二〇〇五年冬季训练
神的建造结晶读经
第十二篇 新耶路撒冷—神建造的终极完成（晨兴信息选读的纲目）
读经：约一14，二19~21，启二一3、22，撒下七12~14上，罗一3~4，八28~29
壹 撒下七章是圣言中非常难懂的一段；很少基督徒对这一段有正确的看见—撒七12~14：
一 这一章说到一个大豫言，但这豫言乃是借着预表揭示出来的；撒下七章是一个预表中的豫言—撒七12~14。
二 在撒下七章，大卫像我们许多人一样，有一个错误的观念，就是神需要人为祂建造什么；表面上是我们在建造召会；事实上，乃是神以基督作独一的元素在建造召会—12~14节。
三 召会不是凭圣经的知识来建造，乃是以基督作独一的元素来建造；在撒下七章，大卫要建造神的殿，但在这一章神要大卫看见，他需要神将基督建造到他里面—12~14节。
四 撒下七章给我们看见，我们无须为神建造什么；我们作不到—12~14节。
贰 在林前三章十二节保罗说，建造的材料有两类：一类是木、草、禾秸，乃是属人、属世的；另一类是金、银、宝石，乃是宝贵的珍宝、经过变化的材料—林前三12：
一 我们若用木、草、禾秸，就是用来自我们天然背景的成就，或是天然的生活方式建造，就会损伤召会—林前三17：
1 我们应当用金、银、宝石—分别表征神、基督、那灵—建造召会—林前三12。
2 以这些材料建造召会，就是以经过过程并终极完成的三一神建造召会—林前三12。
二 当我们以经过过程并终极完成的三一神建造召会，事实上那不是我们在建造，乃是神借着我们在建造，用我们作凭借，把祂自己分赐、输供到人里面；召会乃是以三一神来建造—以父为源头，以子为元素，以灵为素质—弗四4~6。
叁 在撒下七章十二至十四节上半说到『你…的后裔』和『我的〔儿〕子』，指明大卫的后裔要成为神的儿子，亦即人的后裔要成为神的儿子—撒七12~14：
一 在罗马一章三至四节；这两节和撒下七章十二至十四节上半有相同的思想，就是大卫的后裔成为神的儿子；这两节经文启示：一面，基督是大卫的后裔；另一面，祂这位大卫的后裔，已被标出为神的儿子—罗一3~4。
二 在撒下七章我们看见，大卫向着神有一颗好的心，要为神建殿；然而，神进来阻止，不容许大卫这样作，因为大卫对神的经纶没有完全、透彻的看见—撒七12~14：
1 圣经告诉我们，大卫是合乎神心的人；的确，大卫是个合乎神心的人，但是他在生命、性情和构成上仍然是人，在生命和性情上他还不是神—撒上十三14。
2 神的心意，是要使信徒在生命和性情上（不是在神格上）成为神—彼后一4。
肆 大卫有心为神建殿，但神向大卫指明，这不是他所需要的，也不是神所需要的—撒七12~14：
一 神告诉大卫，祂要建造一位成为大卫的后裔，这后裔要称为神的儿子—撒七12~14：
1 这后裔有神性，也有人性；希伯来一章五节指明，这是指基督作神的长子—来一5。
2 不仅如此，我们也已经看见，罗马一章三至四节与撒下七章十二至十四节上半相符，告诉我们在复活里，大卫的后裔要标出为神的儿子—罗一3~4。
二 罗马书和撒母耳记下这二处经节的内在意义，是向我们启示一个既属人又神圣的人位—撒七12~14，罗一3~4：
1 一个人的照片如何没有那个人的生命和性情，照样，大卫是神心的一张照片，也没有神的生命和性情—腓一21，加二20。
2 大卫所需要的，就是今天我们所需要的；我们需要神在基督里将祂自己作到我们的人性里—加二20。
伍 在撒下七章十二节神题到大卫的后裔，在十四节祂说，『我要作他的父，他要作我的子』；这里我们看见一件非常重要的事—大卫的后裔成了神的儿子—撒七12~14：
一 这几节清楚揭示，人的后裔，就是人的儿子，能够成为神的儿子；这含示神的目的是要使祂自己成为人，为要使人在生命和性情上（但不是在神格上）成为神—撒七12~14：
1 这样的含示意义极其重大；至终，整本圣经终极完成于这件事—撒七12~14。
2 新耶路撒冷，就是圣经的终极完成，乃是神成为人，并且人在生命和性情上（但不是在神格上）成为神；神和人调和在一起，成为一个实体—启二一2、11。
二 这意思是说，神在基督里将祂自己作到我们里面，作我们的生命、性情和构成—约十四23：
1 结果，我们可以宣告，我们有神的生命、性情和构成—约一12~13。
2 祂是神成为人，我们是人成为神—在生命和性情上，但不是在神格上—启二一2。
陆 神在基督里将祂自己构造到人里面，使祂自己成为人的元素；因此，我们这些人都由神的元素所构成—启二一2~3、22：
一 这指明神圣的元素建造到我们人的元素里，这两种元素彼此调和—启二一2~3、22：
1 不仅神那神圣的元素构造到我们里面，人的元素也构造到神里面—启二一2~3、22。
2 当神的元素构造到我们的人性里，我们就在生命和性情上（但不是在神格上）成为神；当人的元素构造到神里面，神就成为人—启二一2~3、22。
二 这就是新约所启示的建造；这样的启示该成为管制我们领会神和神建造的原则—林前三12：
1 当我们谈论召会的建造，或是身体的建造，我们必须看见，这建造乃是神的元素构造到人的元素里，以及人的元素构造到神的元素里—林前三12。
2 这建造是神的元素与人的元素彼此的构成；这样的构成使神的元素和人的元素成为一个实体；这就是召会的建造，也就是基督身体的建造—弗四12、16。
晨兴圣言信息：
周 一
晨兴喂养
撒下七12~14『你在世的日子满足，与你列祖同睡的时候，我必兴起你腹中所出的后裔接续你，我也必坚定他的国。他必为我的名建造殿宇；我必坚定他的国位，直到永远。我要作他的父，他要作我的子。…』
弗三17『使基督借着信，安家在你们心里…。』
撒下七章是圣言中非常难懂的一段；很少基督徒对这一段有正确的看见。…〔几乎没有人〕看见本章的内在意义，特别是神在十二至十四节上半，对大卫所说的话。…这一章说到一个大豫言，但这豫言乃是借着预表揭示出来的。…撒下七章是一个预表中的豫言。
在撒下七章，大卫像我们许多人一样，有一个错误的观念，就是神需要人为祂建造什么。有人听见这说法就会问，既然今天我们都在努力建造召会，这样的观念怎么会有错？建造召会难道不是为神建造一点东西么？…表面上是我们在建造召会；事实上，乃是神以基督作独一的元素在建造召会。当我们准备要借着为神说话来作一点建造的工作，祂可能会问我们说，『你想要建造我的殿么？你要用什么材料来建造？』我们若说，我们是用基督来建造召会，神可能会问我们，我们有多少基督。这就暴露我们缺少基督。我们不仅需要名义上和知识上的基督，我们更需要真实的基督，就是在复活里，作为那灵的基督。我们都需要多而又多的基督。（撒母耳记生命读经，一九二至一九三页。）
信息选读
召会不是凭圣经的知识来建造，乃是以基督作独一的元素来建造。…在撒下七章，大卫要建造神的殿，但在这一章神要大卫看见，他需要神将基督建造到他里面。因此，撒下七章借着预表揭示一个豫言，给我们看见，我们无须为神建造什么；我们作不到。我们无法凭自己，或凭圣经和神学的知识为神建造什么。我们需要神将基督建造到我们里面，作我们内在的构成，使我们全人重新以基督来构成。结果，我们不仅得着改变，更从一种人变化成为另一种人。
在新约的经文中，说到基督要将祂自己建造到我们里面，最好的一处是以弗所三章十七节，这里保罗说，基督要安家在我们心里。这就是建造。今天最重要的问题，乃是有多少基督建造到我们里面？有多少基督不仅建造到你的灵里，也建造到你的心里，使祂在你的心里安家？
我们的灵是我们全人的中心部分，由我们的心所包围；心主要由心思、情感和意志所组成。基督是在我们的灵里，但有多少基督安家在我们心里？我们的心大部分还是空的，没有被基督占有、充满并浸透。每一天我们的心都充满了别的东西。结果，基督就被监禁在我们的灵里。
以弗所三章有力的指明，借着基督使我们成为祂的家，三一神就将祂自己建造到我们里面。保罗向父屈膝祷告，愿祂照着祂荣耀的丰富，借着祂的灵，用大能使我们得以加强到里面的人里，（14、16，）使基督安家在我们心里。这里我们看见神圣的三一：父是保罗祷告的对象；灵是那实施加强的一位；子基督是那安家在我们心里的一位。借着将祂自己建造到我们里面，祂就使我们的心，我们内在的构成，成为祂的家。（撒母耳记生命读经，一九三至一九六页。）
参读：撒母耳记生命读经，第二十四篇。
周 二
晨兴喂养
林前三12 『然而，若有人用金、银、宝石，木、草、禾秸，在这根基上建造。』
弗四12『为要成全圣徒，目的是为着职事的工作，为着建造基督的身体。』
16『…全身…叫身体渐渐长大，以致在爱里把自己建造起来。』
太十六18 『…我要把我的召会建造在这磐石上…。』
在林前三章十二节保罗说，建造的材料有两类：一类是木、草、禾秸，乃是属人、属世的；另一类是金、银、宝石，乃是宝贵的珍宝、经过变化的材料。我们若用木、草、禾秸，就是用来自我们天然背景的成就，或是天然的生活方式建造，就会损伤召会。（17。）我们应当用金、银、宝石—分别表征神、基督、那灵—建造召会。以这些材料建造召会，就是以经过过程并终极完成的三一神建造召会。当我们以经过过程并终极完成的三一神建造召会，事实上那不是我们在建造，乃是神借着我们在建造，用我们作凭借，把祂自己分赐、输供到人里面。（撒母耳记生命读经，一九六至一九七页。）
信息选读
在马太十六章十八节主耶稣说，『我要把我的召会建造…。』但召会如何得着建造？召会乃是以三一神来建造—以父为源头，以子为元素，以灵为素质。以弗所四章四至六节清楚指明这点。照着这几节经文，全召会，基督的身体，乃是用人为架构，并以三一神为源头、元素和素质，调和而成的。一面，有恩赐者成全圣徒，达到职事的工作，使身体能在爱里把自己建造起来。另一面，经过过程并终极完成的三一神作为源头、元素和素质，借着将祂自己建造到我们里面而建造召会。
我们为主作工时，必须有这个看见。光是向人陈明一些关于神经纶的知识，或其他神圣、属灵、属天的事物是不够的。我们需要将三一神分赐到人里面。借着我们的祷告、禁食、悔改和认罪，三一神就能充满我们，浸透我们，与我们调和，成为我们的源头、元素和素质。这样，我们就能与祂一同往前、一同作工。我们若被三一神充满，当我们说话时，祂就涌流出来，供应到人里面，成为他们的滋养。
撒下七章是一个豫言，说到神自己要在祂新约的子民中间建造召会。基督是在实际上建造神的家，神的殿的一位。基督也是元素，是建造召会—神的家—的范围和凭借。在本章神似乎是对大卫说，『大卫，到目前为止，你仍是空虚的。不要认为你该为我建殿。你必须领悟，你需要我将自己，作为父、子、灵建造到你里面。这样你就有家，那个家也是我的家。』
撒下七章的内在意义，乃是三一神在祂经过过程并终极完成的三一里，将祂自己作到祂所拣选的人里面。…撒下七章就是说到三一神将祂自己作到我们里面，使我们成为祂的家（基督同召会），并产生一个后裔（包罗万有的基督）。在这里我们看见家和后裔。基督是家，基督也是后裔。基督是元素，基督也是结果。基督乃是一切。
这位基督是神的家，也是我们的家。因此，我们与神有一个相互的住处。基督住在我们里面，我们也住在祂里面。祂与我们，我们与祂，调和在一起成为一个实体。…整个宇宙正热切的等待，要看见三一神与三部分人调和的彰显；这是借着祂的建造，这建造乃是凭祂自己、用祂自己、在祂自己里面、并为着祂自己。（撒母耳记生命读经，一九七至一九九页。）
参读：撒母耳记生命读经，第二十四篇。
周 三
晨兴喂养
撒下七12~14『你在世的日子满足，与你列祖同睡的时候，我必兴起你腹中所出的后裔接续你，我也必坚定他的国。他必为我的名建造殿宇；我必坚定他的国位，直到永远。我要作他的父，他要作我的子…。』
罗一3~ 4『论到祂的儿子，我们的主耶稣基督：按肉体说，是从大卫后裔生的，按圣别的灵说，是从死人的复活，以大能标出为神的儿子。』
〔在撒下七章十二至十四节上半〕说到『你…的后裔』和『我的〔儿〕子』，指明大卫的后裔要成为神的儿子，亦即人的后裔要成为神的儿子。
这个思想在新约中有非常强的延续，特别是在罗马一章三至四节…。这两节和撒下七章十二至十四节上半有相同的思想，就是大卫的后裔成为神的儿子。〔罗马书的〕这两节经文启示：一面，基督是大卫的后裔；另一面，祂这位大卫的后裔，已被标出为神的儿子。我们比较这两处圣经，就看见旧约和新约中都说到大卫的后裔成为神的儿子这件事。（撒母耳记生命读经，二○○至二○一页。）
信息选读
在撒下七章我们看见，大卫向着神有一颗好的心，要为神建殿。然而，神进来阻止，不容许大卫这样作，因为大卫对神的经纶没有完全、透彻的看见。神阻止大卫为祂建殿后，接着就启示关于祂经纶进一步的事。因此神圣的启示在本章往前迈进了一大步。
圣经告诉我们，大卫是合乎神心的人。（撒上十三14。）…的确，大卫是个合乎神心的人，但是…他在生命、性情和构成上仍然是人，…在生命和性情上〔他〕还不是神。大卫无法说，『在我，活着就是基督，』或说『现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着。』（腓一21上，加二20。）
这把我们带到『成为神』的主题：神的心意，是要使信徒在生命和性情上（不是在神格上）成为神。在主后三二五年的奈西亚大会里，亚他那修（Athanasius）说到成为神：『祂（基督）成为人，使我们得以成为神。』
我乃是从研读圣经中看见，神的确要使信徒在生命和性情上（但不是在神格上）成为神。例如，约壹三章二节说，『亲爱的，我们现在是神的儿女，将来如何，还未显明；但我们晓得祂若显现，我们必要像祂；因为我们必要看见祂，正如祂所是的。』这节清楚的启示：我们要像神。
神乃是借着将祂的生命和性情分赐到我们里面，使我们像祂。彼后一章四节说，我们『得有分于神的性情』。约翰一章十二至十三节说，我们乃是神用祂的生命所生、所重生的。作为神的儿女，我们是『小神』（babygods），有神的生命和性情，但没有祂的神格。神格是独一的，惟有祂该受人敬拜。我们从神而生，有神的生命和性情，今天我们只是部分像祂；有一天，当祂来临时，我们要完完全全的像祂。
大卫是一个合乎神心的人，这非常好，但是不够。神要得着一班人能说，『我不仅仅是一个合乎神心的人；我在生命和性情上（但不是在神格上）是神。』一面，新约启示神格是独一的，并且只有神—那惟一有神格者，当受敬拜。另一面，新约也启示，我们这些在基督里的信徒，有神的生命和性情，并且我们要在生命和性情上成为神，只是绝不会有祂的神格。（撒母耳记生命读经，二○一至二○三页。）
参读：撒母耳记生命读经，第二十五、二十七篇；罗马书生命读经，第五十二至五十四篇。
周 四
晨兴喂养
来一5『神曾对那一个天使说过，「你是我的儿子，我今日生了你？」…』
约十四23 『…人若爱我，就必遵守我的话，我父也必爱他，并且我们要到他那里去，同他安排住处。』
大卫有心为神建殿，但神向大卫指明，这不是他所需要的，也不是神所需要的。神告诉大卫，祂要建造一位成为大卫的后裔，这后裔要称为神的儿子。这后裔有神性，也有人性。希伯来一章五节指明，这是指基督作神的长子。不仅如此，我们也已经看见，罗马一章三至四节与撒下七章十二至十四节上半相符，告诉我们在复活里，大卫的后裔要标出为神的儿子。罗马书和撒母耳记下这二处经节的内在意义，是向我们启示一个既属人又神圣的人位。（撒母耳记生命读经，二○三页。）
信息选读
一个人的照片如何没有那个人的生命和性情，照样，大卫是神心的一张照片，也没有神的生命和性情。虽然他是合乎神心的人，他却没有一样与神有生机的关系。大卫所需要的，就是今天我们所需要的。我们需要神在基督里将祂自己作到我们的人性里。这意思是说，我们需要神在基督里将祂自己作到我们里面，作我们的生命、性情和构成。结果，…我们可以宣告，我们有神的生命、性情和构成。
为要成就这事，神就在基督里成为人，并且经过一些过程，使这人能被标出为神圣的。在复活里，祂被标出为神的长子。在复活里，并借着复活，神的长子基督成了赐生命的灵，现今进入我们里面，将祂自己当作生命分赐到我们里面，作我们内里的构成，使我们成为神人，就像祂自己一样。祂是神成为人，我们是人成为神—在生命和性情上，但不是在神格上。
许多基督徒仍然只想要有一种合乎神心的行事、生活和为人，他们没有一种观念，就是神渴望在基督里将祂自己建造到我们这人里面。祂所要建造到我们里面的，要成为祂的住处，也就是我们的住处。因此，这成了一个相互的住处。新耶路撒冷就是这相互的住处。一面，新耶路撒冷是神的居所；另一面，新耶路撒冷也是我们永远的居所。（启二一3、22。）新耶路撒冷将应验主在约翰十五章四节所说，『你们要住在我里面，我也住在你们里面，』这简短的一句话，直到永远。
大卫想要为神建造香柏木的殿，但神是要在基督里把祂自己建造到大卫里面。神所要建造到大卫里面的，要成为神的殿，也要成为大卫的家。这一个相互的住处也在约翰十四章二十三节揭示出来…。〔这节里的〕住处…要成为神的居所，也要成为我们的居所。
我们必须看见，神要得着一个居所，但不是凭着我们所行所作的，乃是凭着祂的建造。基督建造召会，（太十六18，）是借着进到我们灵里，又从我们灵里扩展到我们的心思、情感、意志里，占有我们的全魂。这召会要成为祂的居所和我们的居所。这是我们所需要的，我们的负担就是要强调这一件事。
我们不需要为神建造什么；反之，神需要在基督里将祂自己建造到我们里面，作我们的生命、性情和素质。至终，三一神要成为我们内在的构成。我们要被三一神所构成；那就是大卫的后裔和神的儿子—有神性又有人性，能以满足神的需要和我们的需要，使神和我们得着一个相互的住处。新耶路撒冷就是这相互住处的终极完成；我们都要在那里。（撒母耳记生命读经，二○四至二○六页。）
参读：撒母耳记生命读经，第二十五至二十六篇；今时代神圣启示的先见—倪柝声，第十五至十六章；生机建造的召会作基督的身体成为经过过程并分赐之三一神的生机体，第二章。
周 五
晨兴喂养
撒下七12、14『你在世的日子满足，与你列祖同睡的时候，我必兴起你腹中所出的后裔接续你，我也必坚定他的国。…我要作他的父，他要作我的子…。』
太二二42~43『论到基督，你们怎么看？祂是谁的子孙？他们说，是大卫的。耶稣对他们说，这样，大卫在灵里怎么还称祂为主…。』
45 『大卫既称祂为主，祂怎么又是大卫的子孙？』
在〔撒下七章〕十二节神题到大卫的后裔，在十四节祂说，『我要作他的父，他要作我的子。』这里我们看见一件非常重要的事—大卫的后裔成了神的儿子。这几节清楚揭示，人的后裔，就是人的儿子，能够成为神的儿子。这含示神的目的是要使祂自己成为人，为要使人在生命和性情上（但不是在神格上）成为神。这样的含示意义极其重大。至终，整本圣经终极完成于这件事。新耶路撒冷，就是圣经的终极完成，乃是神成为人，并且人在生命和性情上（但不是在神格上）成为神；神和人调和在一起，成为一个实体。（撒母耳记生命读经，二四八页。）
信息选读
我们读圣经若没有注意到这个重要的点，那么就实际的意义说，圣经对我们就是一本空洞的书。这意思是说，圣经本身虽然是实际的，但在我们的领会里，它仍是空洞的。举例来说，假设有一个盒子很吸引人，里面放着一颗钻石。小孩可能对盒子有兴趣，对钻石没有兴趣，但大人却会将注意力集中在盒子里面的钻石上。今天，许多基督徒在意圣经这个『盒子』，但他们没有看见，也不珍赏这盒子里面的内容—『钻石』，甚至可能定罪那些对『盒子』里面的『钻石』有正确珍赏的人。圣经这『盒子』里的『钻石』乃是一个启示，就是神在基督里成为人，为要使人在生命和性情上（但不是在神格上）成为神。
今天绝大部分的基督徒忽略圣经的重点，就是神在基督里已经成为人，为要使人在生命和性情上（但不是在神格上）成为神；并且神渴望将祂自己与人调和，成为一个实体。有些人不仅忽略这点，更错误的指控那些这样教导的人为异端。今天许多信徒相信这重点的一部分—神成为人，名叫耶稣；但他们不相信另一部分—人要在生命和性情上（但不是在神格上）成为神。
圣经启示一位奇妙、美妙者—神人耶稣基督。这一位既是神的儿子，也是人的儿子。有一次，当法利赛人聚集的时候，耶稣问他们说，『论到基督，你们怎么看？祂是谁的子孙？』（太二二41~42上。）他们说，『是大卫的。』（42下。）祂接着对他们说，『这样，大卫在灵里怎么还称祂为主…？大卫既称祂为主，祂怎么又是大卫的子孙？』（43、45。）…这里主耶稣指明，祂这大卫的后裔，乃是神的儿子；这正是撒下七章十二至十四节上半所启示的。
撒下七章所启示的，保罗在罗马一章三至四节加以解释；他告诉我们，基督是大卫的后裔，已被标出为神的儿子：『论到祂的儿子，我们的主耶稣基督：按肉体说，是从大卫后裔生的，按圣别的灵说，是从死人的复活，以大能标出为神的儿子。』基督是大卫的后裔，但祂被标出为神的儿子。这就是神成为人，为要使人在生命和性情上（但不是在神格上）成为神的奥秘。神与人二者因此被建造在一起，构造到彼此里面。神在基督里，构造到人里面，人也构造到神里面；神与人调和在一起，成了一个实体，称为神人。（撒母耳记生命读经，二四八至二五○页。）
参读：撒母耳记生命读经，第二十八至二十九、三十一篇；罗马书生命读经，第五十五至五十六篇。
周 六
晨兴喂养
启二一2 『我又看见圣城新耶路撒冷由神那里从天而降，预备好了，就如新妇妆饰整齐，等候丈夫。』
11 『城中有神的荣耀；城的光辉如同极贵的宝石，好像碧玉，明如水晶。』
18~19 『…城是纯金的，如同明净的玻璃。城墙的根基是用各样宝石装饰的。…』
21 『十二个门是十二颗珍珠…。』
在这些关于撒下七章的信息里，我们一再强调，神在基督里将祂自己建造到人里面这件事。神正在建造祂自己，但不是在祂自己里面，乃是在人里面；不只在人里面，更是作到人里面。这建造乃是神在基督里将祂自己构造到人里面。
神在基督里将祂自己构造到人里面，使祂自己成为人的元素。因此，我们这些人都由神的元素所构成。这指明神圣的元素建造到我们人的元素里，这两种元素彼此调和。不仅神那神圣的元素构造到我们里面，人的元素也构造到神里面。当神的元素构造到我们的人性里，我们就在生命和性情上（但不是在神格上）成为神。当人的元素构造到神里面，神就成为人。这就是新约所启示的建造。（撒母耳记生命读经，二五○至二五一页。）
信息选读
这样的启示该成为管制我们领会神和神建造的原则。当我们谈论召会的建造，或是身体的建造，我们必须看见，这建造乃是神的元素构造到人的元素里，以及人的元素构造到神的元素里。因此，这建造是神的元素与人的元素彼此的构成。这样的构成使神的元素和人的元素成为一个实体。这就是召会的建造，也就是基督身体的建造。
今天我们为主作工，应该有分于这建造。这意思是说，我们的工作必须是这相互构造的一部分。我们的工作若与这相互构造无关，那么在神眼中，我们的工作就像是木、草、禾秸。（林前三12。）但我们的工作若是这相互构造的一部分，神就要看我们的工作是金、银、宝石，这要终极完成于用金子、珍珠、宝石建造的新耶路撒冷。（启二一2、11、18~21。）
圣经神圣启示的总结乃是一个建造，就是新耶路撒冷。这建造是神性与人性的调和…。〔启示录二十一章〕三节说，新耶路撒冷是『神的帐幕』；二十二节说，『…因主神全能者和羔羊为城的殿。』新耶路撒冷作神的帐幕，是给神来居住；神和羔羊作殿，是给蒙救赎的圣徒来居住。这指明新耶路撒冷是神与人相互的居所。不仅如此，这建造也是人的组成。城门是珍珠，上面写着以色列十二支派的名字；（12；）十二根基上有羔羊十二使徒的名字。（14。）这清楚指明，新耶路撒冷是三一神（祂是素质、中心和普及）与祂所救赎之人的组成。
新耶路撒冷是神性与人性调在一起，成为一个实体的组成。一切的组成成分都有相同的生命、性情和构成，因此是一个团体人。这就是神成为人，并且人在生命和性情上（但不是在神格上）成为神。这两者—神与人，人与神，借着调在一起而建造在一起；这就是神建造的完成和总结。我们都需要看见这个异象。（撒母耳记生命读经，二五一、二四二至二四三页。）
参读：撒母耳记生命读经，第三十至三十一篇。