父、子、灵—一个团体的人位。我们千千万万的信徒也是一个团体的人位。这些人位如今在彼此里面。这不是调和，乃是合并。
『合并』一辞也指明这些人位合并一起以完成其目的，就是完成神的经纶。神的经纶乃是一个大事业。神为要完成祂的经纶，就需要人合并到祂里面。人与神，人性与神性，作为人位，合并在一起，为着同一个目的、目标，以完成同一个事业，就是神永远的经纶。（基督为父用神圣的荣耀所荣耀的结果，四二页。）
参读：在神圣三一里并同神圣三一活着，第十三章；基督为父用神圣的荣耀所荣耀的结果，第五章；撒母耳记生命读经，第二十八篇；新耶路撒冷的解释应用于寻求的信徒，第一篇。
周 二
晨兴喂养
民六24~ 26『愿耶和华赐福给你，保护你；愿耶和华使祂的面光照你，赐恩给你；愿耶和华向你仰脸，赐你平安。』
启二二1 『天使又指给我看在城内街道当中一道生命水的河，明亮如水晶，从神和羔羊的宝座流出来。』
耶和华吩咐摩西，告诉亚伦和他儿子，…用神的神圣三一祝福祂的子民。耶和华是三一神。祂这位三一神在祂的神性并神圣的三一里，将祂自己分赐到我们里面。神若不是三一，就无法将自己分赐到祂的选民里面，作他们的福分。这福分就是神自己分赐到祂的选民里面。
全宇宙中惟一的福分就是神自己。在神以外，任何的事物都是虚空。整个宇宙是神创造的，但若没有神，离了神，甚至神所创造的宇宙也是虚空。…离了神，一切都是『虚空的虚空』。（传一2。）惟有神自己是真实的，惟有祂对我们是福分。倘若我们得着整个宇宙而失去神，我们就是最可怜的人。历史中满了这种人的事例，他们得着许多财富和物质的事物，但他们至终领悟，没有神，这一切全是虚空。神自己才是我们的福分，而这福分是借着那圣者在祂神圣三一—父、子、圣灵—里分赐到我们里面，而临到我们。（民数记生命读经，八六页。）
信息选读
现在我们必须来看新耶路撒冷的内容。在城的中心，从神和羔羊的宝座流出一道生命水的河，在这生命河中长着生命树。并且生命之光照明全城。这三项是三一神内里的素质。三一神内里的素质就是神圣的生命。神圣的生命要成为河，（启二二1，）神圣的生命要成为树，（2，）神圣的生命也要成为光。（5。）我们要饮这河，吃这树，并活在光中。这三项乃是三一神内里基本的素质。光主要的是指父神。启示录告诉我们，新耶路撒冷不用灯光或日光，因为主神是光，羔羊基督是灯。（二一23。）生命树是指子神，生命水的河是指灵神。这就是神圣素质里的神圣三一，为着我们在永世里的生活与享受。（长老训练第二册，六七至六八页。）
全本圣经记载的完成，乃是三一神作了祂子民特殊且主观的福分。新耶路撒冷…就是神在神圣的三一—父、子、灵—里，…与祂所拣选、救赎、并变化的人调和，作他们的福分。这福分要存留到永远。这样的福分乃是民数记六章神对以色列人祝福的终极成就。
在民数记六章的祝福里，『愿耶和华赐福给你，保护你，』（24，）是说到父；『愿耶和华使祂的面光照你，赐恩给你，』（25，）是说到子；『愿耶和华向你仰脸，赐你平安，』（26，）是说到圣灵。父赐福给我们，子光照我们，圣灵向我们仰脸。结果，我们蒙保护，我们受恩典，我们也有平安。
在民数记六章二十三至二十六节，没有题到物质的福分。…这福分就是在父、子、灵身位里的三一神。在父里，我们领受福分，并在三一神里蒙保护。在子里，我们领受神的同在，并享受祂作恩典。在圣灵里，神的脸在我们之上，我们昼夜享受平安。（民数记生命读经，八七至八八、九二页。）
参读：民数记生命读经，第十一篇；长老训练第二册，第五章；神新约的经纶，第四十三章。
周 三
晨兴喂养
启二一23 『那城内不需要日月光照，因有神的荣耀光照，又有羔羊为城的灯。』
二二5 『不再有黑夜，他们也不需要灯光日光，因为主神要光照他们…。』
我们不能活在黑暗里，我们只能活在光中。新耶路撒冷将会有一种特别的光—救赎并照耀的神。（启二一23。）…神这照明的荣耀，乃是基督里面的光；而救赎的基督是容纳光的灯。神总是盛装在基督里；基督是神惟一的容器。神的荣耀是城的光；神作内容由基督盛装，借着基督照耀出去。
并且，新耶路撒冷整座城是透光体，将神圣的光透散到城外的列国。（24上。）我们是透光体，将光扩散出去。…没有光，城就在黑暗里。这照明的光就是神自己在祂的荣耀里，由基督作灯盛装着。这灯是在透光体里。今天这扩散神圣之光的透光体乃是基督的身体。至终，整个新耶路撒冷要成为神圣之光的透光体。在城周围的列国，都要在这有神作荣耀之光和基督作盛装之灯的透光体所透散的光之下。（新耶路撒冷的解释应用于寻求的信徒，四三至四四页。）
信息选读
歌罗西一章十二节指明，我们在光中有分于基督作众圣徒的分；…〔并且彼前二章九节指明，〕我们已经蒙召进入神奇妙之光。…光就是神的同在。我们若要在光中，就必须从里面转向祂，然后祂的同在就成为照耀的光。这样，基督便实际的成为众圣徒的分。
我们若要与神有交通，就必须在光中行。（约壹一7。）…在光中享受基督这件事上，不可能装假。你可以欺哄别人，但你无法欺哄主。祂是太实际、太真实、太真诚、又太实在了。
以赛亚二章五节…说，『雅各家阿，来吧，我们在耶和华的光中行走。』在以赛亚的时代，以色列人忙于他们的宗教，却失去了神的光…。他们有圣殿、祭司体系和祭物。但因着他们的心偏离了神，他们就在黑暗里。他们没有在光中行。故此，以赛亚呼吁他们行在耶和华的光中。这是悔改和认罪的呼召，为要把他们带进耶和华的同在中。
诗篇三十六篇八至九节，描述一个转向主，并且在主的同在中的人。这样的人必因神殿里的肥甘，得以饱足，也必喝主乐河的水。他认识主是生命的源头，并且在主的光中得以见光。在这光中，众圣徒的分成了他的享受。我们需要住在基督里，并行在生命的光中，（约八12，）好叫我们在光中有分于基督。（弗五14。）
我们需要更多接触主；我们需要以没有帕子遮蔽的脸和敞开的心来读祂的话。我们与主交通并跟随里面膏油的涂抹，就实际的在我们里面经历祂作生命。这生命就是光。我们若跟随里面膏油的涂抹，就必在光中。我们也借着与人真实的交通，而被带进光中。在交通中，有光的照耀。再者，我们需要在召会生活里，并参加聚会，因为在召会中并在聚会里，我们就在光中。在召会的聚会里，我们里面深处常常觉得，我们是在光中享受基督作我们的分。这一切都是凭借，叫我们能在光中享受基督作众圣徒的分。（歌罗西书生命读经，六八、七一至七三页。）
参读：新耶路撒冷的解释应用于寻求的信徒，第四篇；歌罗西书生命读经，第七篇；神新约的经纶，第三十七、四十三章。
周 四
晨兴喂养
启二7『…得胜的，我必将神乐园中生命树的果子赐给他吃。』
二二2 『在河这边与那边有生命树，生产十二样果子，每月都结出果子，树上的叶子乃为医治万民。』
彼前二24 『祂在木头上，在祂的身体里，亲自担当了我们的罪…。』
〔启示录二章七节〕里的『树』，原文不是一般所用的字，乃与彼前二章二十四节的木头同字。在圣经里，生命树总是指基督，就是神一切丰富的具体化身，（西二9，）作我们的食物。（创二9，三22、24，启二二2、14、19。）这里是指钉十字架（由树，就是木头所含示—彼前二24）并复活（由神的生命所含示—约十一25）的基督，今天祂是在召会中，这召会的完成乃是新耶路撒冷，在其中这位钉死并复活的基督是生命树，滋养神所有的赎民直到永远。（启二二2、14。）（启示录生命读经，一四八页。）
信息选读
享受包罗万有的基督，就能借着十字架的工作，解决召会的难处。（林前一13上，18、23~24，二2。）我所说的『十字架』，是指基督的死，特别是祂的死主观的一面。我们现今所享受的基督，是包罗万有的一位，有带着杀死功效的死包含在祂的所是里面。我们只要享受祂，就会积极的，不是消极的，被治死。我们每日享受祂，就每日被治死。一位弟兄可能被另一位弟兄很厉害的得罪了，他甚至可能充满了恨，但是当他享受基督的时候，他对另一位弟兄仇恨的细菌，就不知不觉的被杀死了。在婚姻生活里，丈夫得罪妻子，妻子也得罪丈夫。但是当丈夫和妻子天天爱主并享受主的时候，他们对彼此不好的感觉就消失了。这个不好的感觉被他们所经历的基督里治死的元素清除了。他们里面因着享受基督，就从恨到爱有了大改变。因着哥林多人有那么多的难处，保罗就写信给他们，说到对基督的享受。这享受会杀死我们里面的细菌，解决我们的难处。
享受基督除去了我们里面消极的元素，解决了我们的难处，我们就能在生命里长大。这就像我们所吃的食物顾到我们身体的难处，并帮助我们长大一样。我们享受基督的结果乃是生命的长大，产生建造召会的宝贵材料。（林前三6、9~14。）
享受基督不仅解决我们的难处，并带来生命的长大，也借着生命的长大发展我们的恩赐。（十二1~11。）…当小孩子长的时候，他一切的本能或恩赐，都会得着发展。小孩子越长，越能在看、听、说话、以及别的事上尽功能。我们属灵的生命也是一样。初期的恩赐是在信徒属灵的出生时，赐给他们的。（一7。）神的生命与神的灵乃是我们在属灵的出生时，所领受两项主要的恩赐。每一个重生的人，都领受了这两大恩赐。在神的生命里有许多本能、恩赐，需要发展。
我们对基督的享受若是真实而没有问题的，自然的结果就是发展恩赐。…小孩子天天吃，他的本能就应该因着他肉身生命的长大，得着发展。他若吃了很多，却没有这样的发展，必定有问题。我们属灵的生命也是一样。我们不应该受欺。我们若是享受基督，就该因着生命长大而发展恩赐。初期的恩赐需要因着信徒的寻求（由林前十二章三十一节上半之『切慕』所指明），借着生命的长大而得着发展。切慕某些事，就是说你在寻求某些事。（建造召会的超越恩赐，七至九页。）
参读：建造召会的超越恩赐，第一章；在神与人关系里生机的联结，第四章；生命树，第十章。
周 五
晨兴喂养
启二二1 『天使又指给我看在城内街道当中一道生命水的河，明亮如水晶，从神和羔羊的宝座流出来。』
在启示录二十二章一节，我们看见神圣三一—神、羔羊和生命水（那灵）—的流。照约翰七章三十八至三十九节看，生命水是指那灵。神是那定意者，祂成了救赎的羔羊，（一14、29，）最终成了赐生命、涌流的灵。（林前十五45下。）神在生命水里涌流，羔羊在生命水里涌流，那灵成了生命水在涌流。因此，这是神圣三一的流，神圣的三一涌流而成为生命的供应。（神新约的经纶，四九四页。）
信息选读
我们基督徒该天天经历神圣三一的流。每天早晨起床后我们需要说，『主，感谢你给我新的一天，让我接受你作我的主。我终日把自己服在你元首的权柄之下。主，在我的生活中设立你的宝座。在我全人的中心设立你的宝座。主，把我一整天日常的生活带到你的宝座之下。』倘若你每天早晨向三一神献上这样的祷告，从那一刻起你就会有活水在里面涌流。这活水的涌流就是三一神的流。今天三一神在你里面涌流，这不是一件小事。祂是定意者、救赎者，也是赐生命的灵，在你里面涌流。这一位乃是成为活水临到我们之三一神的完成。
我们的父乃是有定旨的神，祂定意要完成祂永远的计划。子是羔羊，也在涌流，分赐祂在十字架上所完成的。在十字架上所完成的是客观的，这必须借着羔羊的流来对我们成为主观的。甚至羔羊也在这神圣的流中涌流，因为这流是从神和羔羊的宝座流出来。这就是说，生命水是从神和羔羊流出来。
神和羔羊的宝座该是我们全人的中心。…在日常生活中，谁是我们的主、元首和权柄？许多时候，甚至在小事上，就如买一条领带或一双鞋子，我们也不愿容让宝座设立在我们心里。
我们必须看见，何时宝座离开了，流的源头也就没有了。这就是何以许多时候我们觉得枯干，甚至干涸。我们没有活水的涌流，因为我们不接受或者不承认三一神在我们这人的中心作主，作元首和权柄。这就是何以宝座是关于新耶路撒冷的启示末了的一项。没有宝座，新耶路撒冷就没有中心；没有宝座，就没有生命的流。…生命水流自宝座，生命树长在生命水中，…按时候结果子，作神赎民的食物，直到永远。生命水和生命树都是宝座的结果。若是没有宝座在你里面，结果会是什么？许多基督徒枯干，饥饿至死，并且没有生命的长大，就因为宝座只是摆在天上，并没有在他们的经历里。
每一位圣徒都是一个『小新耶路撒冷』。在你全人的中心，该有神和羔羊的宝座。什么时候你以三一神为你的元首，什么时候就有个东西开始在你全人里面涌流。我们必须把这一点应用到日常生活的每一种情况和每一件小事上。甚至我们与孩子谈话，与配偶谈话，也必须操练使自己服从这里面的宝座。不要看天上，乃要看你全人的中心，那里该有一个宝座。这宝座在你全人的中心该是得胜的。然后生命水就会从宝座流出来供应你，并把生命树带给你，终日滋养你。（神新约的经纶，四九四至四九八页。）
参读：约翰福音结晶读经，第十四、十六篇；神新约的经纶，第三十八章。
周 六
晨兴喂养
约七37~ 38『节期的末日，就是最大之日，耶稣站着高声说，人若渴了，可以到我这里来喝。信入我的人，就如经上所说，从他腹中要流出活水的江河来。』
启二二17 『那灵和新妇说，来！听见的人也该说，来！口渴的人也当来；愿意的都可以白白取生命的水喝。』
我们…需要到主这里来。在约翰七章三十七节主耶稣邀请干渴的人到祂这里来喝。同样的，那灵和新妇也发出来喝活水的呼召。（启二二17。）即使把我们摆在喝的地位上，〔林前十二13，〕我们也觉得干渴，我们还需要一再的来到主面前。…倘若我们告诉主，我们要终日到祂这里来，祂定规会答应我们的祷告。告诉主说，『主，我要不断的到你面前，我要每天二十四小时到你面前来，即使在睡眠的时候，也要到你面前来。』不论我们作什么，都可以借着呼求主来到祂面前。每当我们呼求主耶稣的名，我们就来到祂面前。（出埃及记生命读经，五九六页。）
信息选读
在约翰四章十节主对撒玛利亚妇人说，『你若知道神的恩赐，和对你说请给我水喝的是谁，你必早求祂，祂也必早给了你活水。』…虽然我们已经被摆在喝的地位上，我们也可能很干渴，虽然我们也许来到主面前求祂，但直到我们呼求主的名，我们才是真正的喝到祂。（徒二21。）在林前十二章我们找着喝的秘诀。十三节说我们都得以饮于一位灵，而三节告诉我们，若不是在灵里，也没有能说主耶稣的。喝那灵就是喊『主耶稣』。每当我们这样呼求主名的时候，我们就自然而然的喝了活水。
在圣经中我们看见，喝生命的水与涌流生命的水是并行的。喝连于涌流，而涌流与喝是一个。在约翰四章十四节主耶稣说，『人若喝我所赐的水，就永远不渴；我所赐的水，要在他里面成为泉源，直涌入永远的生命。』在这里我们看见，我们若喝生命水，这水要在我们里面成为泉源，直涌入永远的生命。这个涌流就是我们所说涌流生命水的意思。在七章三十七、三十八节我们找到同样的原则，在那里主耶稣说信祂、喝祂的人，『从他腹中要流出活水的江河来。』因此，喝与涌流是一件事的两方面。
我们用水管作个例子。一方面，水管从水龙头接上水；另一方面，它让水流出来。流入和流出都是必需的。接受和涌流是同时发生的。我们不喝，就不能涌流；我们不涌流，也不能继续的喝。
对于带进里面涌流特别有帮助的乃是向主说话、借着主说话、为着主说话、在主里说话，并和主一同说话。我们越这样说话，就越涌流。…我们需要以许多的方式来说话。首先，我们需要传福音给不信的人。然后我们需要向信徒、向基督徒同伴述说真理。我们也该在召会的聚会中说话。
我们越说话，就越被带进到永远的生命满溢的光景中。这该是我们在日常生活中以及在召会聚会中的经历。否则，我们的聚会就像戏院里的表演。我们不是来到聚会中表演；我们是来见证、彰显、展览我们每天所经历之活水的涌流。（出埃及记生命读经，五九六至五九七、六○七至六○八、六一一至六一二、六一五至六一六页。）
参读：出埃及记生命读经，第四十四至四十五篇。