二〇〇六年国际华语特会

基督生机的牧养，为着建造基督的身体

第三篇　按着神牧养（晨兴信息选读的纲目）

读经：约二一15~17，十11、16，十一25，彼前五1~4，二25，太九12~13，路十五4~6、8~9、20~23，提前一15

壹　基督升到诸天之上以后，就开始了祂天上的职事；为此，祂兴起一班跟随祂的人作祂的使徒，他们能与祂完全的合作；这些使徒受升天基督的托付，与祂合作，以完成神新约的经纶；祂在诸天之上所作的，使徒就在地上作，以完成祂天上的职事—约二一15~17。

贰　约翰福音末了的第二十一章，启示使徒的职事与基督在天上的职事合作；基督在祂天上的职事里一直在牧养人，我们需要与祂合作牧养人—约二一15~17：

一　牧养是神圣的事；我们需要牧养人；这是结果子的路，是得着繁增和扩增的路—约二一15~17。

二　当主复兴彼得的时候，祂提醒彼得祂渴望得着群羊；毫无疑问的，这给彼得很强的印象，是他永不能忘记的—约二一15~17：

1　在彼前五章四节，彼得称主耶稣为“牧长”；希伯来十三章二十节说，基督是大牧人；主自己在约翰十章十一节告诉我们，祂是好牧人—约十11，来十三20，彼前五4。

2　彼前二章二十五节告诉我们，这位牧长乃是我们魂的牧人；主的目的是要摇着彼得，要牧养彼得的魂—彼前二25，约二一15~17。

叁　在彼前五章二节彼得说，长老施行监督，应当按着神，不是出于勉强，乃是出于甘心；不是为着卑鄙的利益，乃是出于热切；也不是作主辖管所委托你们的产业，乃是作群羊的榜样—彼前五1~3：

一　按着神牧养，意思就是我们必须活神；我们必须随时随处有神；按着神，意思就是按着神属性的所是牧养；神是爱、光、圣、义；按着神，至少是按着神的这四种属性—彼前五2。

二　我们必须接触并照顾别人，正如使徒保罗这位最高的使徒，在接触人并顾到人需要的事上所作的一样—林后一23~二14：

1　在林后十一章二十八至二十九节，保罗说，“除了没有提起的事，还有为众召会的挂虑，天天压在我身上；有谁软弱，我不软弱？有谁绊跌，我不焦急？”这揭示出一个好牧者的照顾—林后十一28~29。

2　保罗在林前九章二十二节说，“向软弱的人，我就成为软弱的，为要得软弱的人；”这意指我们要下到软弱之人的水平—林前九22。

肆　约翰十章说到牧养，十一章就给我们看见，必须以复活的生命来牧养；我们若是天然的，满了天然的眼光、天然的哲学和天然的逻辑，我们就无法喂养别人—约十一25：

一　当我们出去接触人的时候，我们必须是在复活中过人性生活的人；主在约翰十一章二十五节告诉马大：“我是复活”—约十一25。

二　在四福音里，特别是在对观福音书里，关于耶稣的主要的异象乃是，祂所过的生活虽然是人性的生活，却是在复活中的人性生活—约十四10：

1　耶稣不是活天然生命的人；祂一直将祂的人性摆在一边；祂虽然是在人性里，但祂不活祂人性的生命—约十四10。

2　祂不凭那由马利亚所生、祂天然的人而活；祂乃是凭祂在复活里的生命而活；祂不是在祂天然的人性里，乃是在祂复活中的人性里顾惜别人，使他们着迷并受祂吸引—约十四10。

三　耶稣在钉死并复活以前，就是过一种在复活里的生活；在耶稣复活以前，祂就是在复活里；祂是一个在复活中过人性生活的人，祂不凭自己，乃凭另一个源头，就是祂的父而活—约十四10。

伍　基督，因着祂从神所接受的托付，要完成神永远的经纶，就必须是神群羊的牧人，而神的群羊乃是祂的身体，终极完成新耶路撒冷—约十16：

一　要作这样的牧人，祂必须是门，使犹太教里神群羊中的许多羊得着释放；如今祂把他们从犹太教的圈中释放出来之后，就以祂自己为生命丰富的草场喂养他们—约十16。

二　在约翰十章和二十一章，主用三个辞说到牧养的事：“喂养”、“牧养”、“成为一群”；另外的羊就是外邦的信徒，他们要与犹太信徒联结在一起，成为一群—约十16，二一15~16。

三　邻近的地方召会应当尽可能的集调在一起，好得着属灵的益处，以互相建造基督的身体，就如主耶稣把亚西亚邻近的七个召会集调在一起—启一4，二1~三22：

1　当众召会集调在一起时，就经历到相互的爱，相互的照顾，相互的代求，和相互的牧养—约十16。

2　借着在众圣徒和带领者之间彼此的交通，也产生了相互的牧养，使每一个别召会里基督的丰富，得以交通并供应给所有集调的召会—约十16。

陆　约翰三章十六节说，“神爱世人，甚至将祂的独生子赐给他们，叫一切信入祂的，不至灭亡，反得永远的生命”；我们神的心不是仅仅爱义人，更是爱罪人，甚至爱世人—约三16：

一　“世人”指罪恶堕落的人；整个人类都变成世界，就如整个神圣的族类，新的族类，要成为新耶路撒冷—约三16。

二　“世人”指明人与撒但成为一，成为撒但的世界系统，就是成为那将所有人系统化之属撒但的系统—约三16。

三　提前一章十五节说，“基督耶稣降世，为要拯救罪人，这话是可信的，是值得完全接受的；在罪人中我是个罪魁”；基督来拯救罪人时，乃是以罪人为对象—提前一15。

四　马太九章十至十三节说，耶稣在罪人和税吏的家里与他们一同坐席吃饭；主来本不是召义人，乃是召罪人；这是祂的心—太九10~13。

五　路加十五章启示神寻找罪人的心意—路十五4~6、8~9、20~23：

1　第一个比喻是关于牧人寻找惟一的一只迷羊；牧人是子—路十五4~6。

2　第二个比喻是关于一个妇人点灯，打扫屋子，寻找她失落的钱币；妇人是那灵—路十五8~9。

3　第三个比喻是浪子的故事；当他父亲看见，就动了慈心，跑去抱着他的颈项，热切的与他亲嘴；这就是父神的心—路十五20~23。

六　没有父神爱和赦免的心，没有救主牧养和寻找的灵，乃是我们不结果子的原因；我们缺少爱和牧养；爱和牧养是我们结果子，得着人的重要因素—路十五4~32。

 

晨兴圣言信息：

周　一

晨兴喂养

约二一15~17『他们吃完了早饭，耶稣对西门彼得说，约翰的儿子西门，你爱我比这些更深么？彼得对祂说，主啊，是的，你知道我爱你。耶稣对他说，你喂养我的小羊。耶稣第二次又对他说，约翰的儿子西门，你爱我么？彼得对祂说，主啊，是的，你知道我爱你。耶稣对他说，你牧养我的羊。耶稣第三次对他说，约翰的儿子西门，你爱我么？彼得因为耶稣第三次对他说，你爱我么？就忧愁，对耶稣说，主啊，你是无所不知的，你知道我爱你。耶稣对他说，你喂养我的羊。』

基督升到诸天之上以后，就开始了祂天上的职事。为此，祂兴起一班跟随祂的人作祂的使徒，他们能与祂完全的合作。这些使徒受升天基督的托付，与祂合作，以完成神新约的经纶。祂在诸天之上所作的，使徒就在地上作，以完成祂天上的职事。（约翰福音结晶读经，一五八页。）

约翰福音末了的第二十一章，启示使徒的职事与基督在天上的职事合作。基督在祂天上的职事里一直在牧养人，我们需要与祂合作牧养人。没有牧养，我们为主的工作就不会有果效。我们必须学习一切的真理，使我们有话可说，然后去接触人，牧养他们。

牧养是神圣的事。…我们需要牧养人。这是结果子的路，是得着繁增和扩增的路。我们若接受这种交通，我信地上会有一个大复兴，但不是由少数属灵大汉带来的，乃是由基督身体的许多肢体，跟随经过过程之三一神寻找并得着堕落之人的步骤，成为牧人所带来的。（活力排，四九至五○页。）

信息选读

当主复兴彼得的时候，祂提醒彼得祂渴望得着群羊。在彼前五章四节，彼得称主耶稣为『牧长』。希伯来十三章二十节说，基督是大牧人；主自己在约翰十章十一节告诉我们，祂是好牧人。因此，祂是牧长、大牧人、好牧人。彼前二章二十五节告诉我们，这位牧长乃是我们魂的牧人。…但是你想，主耶稣自己能牧养这么多的群羊么？身为牧长，祂必定有一群牧人在祂手下。我们不仅是成群的羊，我们也是成群的牧人。

当主问彼得是否爱祂时，彼得回答说，『主啊，是的，你知道我爱你。』（约二一15~16。）在主这样问彼得三次之后，彼得只能说，『主啊，你是无所不知的，你知道我爱你。』（17。）在彼得三次的回答之后，每一次主都告诉他：『你喂养我的小羊…你牧养我的羊…你喂养我的羊。』（15~17。）毫无疑问的，这给彼得很强的印象，是他永不能忘记的。所以在彼得前书里，他说到牧养的事。他告诉我们，基督是牧长，而他是这位牧长之下的许多牧人之一。他也告诉我们，主是我们魂，我们真人位的牧人。这是主在约翰二十一章里复兴彼得时，彼得的经历。

有人可能会想，主耶稣在约翰二十一章到海边去，是要帮助门徒打到鱼作食物。但彼得看见这不是主的目的。主的目的是要摸着彼得，要牧养彼得的魂。那时彼得的魂实在是痛苦。他否认主之后，他的魂不会快乐。门徒得了一百五十三条鱼，（11，）但是彼得因着失败，并不在乎那些。主知道这事，所以在彼得的魂里牧养彼得。后来彼得说，他自己是一个牧人，他也劝与他同作长老的，要牧养神的群羊。（彼前五1~3。）

今天召会的需要是牧养。我的负担是要激动你们，使你们看见，今天主的恢复需要你们起来接触人。你必须建立一种习惯。如果你不接触人，就不会满足。你甚至应当『沉迷』于主的爱，而去照顾祂的子民。（活力排的训练与实行，八八至八九、九二页。）

参读：约翰福音结晶读经，第十三篇；活力排，第四篇；活力排的训练与实行，第七篇。

周　二

晨兴喂养

彼前五1~3『所以，我这同作长老，作基督受苦的见证人，并同享那将要显出之荣耀的，劝你们中间作长老的人，务要牧养你们中间神的群羊，按着神监督他们，不是出于勉强，乃是出于甘心；不是为着卑鄙的利益，乃是出于热切；也不是作主辖管所委托你们的产业，乃是作群羊的榜样。』

在彼前五章二节彼得说，长老施行监督，应当按着神，不是出于勉强，乃是出于甘心。…按着神监督，意即按着神的性情、心意、作法和荣耀，不按着人的偏好、兴趣和目的。作长老的不该按着他们的意见、观念、或好恶而监督。反之，他们该照着神的拣选、愿望、心意和喜好而监督。作长老的必须全然按着神的思想、感觉、意愿和拣选而监督。他们必须按着神的好恶而监督。…他们该热切的监督，像父母热切的照管儿女一样。（彼得前书生命读经，三五二至三五三页。）

长老们务要按着神牧养神的群羊。按着神，意思就是我们必须活神。我们必须随时随处有神。我们在我们的悟性上、道理上、与教训上有神，但我们在牧养人时可能没有活神。当我们与神是一，我们就成了神。在我们牧养别人时，我们就有神并且就是神。按着神牧养，意思就是按着神属性的所是牧养。神是爱、光、圣、义。按着神，至少是按着神的这四种属性。我们必须按着这四种属性牧养年幼的、软弱的和退后的。这样，我们就是好牧人。（活力排，七六至七七页。）

信息选读

除了牧养，我们没有路将生命供应给别人。约翰福音是生命的福音。我们若要享受生命，并将生命供应别人，就必须牧养他们。真正生命的供应乃是借着访问人、接触人而牧养人。

我们必须接触并照顾别人（无论是罪人或信徒），正如使徒保罗这位最高的使徒，在接触人并顾到人需要的事上所作的一样。（林后一23~二14。）在林后十一章二十八至二十九节，保罗说，『除了没有提起的事，还有为众召会的挂虑，天天压在我身上。有谁软弱，我不软弱？有谁绊跌，我不焦急？』这揭示出一个好牧者的照顾。

我们的态度可能是人人软弱，我们不软弱。我们可能感觉我们是刚强的。保罗在林前九章二十二节说，『向软弱的人，我就成为软弱的，为要得软弱的人。』这意指我们要下到软弱之人的水平。向生病的人，我们就下到生病之人的水平。这是借着探访牧养人的路。保罗也说，『有谁绊跌，我不焦急？』这是对跌倒之人绊跌的原因，忧急且气愤。这显示保罗作好牧者，照顾神群羊的榜样。（活力排，七七至七八页。）

基督来寻找罪人，为要叫他们得着祂的生命，并且得的更丰盛；所以我们不该肤浅而空洞的出去接触人。我们出去该满了神圣的生命，使人借着我们而得着基督的生命。我们必须满溢基督的生命，好叫祂的生命从我们里面涌流出来，分赐到别人里面。我们必须里外都被基督浸透、泡透。就着这一面的意义说，我们成了基督和永远的生命，因为我们已经饮于神这源，而这源显出成为泉，涌流成为生命水的河，从我们腹中涌流出来。

我们也需要把神圣的真理教导人，好加强我们的牧养，并达到其目标。我们可以与神学教授分享约翰十四章十七至二十节中的四个『在里面』。我们出去就是基督出去，把生命和真理给人，这会吸引并劝服他们。我们需要受训练，成为这样的基督。一面我们该牧养人，把神圣的生命分赐到他们里面。另一面，我们该在神圣奥秘的范围里教导他们神圣的真理。…牧养和教导是活力排的义务，也是神所命定基本的路，为要建造基督的身体，终极完成新耶路撒冷。（活力排，七○至七一页。）

参读：彼得前书生命读经，第三十二篇；活力排，第六至七篇。

周　三

晨兴喂养

约十11『我是好牧人，好牧人为羊舍命。』

十一25　『耶稣对她说，我是复活，我是生命；信入我的人，虽然死了，也必复活。』

林后一9　『自己里面也断定是必死的，叫我们不信靠自己，只信靠那叫死人复活的神。』

约翰十章说到牧养，十一章就给我们看见，必须以复活的生命来牧养。（25。）我们若是天然的，满了天然的眼光、天然的哲学和天然的逻辑，我们就无法喂养别人。我们将会是死的，这个死也会杀死聚会。我们若是在复活里的人，我们就是在生命中。事实上，复活和生命乃是一；二者是『孪生兄弟』。当我们在生命里，我们就会成为牧养别人的人。（约翰福音结晶读经，九二至九三页。）

信息选读

当我们出去接触人的时候，我们必须是在复活中过人性生活的人。主在约翰十一章二十五节告诉马大：『我是复活。』马大向主抱怨，如果主早来，她兄弟就不会死。但主启示说，复活不是时间的问题，乃是祂人位的问题；因为祂就是复活。

在四福音里，特别是在对观福音书—马太、马可和路加福音里，关于耶稣的主要的异象乃是，祂所过的生活虽然是人性的生活，却是在复活中的人性生活。耶稣不是活天然生命的人。祂一直将祂的人性摆在一边。祂虽然是在人性里，但祂不活祂人性的生命。耶稣在地上时，祂每一天都是在肉体里，但那个肉体是在复活中。表面看来，祂是拿撒勒人，是个天然的加利利人。祂是在那样的肉体里。但祂的生活乃是在复活里人性的生活。…祂不凭那由马里亚所生、祂天然的人而活；祂乃是凭祂在复活里的生命而活。祂不是在祂天然的人性里，乃是在祂复活中的人性里顾惜别人，使他们着迷并受祂吸引。

有些人天生在他们天然的人性里就是迷人、吸引人、并令人愉快的。这样一个人进到屋子里，气氛就改变了。一个令人着迷的人是很热情而不冷漠的。这些人是在他们天然的人性里令人着迷，但却是不真实的。事实上，他们是在表演，像戏院里的演员一样。当你接近一个令人着迷的人，你会发现他其实不是那么迷人。他天生就带着一副面具。当面具拿开，他就不一样了。在我们天然的人性里顾惜人，是不真的。这就是为什么我们必须在耶稣的人性里顾惜人。主的迷人和顾惜人不是天然的，乃是凭祂在人性里复活的生命。

我们接触人的时候，不该戴上面具。这是假冒为善。我们该是一班在自己里钉了十字架，而在基督里复活的人。这样，我们就像耶稣一样的生活。我们就会真正的迷人，而没有任何的面具。出于我们天然生命的任何一种谦卑，都是虚假、丑陋的；那是戴着面具的表演。无论我们的骄傲或谦卑，都该除掉。这样，我们就不凭我们的己活着；而是在我们的人性里凭另一个生命，就是凭那住在我们里面的基督活着。祂是又活又真的，因为祂就是复活。我们有这样的一位活在我们里面。

耶稣在钉死并复活以前，就是过一种在复活里的生活。在耶稣复活以前，祂就是在复活里。祂是一个在复活中过人性生活的人，祂不凭自己，乃凭另一个源头，就是祂的父而活。因此，祂能说，祂说话时乃是父在祂里面作事。（约十四10。）祂与父乃是一。今天我们若过这样的生活，就是凭复活在人性中的生活，每一个人就会看见，在我们身上有点不一样的东西。我们会是甜美、迷人、吸引人的，而没有任何欺骗或假冒为善。（活力排，一一三至一一五、一一七至一一八页。）

参读：约翰福音结晶读经，第七篇；活力排，第十篇。

周　四

晨兴喂养

约十16『我另外有羊，不是属于这圈的；我必须领他们来，他们也要听我的声音，并且要成为一群，归一个牧人了。』

徒二十28　『圣灵立你们作全群的监督，你们就当为自己谨慎，也为全群谨慎，牧养神的召会，就是祂用自己的血所买来的。』

基督，因着祂从神所接受的托付，要完成神永远的经纶，就必须是神群羊的牧人，而神的群羊乃是祂的身体，终极完成新耶路撒冷。要作这样的牧人，祂必须是门，使犹太教里神群羊中的许多羊得着释放。…如今祂把他们从犹太教的圈中释放出来之后，就以祂自己为生命丰富的草场喂养他们。…这是为使他们与神另外的羊（外邦信徒）合成一群，作祂一个生机的身体，以达到神经纶终极的目标—新耶路撒冷。我们若以基督为草场而得喂养，就喜欢与别人合成一群。我们越享受基督，就越喜欢与别人交通。我们若在早晨以基督为我们的草场而得喂养，享受祂作筵席，在晚间我们就会热切的去聚会。（约翰福音结晶读经，九一至九二页。）

信息选读

在约翰十章和二十一章，主用三个辞说到牧养的事：『喂养』、『牧养』、『成为一群』。祂说，『喂养我的小羊，』又说，『牧养我的羊。』（二一15~16。）祂也说，『我另外有羊，不是属于这圈的；我必须领他们来，他们也要听我的声音，并且要成为一群，归一个牧人了。』（十16。）另外的羊就是外邦的信徒，他们要与犹太信徒联结在一起，成为一群。主用『群』作为名词，我也喜欢将这辞用作动词（意指使羊成为一群）。我们该学习喂养人，牧养人，并使人成为一群。众召会都必须学习如何使人成为一群，好叫他们能调和在一起。在聚集成群的气氛中，人就被主征服、劝服，得着主的滋养和挑旺。所有邻近的召会该成为一群，使圣徒得着牧养，并被挑旺。长老和同工该带头实行这事。（约翰福音结晶读经，一六八至一六九页。）

邻近的地方召会应当尽可能的集调在一起，好得着属灵的益处，以互相建造基督的身体，就如主耶稣把亚西亚邻近的七个召会集调在一起。在启示录里，主耶稣将七个召会集调、相调在一起如同一个召会。祂写了七封信，给这七个召会各一封信，但祂将七封信摆在一起，如同一封书信，并且寄给所有七个召会，使每个召会都得着同样的交通。（一4，二1~三22。）…旧约也立了相调的原则。在旧约，神将十二支派调在一起如同一个支派；祂吩咐他们一年三次来在一起，到耶路撒冷锡安山上。（申十六16。）所有以色列人都带着美地丰富的出产献给神，并且彼此分享，使他们互相得着鼓励，得着享受。毫无疑问，每当节期来到时，所有的百姓都满了喜乐。…因着这样的相调，以色列人的一就蒙保守，并得着彰显。

在众召会相调时，我们就得着滋养，得着启示，也得着神对基督与召会之永远定旨的异象。这样的相调不仅是为着我们自己彼此属灵的益处，也是为着彼此建造基督的身体。…众召会的集调激励邻近的召会彼此相爱，互相照顾，彼此代祷，互相牧养。…当众召会集调在一起时，借着在众圣徒和带领者之间彼此的交通，也产生了相互的牧养，使每一个别召会里基督的丰富，得以交通并供应给所有集调的召会。

当众召会集调在一起时，就经历到相互的爱，相互的照顾，相互的代求，和相互的牧养。何等奇妙，在召会生活中，主正在恢复集调这件事，使众召会得以相调！这带进基督的身体…实际的建造。（关于主的恢复和我们当前的需要，四六、四九至五一页。）

参读：约翰福音结晶读经，第七、十三篇；关于主的恢复和我们当前的需要，第二篇。

周　五

晨兴喂养

约三16『神爱世人，甚至将祂的独生子赐给他们，叫一切信入祂的，不至灭亡，反得永远的生命。』

提前一15　『基督耶稣降世，为要拯救罪人，这话是可信的，是值得完全接受的；在罪人中我是个罪魁。』

约翰三章十六节说，『神爱世人，甚至将祂的独生子赐给他们，叫一切信入祂的，不至灭亡，反得永远的生命。』我们神的心不是仅仅爱义人，更是爱罪人，甚至爱世人；世人比仅仅罪人更恶劣。『世人』（原文与『世界』同字）指罪恶堕落的人。整个人类都变成世界，就如整个神圣的族类，新的族类，要成为新耶路撒冷。新耶路撒冷是永远生命的总和、集大成，正如世界是堕落族类的总和、集大成。…神爱堕落的人类；他们乃是败坏到一个地步，与撒但成为一。『世人』指明人与撒但成为一，成为撒但的世界系统，就是成为那将所有人系统化之属撒但的系统。这样，『世人』一辞比『罪人』更恶劣，因为『世人』指明人与撒但合并。约翰三章十六节中指人类的『世人』，是一个非常坏的辞。神爱世人，爱最恶劣的罪恶之人，甚至将祂的独生子赐给他们，不是叫他们上天堂，乃是叫一切信入祂的，不至灭亡，反得永远的生命。（对同工长老们以及爱主寻求主者爱心的话，二○页。）

信息选读

提前一章十五节说，『基督耶稣降世，为要拯救罪人，这话是可信的，是值得完全接受的；在罪人中我是个罪魁。』我们已经看见，基督耶稣降世的『世』（该处原文与『世人』同字），不是一个积极的辞。祂降世，进到堕落的人类中间，为要拯救罪人。当保罗还是大数的扫罗时，他是罪人中为首的。如果基督只来拯救正人君子，拯救义人，那么保罗就完了，不能有分于神的救恩。基督来拯救罪人时，乃是以罪人为对象。祂的心意是要拯救我们，就是拯救世上的罪人。

约壹四章十节说，『不是我们爱神，乃是神爱我们，差祂的儿子，为我们的罪作了平息的祭物，在此就是爱了。』我们可能从未对类似经节的内在意义留下深刻的印象。神就是爱；不是我们爱神，乃是神爱我们。我们从未顾到神，甚至还弃绝祂。这节的『我们』，是指世人。神不仅爱世人，祂也爱我们。不仅如此，神差祂的儿子，为我们的罪作了平息的祭物，祂的爱在此就显明了。

马太九章十至十三节说，『耶稣在屋里坐席，看哪，有好些税吏和罪人来，与耶稣和祂的门徒一同坐席。法利赛人看见，就对耶稣的门徒说，你们的老师为什么和税吏并罪人一同吃饭？耶稣听见，就说，强健的人用不着医生，有病的人才用得着。你们去研究，「我要的是怜悯，不是祭祀，」是什么意思；我来本不是召义人，乃是召罪人。』这里所题到的屋子不是团体生活之家，而是罪人和税吏的家。耶稣虽然是神而人者，却在那里与他们一同坐席吃饭。祂享受那段时光，而所有的税吏和罪人，就是古代的『匪徒』，与祂同聚一堂。那情景得罪了法利赛人。这里的法利赛人可比作那些为团体生活定规矩的人。『过团体生活的法利赛人』前来质问耶稣，为什么与『匪徒』和『银行抢匪』一同坐席。主回答说，强健的人用不着医生。一个人若很健康，可以正确的过团体生活，他就不需要活力排作『诊所』。一个强壮健康的人不必去诊所看病。神的儿子耶稣不是为着强健的人而来；强健的人用不着祂。祂乃是为着有病的人而来。…主来本不是召义人，乃是召罪人；这是祂的心。（对同工长老们以及爱主寻求主者爱心的话，二二至二四页。）

参读：对同工长老们以及爱主寻求主者爱心的话，第二章。

周　六

晨兴喂养

路十五4　『你们中间谁有一百只羊，失去其中的一只，不把这九十九只撇在旷野，去找那失去的，直到找着么？』

8　『或是一个妇人有十个银币，若失落一个，岂不点上灯，打扫屋子，细细的找，直到找着么？』

20~23　『于是起来往他父亲那里去。相离还远，他父亲看见，就动了慈心，跑去抱着他的颈项，热切的与他亲嘴。儿子说，父亲，我犯罪得罪了天，并得罪了你。我不配再称为你的儿子。父亲却吩咐奴仆说，快把那上好的袍子拿出来给他穿，把戒指戴在他手上，把鞋穿在他脚上，把那肥牛犊牵来宰了，让我们吃喝快乐。』

没有父神爱和赦免的心，没有救主牧养和寻找的灵，乃是我们不结果子的原因。我知道你们都劳苦作工，但几乎没有果子。…我们所持有的真理，比基督教的真理高得多；但因着我们缺少父那爱和赦免的心，以及子那牧养和寻找的灵，我们就没有果子。我们定罪人、规范人，却不牧养人、寻找人。我们缺少爱和牧养；爱和牧养是我们结果子，得着人的重要因素。…我们必须重新省察自己的行径，如哈该所言。（该一5。）（对同工长老们以及爱主寻求主者爱心的话，四二至四三页。）

信息选读

〔在路加十五章，〕主说了三个比喻。第一个比喻是关于牧人寻找惟一的一只迷羊。一百只羊当中，这一只是失丧的，所以牧人特特来寻找这只羊。…第二个比喻是关于一个妇人点灯，打扫屋子，寻找她失落的钱币。第三个比喻是浪子的故事。牧人是子，妇人是那灵，而浪子的比喻中有父。浪子回来时，…他准备说，『父亲，我犯罪得罪了天，并得罪了你。我不配再称为你的儿子，把我当作一个雇工罢。』（18~19。）当他边走边这么想时，父亲看到了他。二十节说，『相离还远，他父亲看见，就动了慈心，跑去抱着他的颈项，热切的与他亲嘴。』相离还远，他父亲却看得见他，这不是偶然的事。从儿子离家那时起，父亲必定每天出去眺望，等他回来。…当父亲一看见他，就跑向他。这就是父神的心。儿子正说着预备好的讲辞时，被父亲打断了。…父亲…吩咐奴仆拿来袍子、戒指和鞋，并预备肥牛犊。有一个弟兄会的教师告诉我，在整本圣经里，神只跑过一次，就是在路加十五章；在那一章里，父亲看见回来的浪子时，他等不及，就跑上前去了。这是父神的心。

我们已经失去了这个灵。我们没有这样一个爱世人，爱最恶劣之人的灵。我们将人分类，选择好人。…若是照着我们的观念，神的拣选何在？我们的拣选是在于神，祂在创立世界之前就拣选了祂的子民。圣经说，神恶以扫，爱雅各。我们若在场，绝没有人会拣选雅各，因为这个人太坏了。…然而，这不是在于我们的选择，我们的拣选，乃是基于神永远的拣选。

耶稣自己说，『强健的人用不着医生，有病的人才用得着。…我来本不是召义人，乃是召罪人。』（太九12~13。）那就是祂为什么在罪人和税吏中间，与他们一同吃饭、坐席，与他们一同享受。…无论我们是长老、同工或服事者，若失去这样的灵，我们就完了。这是我们多年来不结果子的主要原因。…我们都必须改变我们的观念。因此，我们需要受门徒的训练。我们有太多天然的想法。我们需要被构成门徒，好有神圣的观念，就是父的心的观念，以及那来拯救罪人之主耶稣的心的观念。（对同工长老们以及爱主寻求主者爱心的话，二六至二九页。）

参读：对同工长老们以及爱主寻求主者爱心的话，第二至三章。