二〇〇五年感恩节特会
主的来临
第一篇 主来临的预言（一）在末后的日子被医治的基督所重构，
为着祂的来临（复合的纲目）
读经：太十六18，但二28，玛三1~3、10，四2
序言我们必需在末后的日子，被医治的基督所重构，为着祂的来临—但二28，提后三1：
一 主耶稣的来临是何等的近，我们的祷告是求你使我们成为，对你有时代价值的人，叫我们作你时代的凭借，使我们团体的是一个转移时代的人，把你带回来—帖前四16~18。
二 在末后的日子有艰难的时期，是很正常的；不要以为艰难的时期，是不正常的—提后三1~5：
1 保罗说到这些艰难时期的时候，他特别在提摩太后书三章说到，我们该成为哪一种爱者—提后三2~4。
2 人是哪一种爱者，就会断定召会生活会如何—提后三1~4。
3 在这末后的日子，保罗说，人要成为爱自己者，爱钱财者，爱宴乐者，这就是世界；但是还有第四种的爱者，这就是我们要成为那一类的人，爱神者—提后三2~4。
三 玛拉基书的中心点，就是医治的基督—玛四2：
1 当我们说医治的基督，我们用医治这个辞，我们的意思是这样，得着医治的意思就是得救，得救就是得以完全—玛四2。
2 我们必须经历神生机救恩的每一方面，好叫我们三部分的人完全得着医治—来二3。
3 任何不是基督自己的事物，就是病；所以，我们愿意祂来基督化我们全人，使我们被生命吞没，我们完全被基督化，彰显祂，预备新妇，预备祂回来—弗四15~16。
壹 我们要被建造成为基督的新妇，为着祂的回来，就需要看见人类历史中神圣历史的异象，向我们显示“末后日子必发生的事”—但二28，太十六18，创二22，参十一4：
一 在但以理二章，人类历史由大人像所象征；人像的四部分个别相当于巴比伦帝国、玛代波斯帝国、希腊帝国、和罗马帝国；这些帝国的军队好象蝗虫，来对以色列大肆残害，将其全然销毁—34~35节，珥一4，参二25。
二 在召会时代，就是外在人类历史里神圣奥秘之内在历史的时代，基督正在建造召会作祂的新妇，并且祂要同着祂得胜的新妇回来，作为砸人的石头，砸碎人类政权的集大成，引进神掌管全地的时代—创二22，太十六18，但二34~35、44~45，启十七14，十九19，十一15~17。
三 我们要被建造成为基督的新妇，为着祂的回来，就需要看见人类历史中神圣历史的异象，向我们显示末后日子必发生的事—但二28。
四 这个大人像给我们看见人类的历史，在其中我们看见神圣的历史，神圣的历史就在这个团体的砸人的石头；弟兄姊妹，人类历史是非常显明的、外在的、表面的，但是神圣的历史是非常内在的，非常的奥秘的，非常的隐藏的，非常的隐藏的—但二44~45。
五 主隐密的，内在所作的，就是在预备团体的、击打、砸人的石头；我们要被预备成为这块团体的石头，基督迎娶了祂得胜的新妇，她们就跟着祂从天上下来，击碎所有人类政权的总和—启十九11~14。
六 但以理九章二十四至二十七节说到七十个七，是为以色列人和耶路撒冷城所截定的—但九24~27：
1 七十个七分为三截，每个七的长度是七年—但九24~26：
a 第一截是七个七，从亚达薛西王二十年算起，到重建耶路撒冷完成，共四十九年—尼二1~8，但九25。
b 第二截是六十二个七，从耶路撒冷重建完成，到受膏者（弥赛亚—基督）被剪除，共四百三十四年—但九26。
2 第一截加上第二截就是六十九个七，之后七十个七就隔断了—但九26~27。
3 七十个七的间隔期就是召会时代，也叫作恩典时代，又叫作奥秘时代—启十7：
a 这个时代是以基督两次的来临为其开端和结束—启十7。
b 在这个时代里，神所作的一切都是奥秘的；等到这时代的终结，这一切奥秘都要完成、结束—启十7。
贰 我们必须看见基督来临和世代终结的兆头—太二四3、14~15，路二一28~36：
一 主预言，在今世的终结，敌基督与以色列国立七年盟约之前，以色列国要得着复兴—太二一19，二四32~35，但九27。
二 在那持续三年半之大灾难的起头，敌基督要违背他与以色列所立的盟约，并且他的偶像要立在神的殿内；这指明圣殿在主回来以前必要重建—27节，帖后二3~4：
1 在那持续三年半之大灾难的起头，敌基督要违背他与以色列人所立的盟约，并且他的偶像要立在神的殿内，这指明圣殿在主回来以前必要重建—帖后二4。
2 以色列国得着复国；另外一个大的兆头，就是圣殿的重建；我们有一些人到以色列去访问，以色列里有些人，已经预备好要重建圣殿，随时通知他们，马上就可以在那里造—太二十四15。
3 帖撒罗尼迦后书说，他要高抬自己超过一切称为神的，或受人敬拜者的，意思指着他坐在那里说，我就是神，他要人敬拜他，那就是这世代三年半大灾难要起头的时候—帖后二4。
三 在大灾难前，国度的福音要传遍整个居人之地，并且得胜者要被提，留下尚未成熟的大体信徒，在地上经过大灾难—启十二5~6，十四1、4，太二四14~15、40~41。
四 无花果树是以色列国的象征，是这世代终结的兆头—太二四32，二一19：
1 无花果树是以色列国的象征，它由于顽梗悖逆，没有可以满足神的果子，就被神所弃绝—耶二四2、5、8：
a 主后七十年，罗马太子提多带着大军毁坏耶路撒冷和圣殿，从此以色列人就散到万国之中—太二四2。
b 一九四八年以色列复国，那就是无花果树“发嫩”；一九六七年，以色列夺回耶路撒冷，那是无花果树“长叶”—太二四32。
2 主在马太二十四章豫言无花果树有一天要发嫩长叶，那就是以色列国的复兴—太二四32~33：
a 发嫩表征生命的复苏，长叶表征复兴的时代—太二四32~33。
b 冬天表征枯干的时期，灾难的期间；夏天表征国度复兴的时代，这时代要开始于主的再来—太二四7~21，路二一30~31。
五 不法的奥秘今天在列国和人类社会中运行，这不法要总结于那不法的人，就是敌基督—帖后二3~10：
1 敌基督将是撒但的能力，撒但的化身；敌基督要逼迫并毁灭神的子民—敬畏神的犹太人和信基督的基督徒—但八24，启十二17，十三7。
2 敌基督必折磨至高者的圣民—但七25，提后三1，参可六45~52：
a 我们要看见，在人类社会中运行的事情，有一种很强烈的憎恨，不合理的憎恨；这就给我们看见，主的来临很近了—但七25。
b 马太二十四章十二节，我们是说到这些事的原则，许多人的爱心要渐渐的冷淡，他要折磨我们，叫我们对主的新鲜的爱渐渐的冷淡；他慢慢的折磨你，你对主的爱原来是那样的新鲜，那样的绝对，那样的有活力—太二十四12。
c 士师记十六章十六节，记得参孙么？是仇敌要磨掉我们另外的一件事，就是我们的奉献；参孙，他是一个真正的拿细耳人，作为一个拿细耳人的表记是，他有长的头发—士十六16。
3 撒但和敌基督要得着人口（直译，人的魂），作他们在末世活动的凭借—启十八11~13，提后三5，参亚十二1：
a 撒但和敌基督要得着人口，就是人的魂，作他们在末世活动的凭借；你知道敌基督是什么，我相信启示录里头，有四篇信息说到敌基督，其中就是从海中出来的兽—启十三1。
b 物质的巴比伦有许多的货物，里头有金、各种样的东西，进出口各种各样的财富，但是最后的一个货物，除了其它所有物质的东西之外，就是人口，也就是人的魂，这就是撒但的货物，他要得着人的魂—启十八13。
c 这些是像没有灵的人，并不是说他们是真的没有灵，只是说他们好像是没有灵的人，因为他们不用他们的灵，不操练他们的灵，他们只活在心思里头，他们魂的主要部分，他们就制造分裂—犹19。
六 这世代的终结至少有七年之久，也就是末七—但九27：
1 末七的来到是开始于敌基督与以色列人立七年的盟约—但九27：
a 一七之半，敌基督要毁约，止息以色列人向神的祭祀与供献，并逼迫敬畏神的人—但九27，启十二14~17。
b 敌基督要在圣殿中立起可憎的偶像代替神，大行毁坏，造成荒凉，直到基督来到地上—太二四15，帖后二8。
2 末七的来到与几件事有关，就是敌基督和复兴的罗马帝国、以色列的复兴、圣殿的重建、大灾难，以及圣徒被提—帖后二3~4：
a 在这世代终结之前，敌基督必须先出现，他是末七的一个主要角色—帖后二3~4。
b 表征敌基督的兽出自于地中海，兽的七头是罗马帝国的七位该撒—启十三1，十七8~11。
叁 玛拉基书启示，我们需要被医治的基督所炼净并重构，好为着祂的再来—三1~3，四2：
一 玛拉基在尼希米的时候申言；那时祭司和神的余民都落在自欺（就是着迷）的黑暗里—一6~7，约壹一8，徒九1~2，约十六2，参腓三3：
1 一个着迷之人的症状是，他所想所作的完全是错的，却以为并相信自己完全是对的。
2 玛拉基给我们看见，那些在撒但黑暗的权势之下，神自欺的百姓堕落的情形—玛一2、6~7，二13、17，三7~8、13~15，参西一12~13，徒二六18：
a 我从玛垃基书引的这些经节；哦主耶稣，每一次的风波，我们所经过的这些风波，那些在那个背叛风波里头的人，就是在自欺的里面，在这一种的情形中，实在是很可怕的—玛一2~3。
b 当一个人着迷，他以虚谎为真理，他以，他把错的弄成对的，他把虚谎弄成事实，他把猜测的事情当作是事实，这就是我们的情形，如果我们没有光—玛三8。
c 骄傲，俄巴底亚这本书，你们恐怕不太熟悉，三节说，以东心中狂傲自欺；我们自己称义自己，就把这个光关在外面，当你和配偶争执的时候，争谁对谁错，我们都在那里争理由，多数你都是错的，但是你一直要在那里称义自己—俄3。
3 着迷，自欺的原因是不爱光倒爱黑暗；（约三19~20；）骄傲；（俄3；）不领受对真理的爱；（帖后二10~11，参箴二三23；）不寻求从独一之神来的荣耀；（约五44；）。
4 从着迷，自欺蒙拯救的路，乃是活在光中—赛五十10~11，诗三六9，约壹一5、7、9，西一12~13。
二 医治的基督乃是神的使者，也是神活的信息，如炼金之人的火，如漂布之人的碱，炼净并洁净神百姓中堕落的余民—玛三1~3，启一20，二1，摩三7，参路二26，来十一7。
三 医治的基督乃是立约的使者—玛三1。
四 医治的基督乃是万国所羡慕的—1节，该二7。
五 玛拉基书启示基督第一次和第二次的来—玛三1，四2：
1 基督第一次来时，是神的使者；祂自己就是这活的信息—玛三1，太二六26~30：
a 作为神的使者，基督不仅把从神来的话或信息带给神的子民；祂自己就是这活的信息—玛三1。
b 作为立约的使者，基督立了新约；在祂上十字架以前所作的最后一件事，就是设立祂的桌子，设立了新约—太二六26~30。
2 基督第二次来时，要作立约的使者，万国所羡慕的，和公义的日头—玛三1，四2：
a 基督是我们羡慕的那一位，我们羡慕祂作我们的爱、我们的谦卑、我们的温柔、我们的喜乐—玛三1，该二7。
b 基督来作公义的日头，其翅膀有医治之能；得医治就是得拯救，得拯救就是得完全—玛四2。
六 医治的基督乃是公义的日头—玛四2，三1~3：
1 在基督第一次来临时，祂是黑暗时代里的旭日；在基督第二次来临时，祂要回来在祂国度里作公义的日头—路一78，玛四2，参太十七1~8。
2 基督作为公义的日头，是我们的享受，就驱逐黑暗，使我们在生命里长大；也消除不义，使我们得着生命里的医治—约一4~5，八12，林后四6，徒二六18。
3 得医治就是得拯救，得以完全；基督要医治我们，但我们必须给祂自由，让祂用祂的翅膀在我们上面、在我们周围、通过我们、并在我们里面飞翔—玛四2，箴四18：
a 我们必须看见神为着我们的大爱，并保守自己在神的爱中—玛一1~2，弗一4~5，林后五14，犹19~21，帖后三5。
b 我们应当留意我们的灵，操练我们的灵，不叫那灵忧愁或销灭那灵—玛二15~16，弗四30，帖前五19，罗八6。
c 我们必须尊重并敬畏神，把当纳的十分之一，全然送入仓库，为着顾到召会的需要、推广福音、供给主的仆人、供应需要的圣徒—玛三7~12，申十四22~23，腓一5，四15~16，约叁5~8，罗十二13：
(一) 关于当纳的十分之一这话，虽是在旧约对以色列人说的，按原则说，也适用于新约的信徒—玛三10，参来七1~3，太二三23。
(二) 我们若在顾到金钱和财物的事上，能忠信的为着神的行政而活，主的恢复就不会有任何财务的缺乏—尼十三10~14，路六38，徒二十35，太六1~4。
d 我们知道我们爱主，但我们全人里头还是有那么多的病，有许多的罪，许多的软弱，许多不健康的事情；李弟兄说，要有活力，就是要健康，要活，有活动，就是在变化的过程中，在你肉身上显大基督的实际里，并活在基督身体的实际里头—玛四2。
e 义人的途径好像黎明的光，越照越明，直到日午；我们必须祷告，主阿，我不愿我的途径是越照越黑暗，而是要越照越明，今天的光比以前的更亮—箴四18。
4 为基督这日头所重构的得胜者，要在他们父的国里，发光如同太阳—十三43，士五31。
七 玛拉基三、四章给我们看见神对子民的审判、劝告和警戒—玛三5~6、7，四1~6：
1 每次主向我们显现，祂就责备我们；祂的责备就是祂的审判—玛三5~6。
2 耶和华劝告雅各子孙转向祂，并吩咐他们要将当纳的十分之一，全然送入仓库—玛三10。
3 耶和华以祂的日子为警戒，应许在耶和华大而可畏的日子来临以前，差遣申言者伊莱贾—玛四1、5~6。