二〇〇六年国际华语特会
基督生机的牧养，为着建造基督的身体
第一篇 急切需要牧养，以建造基督的身体（晨兴信息选读的纲目）
读经：约二一15~17，十10~11、14~16，弗四11~16，彼前五24，二2，徒二十28，太九36，二八19~20，林前十二23~26
壹 每一位爱主、愿意构得上神标准的信徒，都应当成为新约的执事，把基督供应给人，为着建造召会，就是祂的身体—弗四12、15~16：
一 主今天恢复的目标，就是恢复所有的信徒都能供应基督，使召会得以建造起来—弗四12。
二 我们若要成为建造召会的人，将基督供应给人以建造召会，就需要一种供应的生命—林前十二23~26。
三 圣灵立你们作全群的监督，你们就当为自己谨慎，也为全群谨慎，牧养神的召会，就是祂用自己的血所买来的—徒二十28。
贰 信徒重生、得着神作他们永远的生命之后，还需要进一步得着神生命的牧养—约十10~11：
一 在神生机的拯救中，三一神中的父神，先用灵神重生我们，再在子神里来作我们的牧人牧养我们，使我们在祂的生命中长大并生存到永远—约十10~11。
二 约翰福音不仅告诉我们，主是生命，也告诉我们，主是好牧人，祂来了，是要叫我们得生命，并且得的更丰盛—约十10~11。
三 约翰福音并且告诉我们，祂这好牧人要舍命，把犹太和外邦两方面的信徒都合成一群，归祂这一个牧人牧养—约十14~16。
叁 约翰二十一章是说到牧养，这一章不只是约翰福音的附言，也是约翰福音的完成和总结—约二一15~17：
一 约翰二十一章启示，使徒的职事与基督天上的职事合作；基督升到诸天之上以后，就开始了祂天上的职事—约二一15~17。
二 当主在复活之后，祂托付彼得，当祂不在这里而在诸天之上时，要喂养祂的小羊，并牧养祂的羊—约二一15~17。
三 使徒职事与基督天上职事合并的主要目的和目标，乃是要建造基督的身体，终极完成新耶路撒冷，以完成神永远的经纶—约二一15~17。
肆 喂养和牧养，都是为使神人在神的神圣生命中长大，以致日日得救—约二一15~17，彼前二2：
一 主对彼得说，你喂养我的小羊，你牧养我的羊，你喂养我的羊；牧养含示喂养，但牧养所包含的比喂养要多—约二一15~17。
二 牧养就是顾到羊的一切需用，无论是羊吃的草，喝的水，或住的地方，都得好好预备，好好照料；其中最重要的是喂养，就是口对口的喂—约二一15~17。
三 喂养和牧养，都是为使神人在神的神圣生命中长大，以致日日得救；我们需要神生机的救恩，使我们日日得救—彼前二2。
伍 牧养包含了教导，牧人和教师是同一班人；所以，教导和牧养是并行的—弗四11：
一 作长老的第一个机能，乃是善于教导；这不是资格，乃是机能—提前三2。
二 作长老的若不在神经纶的这些点上透彻的进入，教导就会不够；教导不够，牧养就不够—弗四11。
三 许多长老都是按着人情来带领，去对圣徒说些劝勉安慰的话；这是不够的；必须在平常的召会生活中释放一些关乎基督和召会的信息—彼前五2~4。
陆 我们都必须跟随经过过程之三一神寻找并得着堕落之人的步骤，在召会生活中彼此牧养—林前十二23~26：
一 在约翰二十一章十五节，主耶稣嘱咐彼得说，你喂养我的小羊；在十六节主对他说，你牧养我的羊，在十七节祂接着又说，你喂养我的羊—约二一15~17。
二 在召会生活中，小排和活力排的主要目的，不仅是彼此照顾，更是彼此牧养；你牧养我，我牧养你；你是我所牧养的羊，我是你所牧养的羊；这是相互的牧养—约二一15~17。
三 众召会若都接受这教训，有分于基督奇妙的牧养，在主的恢复里就会有一次大的复兴；我们在已过讲说并教导了很多，但很少牧养—太二八19~20。
四 地上的大复兴，不是由少数属灵大汉带来的，乃是由基督身体的许多肢体，跟随经过过程之三一神寻找并得着堕落之人的步骤，成为牧人所带来的—太九36。
晨兴圣言信息：
周 一
晨兴喂养
弗四12『为要成全圣徒，目的是为着职事的工作，为着建造基督的身体。』
15 ~16『惟在爱里持守着真实，我们就得以在一切事上长到祂，就是元首基督里面；本 于祂，全身借着每一丰富供应的节，并借着每一部分依其度量而有的功用，得以 联络在一起，并结合在一起，便叫身体渐渐长大，以致在爱里把自己建造起来。』
徒二十28 『圣灵立你们作全群的监督，你们就当为自己谨慎，也为全群谨慎，牧养神的召会，就是祂用自己的血所买来的。』
每一位爱主、愿意构得上神标准的信徒，都应当成为新约的执事。只要我们是在基督里的信徒，…我们都应当是新约的执事。这样的执事乃是把基督供应给人，为着建造召会，就是祂的身体。…主今天恢复的目标，就是恢复所有的信徒都能供应基督，使召会得以建造起来。这种领会是根据保罗在以弗所四章的话，他说使徒、申言者、传福音者、牧人和教师，都成全圣徒，目的是为着职事的工作，为着建造基督的身体。我们若要成为建造召会的人，将基督供应给人以建造召会，就需要一种供应的生命。我们要成为新约的执事，就需要这样供应的生命。我们需要活出一种为着召会把基督供应给人的生命。（哥林多后书生命读经，四四六至四四七页。）
信息选读
当主在复活之后，并在祂升天之前，…在祂一次的显现里，祂托付彼得，当祂不在这里而在诸天之上时，要喂养祂的小羊，并牧养祂的羊。（约二一15~17。）牧养含示喂养，但牧养所包含的比喂养要多。牧养乃是给群羊周全、柔细的照顾。（约翰福音结晶读经，一六○页。）
牧养就是顾到羊的一切需用，无论是羊吃的草，喝的水，或住的地方，都得好好预备，好好照料。其中最重要的是喂养，就是口对口的喂。…已过我们给人施浸的多，带进来的却少，其原因就是缺少牧养，缺少照顾。…讲而不牧，教而不养，实在是我们已过的缺点。（当前的角声与当前的需要，五三页。）
在彼前五章二节彼得说，『务要牧养你们中间神的群羊，按着神监督他们，不是出于勉强，乃是出于甘心；不是为着卑鄙的利益，乃是出于热切。』…照着本节，长老不是辖管者，乃是牧人。有时候牧人也许必须管理群羊，但那不是君王的管理。那是照顾群羊之人的管理。牧养是对群羊所施行正确的照顾。群羊需要受到照顾，得着保护，并以正确的方向受引导。他们需要被带到能吃能喝的地方。这就是牧养。
二节的『监督』，意思是殷勤留意，要晓得情况如何。许多年前，我以为监督是要观察谁对谁错，谁作得好，谁作得差。后来我才领悟，监督主要的是在于监督需要。例如，牧人监督群羊时，他所关切的不是谁对谁错；他乃是关切群羊的需要。他的监督与保护群羊、引导群羊、并喂养群羊有关。牧人施行监督，为要供应群羊所需要的。
监督是要观察情况、光景和需要，照顾召会同众圣徒。作父母的照管儿女，不是要找出他们的过错。作父母的监督儿女，是要保护他们，并照顾他们。因为作父母的对儿女有爱的关切，他们就监督儿女的活动。这不是说，作父母的辖管儿女；这乃是说，作父母的借着监督来保护他们，并照顾他们。（彼得前书生命读经，三四九至三五一页。）
参读：哥林多后书生命读经，第四十四篇；约翰福音结晶读经，第十三篇；当前的角声与当前的需要，第四篇；彼得前书生命读经，第三十二篇。
周 二
晨兴喂养
约二一16 『耶稣第二次又对他说，约翰的儿子西门，你爱我么？彼得对祂说，主啊，是的，你知道我爱你。耶稣对他说，你牧养我的羊。』
彼前五4 『到了牧长显现的时候，你们必得着那不能衰残的荣耀冠冕。』
信徒重生、得着神作他们永远的生命之后，还需要进一步得着神生命的牧养。在祂生机的拯救中，三一神中的父神，先用灵神重生我们，再在子神里来作我们的牧人牧养我们，使我们在祂的生命中长大并生存到永远。这是三一神在祂生机拯救中的第二步。
牧养包括喂养，就像乳母用奶喂养幼儿，使幼儿得着滋养，像彼前二章二节所说的。主就是这样委托彼得代替祂喂养祂的小羊，并牧养祂的羊群。（约二一15~17。）主也是这样在召会中兴起像彼得的人，作祂代表的牧人，来喂养祂的小羊，牧养祂的羊群。（弗四12，彼前五1~4。）
约翰福音不仅告诉我们，主是生命，（十一25，十四6，）也告诉我们，主是好牧人，祂来了，是要叫我们得生命，并且得的更丰盛。（十10~11。）祂是以自己作我们的草场，给我们自由吃祂，而得到祂的滋养。（9。）约翰福音并且告诉我们，祂这好牧人要舍命，把犹太和外邦两方面的信徒都合成一群，归祂这一个牧人牧养。（14~16。）
我们都得了重生，也都在主这位好牧人的牧养之下，我们就有分于神的生命，并在神的生命上得着滋养而长大成熟，（弗四13下，西一28，）显出神的生命在我们身上的功能，为着完成神永远的经纶，达到神永远的目的。（神救恩生机的一面，三○至三二页。）
信息选读
在台湾的工作从一开始，我们就实行牧养。每当我们有福音大会，我们能得到五、六百个名字；然后我们把所有的名字分给适当的人去照顾。人多半喜欢有真诚、适当的访客。我们去看望人，该真诚的照顾他们。他们能感觉到我们不是虚妄的人。这种看望人传福音的牧养方式，使人得着温暖。在台湾的召会生活，开始时只有三、四百位信徒，但过了四年，就增加到四万人。大多数人不是直接因着我的职事而得救；他们乃是因着适当的牧养，正确的照顾，而得救的。我们都必须学习这事。
在一九四九年去台湾之前，我是在烟台。我每主日讲道，周中就与一位年长弟兄一同出去看望新人。我们受到每一家亲切的欢迎。我们到的时候，他们会把家人召聚来。在短时间之内，烟台就有一个真正的复兴。到处都在传福音，不只是我一个人，乃是众圣徒都在传。
我又决定在会所设立厨房，每次邀请二、三十位圣徒在一起吃饭交通。仅仅半年多一点，我就请了召会所有的人吃饭。那时在烟台的召会，至少有五、六百人。这种牧养把整个召会挑旺起来。我盼望长老们把会所用作餐厅，邀请圣徒来交通。一个长老每天至少应当接触一个人，目的是为着牧养。我们也该邀请人到家中吃饭，但不是请熟识的人，乃是请新人。在烟台的复兴，乃是因着这种牧养而发生的。
牧养是行得通的。我们不该想要作讲道大汉，为自己立名。人可能受吸引来听我们，但事后谁来照顾他们？布道大会的路行不通，这已经在一些地方试过了。福音大会可能有许多人，最终却没有多少人加给召会。…要有效的拯救人，路必须是借着小的活力排；在其中每一个人都必须是牧人。这样过了短时间，召会就会复兴。没有别的路比这牧养的路更有效能。（约翰福音结晶读经，一六五至一六七页。）
参读：神救恩生机的一面，第二篇；约翰福音结晶读经，第十三篇。
周 三
晨兴喂养
约十11 『我是好牧人，好牧人为羊舍命。』
14 『我是好牧人，我认识那属我的，那属我的也认识我。』
歌二16 『我的良人属我，我也属他；他在百合花中牧放群羊。』
约翰二十一章是说到牧养。…这一章不只是约翰福音的附言，也是约翰福音的完成和总结。约翰福音说到基督是神来作我们的生命，著者用了二十章来揭示这样一位基督。至终，这样一卷书是以牧养作总结。如果我们不认识牧养是什么，整卷约翰福音对我们就是空洞的。惟有我们牧养别人时，我们才能内在的认识约翰福音。牧养乃是开启约翰福音的钥匙。（活力排，七六页。）
信息选读
约翰二十一章启示，使徒的职事与基督天上的职事合作。基督升到诸天之上以后，就开始了祂天上的职事。为此，祂兴起一班跟随祂的人作祂的使徒，他们能与祂完全的合作。这些使徒受升天基督的托付，与祂合作，以完成神新约的经纶。祂在诸天之上所作的，使徒就在地上作，以完成祂天上的职事。
在约翰十章十节、十一节和十六节，主向门徒揭示，祂是好牧人，来使羊更丰盛的得着生命。…主的牧养先是在祂地上的职事里。（太九36。）主看见以色列人如同羊，受到他们首领的搅扰；他们如同羊流离，没有牧人。主这位神选民的牧人就祷告，于是神告诉祂所差的这一位，要设立十二使徒，使他们照顾神的羊。（十1~6。）然后，主的牧养是在祂天上的职事里，（彼前五4，）照顾神的召会，结果带进祂的身体。当主在地上时，祂是在牧养。祂复活升天之后，仍然在牧养。
当主在复活之后，…祂托付彼得，当祂不在这里而在诸天之上时，要喂养祂的小羊，并牧养祂的羊。（约二一15~17。）…这是把使徒的职事与基督天上的职事合并，以照顾神的群羊，就是召会，结果带进基督的身体。…使徒职事与基督天上职事合并的主要目的和目标，乃是要建造基督的身体，终极完成新耶路撒冷，以完成神永远的经纶。
为着神永远经纶的主要目的和终极完成而牧养神的群羊，这件事甚至在雅歌中也题到。在这卷书中，基督牧养那寻求祂并追求祂的人。雅歌一章七节上半，寻求者说，『我心所爱的阿，求你告诉我，你在何处牧放羊群〔为着满足〕？晌午在何处使羊群歇卧〔为着安息〕？』牧人回答寻求者说，『只管出去跟随羊群的脚踪，把你的山羊羔牧放在牧人帐棚的旁边。』（8下。）在主这牧长之下，有许多别的牧人。这许多牧人在他们帐棚旁边，也就是在他们生活所在之处，牧放他们的年幼者。
二章十六节说，『我的良人属我，我也属他；他在百合花〔以单一的心，过着信靠神的生活，而寻求基督的人〕中牧放群羊。』主一直在牧放祂所有像百合花一样的寻求者，照顾他们，喂养他们，并牧养他们，使他们长大。六章三节说，『我属我的良人，我的良人也属我；他在百合花中牧放群羊。』牧养信徒，对于他们在神圣生命里的长大，是极其重要的。（约翰福音结晶读经，一五八至一六○、一六三至一六四页。）
参读：活力排，第七篇；约翰福音结晶读经，第十三篇。
周 四
晨兴喂养
约二一15~17『他们吃完了早饭，耶稣对西门彼得说，约翰的儿子西门，你爱我比这些更深么？彼得对祂说，主啊，是的，你知道我爱你。耶稣对他说，你喂养我的小羊。耶稣第二次又对他说，约翰的儿子西门，你爱我么？彼得对祂说，主啊，是的，你知道我爱你。耶稣对他说，你牧养我的羊。耶稣第三次对他说，约翰的儿子西门，你爱我么？彼得因为耶稣第三次对他说，你爱我么？就忧愁，对耶稣说，主啊，你是无所不知的，你知道我爱你。耶稣对他说，你喂养我的羊。』
主的牧养乃是主生机救恩的一部分。牧养的工作就是喂养。喂养是乳养之母亲的事。父母生了孩子之后，必须喂养他们，使他们得以存活。喂养是神生机救恩的一部分。在神人的生活里，我们首先借着重生从神而生。然后我们就在基督这位好牧人的喂养和牧养之下。我们出生之后，就需要喂养，好在生命上长进。牧养和喂养乃是神人生活的一部分。…我们一旦生到神的国里，成为神的儿女，成为神人，就需要得喂养。我们不该认为每一个神人都已长大成人。神人开始他们属灵的生命时乃是婴孩。但无论我们属灵成熟的程度如何，我们都需要基督生机的喂养和牧养。
神的儿女在属灵的出生之后，作为才生的婴孩，需要基督的喂养和牧养，正如祂嘱咐…彼得，要照顾信徒，就是祂的小羊和羊，喂养并牧养他们。（约二一15~17。）…〔在约翰二十一章，〕基督在复活里…嘱咐彼得要喂养主的小羊，并牧养祂的羊。（神人的生活，一七至一九页。）
信息选读
喂养和牧养，都是为使神人在神的神圣生命中长大，以致日日得救。（彼前二2下。）我们需要神生机的救恩，使我们日日得救。彼前二章二节说，才生的婴孩切慕神话中的奶，使他们得以长大，以致得救，就是日日得救。我们需要从发脾气、批评别人、错待别人、甚至说谎这类事上，得着拯救。我们需要每日的救恩，救我们脱离这样罪恶的行为。借着从主话中的奶得喂养，我们就能蒙拯救。
甚至在以弗所书这样一卷大而深的书中，保罗也说，偷窃的不要再偷。（四28。）这样一卷高而深的书，仍然有这样较低的嘱咐。如果在我们中间有偷窃的，我们可能会觉得他还没有得救。但保罗指明，这样的人需要日日得救。
在以弗所书里，保罗也说到要孝敬父母。（六1~3。）所有在我们中间的年轻人，都需要这样的话。此外，无论一个人多么年长，他仍然应当孝敬父母。一个弟兄对他的儿女说话是一种方式，对他的父母说话应当是另一种方式。我们对父母说话的方式，必须是尊敬的方式。在今天这时代，许多儿女对父母直呼其名。这不是对自己父母说话尊敬、尊重的方式。为着这样日常生活的罪，我们需要借着从主话中的奶得喂养，而日日得救。
牧人的喂养，不仅是为使信徒长大，以致日日得救，也是为使他们在神圣生命中达到成熟；这是神人所需要的，使他们在基督的身体中得着建造。…我们之所以没有建造，是因为我们没有过神人的生活。神人的生活会使我们适合于建造在基督的身体里。这种生活是我们从话奶得喂养，叫我们在日常生活中长大以致得救而有的结果。（神人的生活，二一至二二页。）
参读：神人的生活，第二篇。
周 五
晨兴喂养
太二八19~20『所以你们要去，使万民作我的门徒，将他们浸入父、子、圣灵的名里，凡我所吩咐你们的，无论是什么，都教训他们遵守；看哪，我天天与你们同在，直到这世代的终结。』
九35~ 36『耶稣走遍各城各乡，在他们的会堂里施教，传扬国度的福音，并医治百姓各样的疾病，和各种的症候。祂看见群众，就对他们动了慈心，因为他们困苦流离，如同羊没有牧人一样。』
牧养包含了教导。这是以弗所四章十一节所指明的，那里说元首赐给祂的身体，『有些是使徒，有些是申言者，有些是传福音者，有些是牧人和教师。』这节不是说，『有些是牧人，有些是教师，』乃是说，『有些是牧人和教师，』指明牧人和教师是同一班人。所以，教导和牧养是并行的。（神生机救恩的秘诀—『那灵自己同我们的灵』，二六页。）
作长老的第一个机能，乃是善于教导。（提前三2。）这不是资格，乃是机能。作长老的要善于教导，是教导什么？照保罗的话看来，应该是教导保罗所教导的。在保罗的书信里，他所教导的虽然有浅有深，但都是关于神的经纶。他在以弗所一章题到神的经纶，（10，）在三章又题到经纶。（9。）今天你我若不讲神的经纶，若不能达到神经纶的高峰，神怎能达到祂的目的，完成祂的经纶？你我今天所作的工，若不是新耶路撒冷的一部分，新耶路撒冷就无法产生。（圣经中管制并支配我们的异象，四○页。）
信息选读
你们…若不在神经纶的这些点上透彻的进入，你们的教导就会不够。教导不够，牧养就不够。作长老的第一个机能，按提前三章来说是教导，〔2，〕按彼前五章来说是牧养。（2。）牧养全靠教导。你们若不会教导，也就不会牧养。那么，你们是教导什么？你们是教导使徒的教训。（徒二42。）你们牧养，自然就是凭所教导的使徒教训来牧养。譬如，召会里有一对夫妇不和，你这作长老的怎么牧养他们？许多长老都是按着人情来带领，去对他们说些劝勉安慰的话。这是不够的。你必须在平常的召会生活中释放一些关乎基督和召会的信息。现在这对夫妇有了问题，你就要根据夫妇是象征基督和召会的教训来牧养。
你也可以根据新耶路撒冷的真理牧养这对夫妇。你可以这样说，『无论你是弟兄或姊妹，都是基督身体上的成分，而基督身体的终极完成乃是新耶路撒冷。新耶路撒冷的每一块材料，都是变化过的石头，…所以我们今天在婚姻生活里，要被主变化。你今天在恩典时代变化不成功，就要在国度时代受惩治，主要用一千年叫你变化。…我们都得被主变化，否则基督的身体就无法产生。你们夫妻这么吵，怎么能在基督的身体里？基督身体里的每一个肢体都得变化。神重生了我们，接着就圣化、更新、变化我们，结果就将我们模成祂的形像。今天主安排我们过婚姻生活，就是要帮助我们变化。』你们应当这样牧养，这样的牧养是高的、正确且合宜的。
哲学不能变化圣徒，惟有使徒们的教训能变化圣徒。使徒们的教训是讲神的经纶。…保罗曾留提摩太在以弗所，好嘱咐那些异议者，不要再传讲不同的教训，只要传讲神的经纶。这是神在信仰里的经纶，（提前一4，）我们必须凭信心讲，听的人也必须凭信心听，凭信心接受，这样才会产生神所要的结果，终极完成就是新耶路撒冷。（圣经中管制并支配我们的异象，四○至四二页。）
参读：神生机救恩的秘诀—『那灵自己同我们的灵』，第二章；圣经中管制并支配我们的异象，第三篇。
周 六
晨兴喂养
林前十二23 ~26 『身上肢体我们以为比较不体面的，就给它加上更丰盈的体面；我们不俊美的肢体，就得着更丰盈的俊美；至于我们俊美的肢体，就不需要了。但神将这身体调和在一起，把更丰盈的体面加给那有缺欠的肢体，免得身体上有了分裂，总要肢体彼此同样相顾。若一个肢体受苦，所有的肢体就一同受苦；若一个肢体得荣耀，所有的肢体就一同欢乐。』
在约翰二十一章十五节，主耶稣嘱咐彼得说，『你喂养我的小羊。』在十六节主对他说，『你牧养我的羊，』在十七节祂接着又说，『你喂养我的羊。』我们若不知道如何牧养，就不能喂养别人。在召会生活中，小排和活力排的主要目的，不仅是彼此照顾，更是彼此牧养。你牧养我，我牧养你。你是我所牧养的羊，我是你所牧养的羊。这是相互的牧养。（神生机救恩的秘诀—『那灵自己同我们的灵』，二五页。）
我们都必须承认，我们都是在同一个水平上，…我们不该谈论别人，因为我们和他们一样。…每当我们批评别人，我们就漏掉恩典，并遭受神的敌挡。我们都必须学习彼此牧养。但这不是说，我既然牧养你，我就不需要你的牧养。我也需要你的牧养。我们都有缺点和短处；每个人都有缺点。因此，我们必须谦卑下来，迎接神的恩典。这会加强我们的灵去看望人和照顾人，不论他们是好是坏。（对同工长老们以及爱主寻求主者爱心的话，三一至三二页。）
信息选读
我们必须跟随经过过程之三一神寻找并得着堕落之人的步骤。路加十五章记载，…主说了三个奇妙的比喻，揭示三一神对罪人拯救的爱。〔第一个比喻说到〕子如同牧人，撇下九十九只羊，去寻找一只失迷的羊。（3~7。）第二个比喻说到一个妇人寻找失落的钱。（8~10。）这表征那灵寻找失丧的罪人。子的寻找…是借着祂救赎的死，在十字架上所完成的。那灵的寻找是…由祂在悔改的罪人里面作工所完成的。因着子死在十字架上，以寻找罪人的步骤，以及那灵搜寻并洁净罪人里面的部分，而圣别罪人的步骤，罪人就醒悟过来。这可见于〔第三个比喻中〕浪子醒悟过来，想要回到父亲那里。（17~18。）彼前一章二节启示，我们在蒙基督的血所洒之前，圣灵就圣别我们。这是祂寻找的圣别。罪人被那灵的寻找唤醒，使他回到父那里。…父亲一直在期望等候，天天巴望他儿子回来。父亲一看见他儿子，就跑去迎接他儿子回来。（路十五20。）这给我们看见，父神跑来接纳回转的罪人。
我盼望因着我们接受有关牧养的这个负担，在我们中间会有真正的复兴。众召会若都接受这教训，有分于基督奇妙的牧养，在主的恢复里就会有一次大的复兴。我们在已过讲说并教导了很多，但很少牧养。牧养和教导，应当像双脚，为着我们与主一同行动。我们的牧养该一直带着教导，而我们的教导也应当一直带着牧养。
基督在祂天上的职事里一直在牧养人，我们需要与祂合作牧养人。没有牧养，我们为主的工作就不会有果效。我们必须学习一切的真理，使我们有话可说，然后去接触人，牧养他们。…这是结果子的路，是得着繁增和扩增的路。我们若接受这种交通，我信地上会有一个大复兴，但不是由少数属灵大汉带来的，乃是由基督身体的许多肢体，跟随经过过程之三一神寻找并得着堕落之人的步骤，成为牧人所带来的。（活力排，四八至五○页。）
参读：神生机救恩的秘诀—『那灵自己同我们的灵』，第二章；对同工长老们以及爱主寻求主者爱心的话，第二章；活力排，第四篇。