二〇〇六年春季长老训练
以牧养的路传扬福音并复兴召会
第一篇 为着召会的建造过牧养的生活（晨兴信息选读的纲目）
读经：约二一15~17，太九36，十1~6，彼前五4，约四1~14，八3~11，约十五5，林后三6，七13，林前十二31，十三7
壹 约翰二十一章是说到牧养，牧养乃是开启约翰福音的钥匙—约二一15~17：
一 如果我们不认识牧养是什么，整卷约翰福音对我们就是空洞的；惟有我们牧养别人时，我们才能内在的认识约翰福音—约二一15~17。
二 除了牧养，我们没有路将生命供应给别人；真正生命的供应乃是借着访问人、接触人而牧养人—约二一15~17。
贰 当我们探访人，邀请他们到我们家，或在聚会前、后接触人的时候，我们必须与基督是一，来顾惜并喂养他们——约二一15~17：
一 顾惜人是使人快乐、愉快、舒适；我们接触人时，必须带着令人愉悦的面容—太九10。
二 我们必须给人一种印象，我们真是快乐、欢愉的；否则，我们就无法顾惜人，使人快乐—路七34。
三 接着，我们就该喂养他们；喂养人是以那在三个时期中尽其丰满职事之包罗万有的基督供应他们—约二一15~17。
四 当我们对人说到基督时，不该用一种他们不明白的语言，以难懂的方式讲说；我们必须找出路来，把包罗万有的基督陈明给各人—约二一15~17。
叁 耶稣作人子顾惜人的榜样，必须重复在我们身上，使我们也能在祂的人性里顾惜别人—约四1~14，八3~11：
一 基督这位神救主被拿但业认出是神子时，祂回答拿但业说，他将要看见天开了，神的使者上去下来在祂这位人子身上—约一45~51。
二 这对拿但业是一种顾惜，鼓励他跟从主，使他有分于主的喂养，而得着整卷约翰福音里所启示的神圣益处—约一45~51。
三 当基督这位神救主要救一个不道德的撒玛利亚妇人时，祂为要借着请妇人给祂水喝，而顾惜她，好用生命的水喂养她—约四1~14。
四 基督这位神救主在祂的人性里对行淫的妇人说，我也不定你的罪，好顾惜她，使祂这位伟大的我是能喂养她—约八3~11。
肆 主的牧养是在祂天上的职事里，照顾神的召会，结果带进祂的身体—太九36，彼前五4：
一 主看见以色列人如同羊，受到他们首领的搅扰；他们如同羊流离，没有牧人—太九36。
二 牧养含示喂养，但牧养所包含的比喂养要多；牧养乃是给群羊周全、柔细的照顾—约二一15~17。
三 主这位神选民的牧人就祷告，于是神告诉祂所差的这一位，要设立十二使徒，使他们照顾神的羊—太十1~6。
四 当主在复活之后，并在祂升天之前，祂托付彼得，要喂养祂的小羊，并牧养祂的羊—约二一15~17。
伍 主来恢复彼得对祂的爱，嘱咐他牧养并喂养祂的羊；这是把使徒的职事与基督天上的职事合并，以照顾神的羊群，就是召会，结果带进基督的身体—约二一15~17：
一 在约翰二十一章十五节，主耶稣恢复彼得对祂的爱，然后就嘱咐他，说，喂养我的小羊，牧养我的羊，并喂养我的羊—约二一15~17。
二 我们要喂养别人，就需要享受主神圣生命的丰富；这需要我们爱祂—约二一15~17。
三 信主是接受祂，爱主是享受祂；主来作我们的生命和生命的供应，我们需要对祂有信心，向祂有爱心—约二一15~17。
陆 要牧养圣徒，就必须在活力排里有健康的教导—提前三2，五17：
一 牧养是行得通的；要有效的拯救人，路必须是借着小的活力排；在其中每一个人都必须是牧人—约十五5。
二 保罗在提前三章二节说，作长老的该善于教导；这里的教导类似父母教导儿女；长老必须善于对地方召会的信徒，提供这种家庭式的教导—提前三2。
三 我们该学习喂养人，牧养人，并使人成为一群；众召会都必须学习如何使人成为一群，好叫他们能调和在一起—提前五17。
柒 每一位爱主的信徒都应当成为新约的执事，供应基督作生命来牧养人—林后三6：
一 每一位爱主、愿意构得上神标准的信徒，都应当成为新约的执事—林后三6。
二 主今天恢复的目标，就是恢复所有的信徒都能供应基督，使召会得以建造起来—6节。
三 我们需要活出一种为着召会把基督供应给人的生命；我们在哥林多后书所看见供应的生命，是一个多结果子的生命—林后七13。
四 盼望我们都祷告说，主，我要得着复兴，从今天起，我要作一个牧人—约十五5。
五 我们去看望人，该真诚的照顾他们；这种看望人传福音的牧养方式，使人得着温暖；大多数人乃是因着适当的牧养，正确的照顾，而得救的—约十五5。
捌 我们都必须学习彼此牧养，需要有爱去牧养所有的圣徒—林前十二31，十三7：
一 林前十二章的末了启示，爱是极超越的路；我们如何牧养人，爱是极超越的路—31节。
二 召会既不是逮捕人的警察局，也不是审判人的法庭，召会是爱的家，为着养育儿女；召会也是医院，为着医治并恢复有病的人—林前十三7。
三 同工和长老就应当与主是一，在爱里养育、医治、恢复并教导人；爱遮盖人并建造人—林前十三7。
晨兴圣言信息：
周 一
晨兴喂养
约二一15~17“他们吃完了早饭，耶稣对西门彼得说，约翰的儿子西门，你爱我比这些更深么？彼得对祂说，主啊，是的，你知道我爱你。耶稣对他说，你喂养我的小羊。耶稣第二次又对他说，约翰的儿子西门，你爱我么？彼得对祂说，主啊，是的，你知道我爱你。耶稣对他说，你牧养我的羊。耶稣第三次对他说，约翰的儿子西门，你爱我么？彼得因为耶稣第三次对他说，你爱我么？就忧愁，对耶稣说，主啊，你是无所不知的，你知道我爱你。耶稣对他说，你喂养我的羊。”
约翰二十一章是说到牧养。在约翰福音的结晶读经里，我们看见这一章不只是约翰福音的附言，也是约翰福音的完成和总结。约翰福音说到基督是神来作我们的生命，著者用了二十章来揭示这样一位基督。至终，这样一卷书是以牧养作总结。如果我们不认识牧养是什么，整卷约翰福音对我们就是空洞的。惟有我们牧养别人时，我们才能内在的认识约翰福音。牧养乃是开启约翰福音的钥匙。
二十一章十五节说，“耶稣对西门彼得说，约翰的儿子西门，你爱我比这些更深么？彼得对祂说，主啊，是的，你知道我爱你。”因为彼得曾三次否认主，所以他说，“主啊，你知道。”彼得对于自己向主的爱，失去了天然的自信。主来恢复彼得对祂的爱，嘱咐他牧养并喂养祂的羊。
除了牧养，我们没有路将生命供应给别人。约翰福音是生命的福音。我们若要享受生命，并将生命供应别人，就必须牧养他们。真正生命的供应乃是借着访问人、接触人而牧养人。（活力排，七六至七七页。）
信息选读
当我们探访人，邀请他们到我们家，或在聚会前、后接触人的时候，我们必须与基督是一，来顾惜并喂养他们。
顾惜人是使人快乐、愉快、舒适。我们接触人时，必须带着令人愉悦的面容。…我们必须给人一种印象，我们真是快乐、欢愉的。否则，我们就无法顾惜人，使人快乐。
接着，我们就该喂养他们。我们与他们谈到婚姻、男女约会、政治、世局、教育时，是不可能喂养他们的。喂养人是以那在三个时期中尽其丰满职事之包罗万有的基督供应他们。当我们对人说到基督时，不该用一种他们不明白的语言，以难懂的方式讲说。我们必须找出路来，把包罗万有的基督陈明给各人。
要用基督喂养人，我们首先必须寻求基督，经历基督，赢得基督，享受基督，并有分于基督。在腓立比书中，特别在第二、三章，保罗用不同的辞句和发表，描绘他如何寻求并追求基督，好赢得基督。他告诉我们，凡所行的，都不要发怨言，起争论。寻求基督的姊妹们，应当学习不发怨言；弟兄们应当学习不起争论。如果你发怨言，起争论，你就得罪那是三一神具体化身之内住的基督，因为这位神正在你里面运行，使你作成自己的救恩。（二12~14。）我们的救恩就是赢得并经历基督。赢得基督，就是作成我们自己日常生机的救恩。（活力排，一二七至一二九页。）
参读：活力排，第七、十一篇。
周 二
晨兴喂养
太九10“耶稣在屋里坐席，看哪，有好些税吏和罪人来，与耶稣和祂的门徒一同坐席。”
路七34“人子来了，也吃也喝，你们又说，看哪，一个贪食好酒的人，一个税吏和罪人的朋友。”
太二四45 “这样，谁是那忠信又精明的奴仆，为主人所派，管理他的家人，按时分粮给他们？”
基督这位神救主被拿但业认出是神子时，祂回答拿但业说，他将要看见天开了，神的使者上去下来在祂这位人子身上，像雅各在梦中所见的天梯一样；这对拿但业是一种顾惜，鼓励他跟从主，使他有分于主的喂养，而得着整卷约翰福音里所启示的神圣益处。（一45~51。）
当基督这位神救主要救一个不道德的撒玛利亚妇人时，祂必须从犹太经过撒玛利亚往加利利去，而从撒玛利亚主要的路上绕道往叙加城，在靠近叙加的雅各井旁等候祂的对象来，为要借着请妇人给祂水喝，而顾惜她，好用生命的水喂养她，这生命水就是涌流的三一神自己。（四1~14。）
当那些指控的法利赛人中没有一个能定罪那行淫的妇人时，基督这位神救主在祂的人性里对妇人说，“我也不定你的罪，”好顾惜她，使祂这位伟大的“我是”能喂养她，叫她从罪得自由，并使她能“不…再犯罪”。（八3~11、24、34~36。）基督是那神圣伟大的“我是”，能使人从罪得自由。（活力排，一二三至一二五页。）
信息选读
耶稣作人子顾惜人的榜样，必须重复在我们身上，使我们也能在祂的人性里顾惜别人。
顾惜人就是使人快乐，安慰人，叫人觉得你令他们愉快，在每件事上并在每一方面都叫人容易接触你。我们接触人必须非常的真实。惟有借着十字架加上复活，才能产生真实。惟有被十字架除掉而复活的人，才在凡事上是真实的。
有些人天生在他们天然的人性里就是迷人、吸引人、并令人愉快的。这样一个人进到屋子里，气氛就改变了。一个令人着迷的人是很热情而不冷漠的。这些人是在他们天然的人性里令人着迷，但却是不真实的。事实上，他们是在表演，像戏院里的演员一样。当你接近一个令人着迷的人，你会发现他其实不是那么迷人。他天生就带着一副面具；当面具拿开，他就不一样了。在我们天然的人性里顾惜人，是不真的。这就是为什么我们必须在耶稣的人性里顾惜人。主的迷人和顾惜人不是天然的，乃是凭祂在人性里复活的生命。
我们顾惜人，应当不是凭我们天然的人，乃是凭我们那已经模成基督之死的重生之人。在我们里面有两个人。以弗所四章二十二至二十四节启示，我们要借着在心思的灵里得以更新，而脱去旧人，穿上新人。调和的灵带着神性，必须进入、接收、占有、并充满我们的心思；然后我们的心思就成了更新的心思。罗马十二章二节说，我们要借着心思的更新而变化。这更新就是脱去旧人，并穿上新人。我们必须是新人，不是凭我们天然的人而活，乃是凭我们重生的人，与神自己同活。（活力排，一一三、一一五、一二○至一二一页。）
参读：活力排，第十篇。
周 三
晨兴喂养
约二一17 “耶稣第三次对他说，约翰的儿子西门，你爱我么？彼得因为耶稣第三次对他说，你爱我么？就忧愁，对耶稣说，主啊，你是无所不知的，你知道我爱你。耶稣对他说，你喂养我的羊。”
主的牧养先是在祂地上的职事里。（太九36。）主看见以色列人如同羊，受到他们首领的搅扰；他们如同羊流离，没有牧人。主这位神选民的牧人就祷告，于是神告诉祂所差的这一位，要设立十二使徒，使他们照顾神的羊。（十1~6。）
然后，主的牧养是在祂天上的职事里，（彼前五4，）照顾神的召会，结果带进祂的身体。当主在地上时，祂是在牧养。祂复活升天之后，仍然在牧养。
当主在复活之后，并在祂升天之前，与祂的门徒在一起时，在祂一次的显现里，祂托付彼得，当祂不在这里而在诸天之上时，要喂养祂的小羊，并牧养祂的羊。（约二一15~17。）牧养含示喂养，但牧养所包含的比喂养要多。牧养乃是给群羊周全、柔细的照顾。
这是把使徒的职事与基督天上的职事合并，以照顾神的羊群，就是召会，结果带进基督的身体。（约翰福音结晶读经，一五九至一六○页。）
信息选读
彼得对他天然的力量和才干很有自信，他甚至认为自己能同主下监，同主受死。（路二二33。）…彼得受到试验；他三次否认主，甚至在一位使女面前否认主。（约十八15~18、25~27。）…彼得彻彻底底被打倒，结果全然失败。（太二六69~75。）他的确有心爱主，但是他对自己的力量，天然的力量过于自信。他对主的爱是宝贵的，但他天然的力量必须被否认并受对付。主容许彼得三次当面否认祂，让彼得彻底失败，好使他天然的力量和自信可以受到对付。
经过失败，彼得学会凭着在主里的信心，谦卑的服事弟兄们。（路二二32，彼前五5~6。）彼得真的被破碎，并从天然的才干转到复活里的事物。
〔我们〕都必须学这一个功课：弃绝天然的力量和才干。我们天然的力量和才干必须受对付并摆在十字架上，然后它们就会在复活里，并充满神圣的元素。这样，凡我们在召会事奉中所作的，就都是将神圣的元素供应给人。我们天然的力量和才干若没有受对付，我们召会的事奉就会将天然的东西带给人。（事奉的基本功课，一八一至一八二页。）
在〔约翰〕二十一章十五节，主耶稣对西门彼得说，“约翰的儿子西门，你爱我比这些更深么？”主在这里恢复彼得对祂的爱，…〔然后〕就嘱咐他，说，“喂养我的小羊，”“牧养我的羊，”并“喂养我的羊”。约翰前二十章着重信入子以得生命这件事。（三15。）但在本章不是信的事，乃是爱的事。在十五章里，结果子是里面生命之丰富的流出。这里的喂养小羊，是用里面生命的丰富滋养人。我们要喂养别人，就需要享受主神圣生命的丰富；这需要我们爱祂。信主是接受祂，爱主是享受祂。主来作我们的生命和生命的供应，我们需要对祂有信心，向祂有爱心。约翰福音表明，我们要有分于主，需要这两个条件。（约翰福音生命读经，六五五、六五九至六六○页。）
参读：事奉的基本功课，第二十课；倪柝声文集第一辑第十八册，一一至一五页；倪柝声文集第三辑第四册，第四十二篇；约翰福音生命读经，第四十八至四十九篇。
周 四
晨兴喂养
约十五5 “我是葡萄树，你们是枝子；住在我里面的，我也住在他里面，这人就多结果子；因为离了我，你们就不能作什么。”
我初到台湾时，以为那里没有什么可作的。当时那里是一个荒凉的小岛。有一天主告诉我，要从台北沿着铁路往南看望圣徒。在那次看望之后，我有深刻的印象；…我接受负担，决定在一九四九年八月一日召开特会，开始尽职。大约有四、五百位从大陆逃难到台湾之各公会的基督徒，参加了第一天的聚会。我对他们说，“我们在这里只供应一种食物，就是基督。你们要清楚这事。你们若想要别的东西而到这里来，那会浪费你们的时间。”听了这话，大部分的人没有回来；只有真正寻求的人才来。
我们记下他们的名字，并且开始牧养他们。我们把名单分给我们的弟兄姊妹，让他们去看望。在台湾的工作从一开始，我们就实行牧养。每当我们有福音大会，我们能得到五、六百个名字；然后我们把所有的名字分给适当的人去照顾。人多半喜欢有真诚、适当的访客。我们去看望人，该真诚的照顾他们。他们能感觉到我们不是虚妄的人。这种看望人传福音的牧养方式，使人得着温暖。在台湾的召会生活开始时只有三、四百位信徒，但过了四年，就增加到四万人。大多数人不是直接因着我的职事而得救；他们乃是因着适当的牧养，正确的照顾，而得救的。我们都必须学习这事。（约翰福音结晶读经，一六五至一六六页。）
信息选读
在一九四九年去台湾之前，我是在烟台。我每主日讲道，周中就与一位年长弟兄一同出去看望新人。我们受到每一家亲切的欢迎。我们到的时候，他们会把家人召聚来。在短时间之内，烟台就有一个真正的复兴。到处都在传福音，不只是我一个人，乃是众圣徒都在传。
我又决定在会所设立厨房，每次邀请二、三十位圣徒在一起吃饭交通。仅仅半年多一点，我就请了召会所有的人吃饭。那时在烟台的召会，至少有五、六百人。这种牧养把整个召会挑旺起来。我盼望长老们把会所用作餐厅，邀请圣徒来交通。一个长老每天至少应当接触一个人，目的是为着牧养。我们也该邀请人到家中吃饭，但不是请熟识的人，乃是请新人。在烟台的复兴，乃是因着这种牧养而发生的。
牧养是行得通的。…要有效的拯救人，路必须是借着小的活力排；在其中每一个人都必须是牧人。这样过了短时间，召会就会复兴。没有别的路比这牧养的路更有效能。
要牧养圣徒，就必须在活力排里有健康的教导。保罗在提前三章二节说，作长老的该善于教导。这里的教导类似父母教导儿女。长老必须善于对地方召会的信徒，提供这种家庭式的教导。然后保罗在五章十七节说，“那善于带领的长老，尤其是那在话语和教导上劳苦的，当被看为配受加倍的敬奉。”
盼望我们都祷告说，“主，我要得着复兴。从今天起，我要作一个牧人。我要去喂养人，牧养人，把人聚成一群。”…我们该学习喂养人，牧养人，并使人成为一群。众召会都必须学习如何使人成为一群，好叫他们能调和在一起。在聚集成群的气氛中，人就被主征服、劝服，得着主的滋养和挑旺。所有邻近的召会该成为一群，使圣徒得着牧养，并被挑旺。（约翰福音结晶读经，一六六至一六九页。）
参读：约翰福音结晶读经，第十三篇。
周 五
晨兴喂养
林后三6 “祂使我们够资格作新约的执事，这些执事不是属于字句，乃是属于灵，因为那字句杀死人，那灵却叫人活。”
七13 “所以我们得了安慰，并且在这安慰之外，我们因提多的喜乐，就越发更加喜乐，因他的灵从你们众人得了畅快。”
我们在〔林后〕七章二至十六节所看见的，是使徒供应的生命对信徒的亲密关切。每一位爱主、愿意构得上神标准的信徒，都应当成为新约的执事。只要我们是在基督里的信徒，…我们都应当是新约的执事…，就是供应基督作生命，使召会能建造成为基督身体的人。这个职事不该仅仅由使徒和长老来完成，乃该由召会中的每一个人来完成。
主今天恢复的目标，就是恢复所有的信徒都能供应基督，使召会得以建造起来。这种领会是根据保罗在以弗所四章的话，他说使徒、申言者、传福音者、牧人和教师，都成全圣徒，目的是为着职事的工作，为着建造基督的身体。我们若要成为建造召会的人，将基督供应给人以建造召会，就需要一种供应的生命。…我们需要活出一种为着召会把基督供应给人的生命。（哥林多后书生命读经，四四六至四四七页。）
信息选读
我们在哥林多后书所看见供应的生命，是一个多结果子的生命。我们可能“属灵”、“圣洁”、“得胜”，却不结果子。那种属灵、圣洁、与得胜是有问题的。那种品格是否真正、真实，令人打一个问号。…照圣经来看，属灵的目的是为着结果子。主在约翰福音没有告诉我们要属灵、要圣洁、要得胜；反之，祂在十五章嘱咐我们要结果子，甚至要多结常存的果子。这就是活出供应的生命。
我们可能在属灵的事上很有知识，讲道也很有能力，然而还是不结果子。事实上，这样的人不仅不结果子，没有供应生命，反而可能叫人死。…不仅如此，在牧养圣徒的时候，我们也可能叫人死。这样叫人死，这样不结果子的原因，就是缺乏亲密的关切。
〔林后七章〕启示，我们需要有亲密的关切。我们若有才能执行一项工作，但缺少亲密的关切，我们的工作就不会结果子。要建立美好的家庭生活和召会生活，需要亲密的关切。我们能结多少果子，并不在于我们能作什么，乃在于我们是否有亲密的关切。
倪弟兄告诉我们，我们传福音时，需要对人有真正的关切。只要我们对人有合式的关切，我们就会渐渐够资格被神使用，使别人得救。这一点在“见与闻”一书中，有非常好的见证。作者麦雅各（DennisMcKendrick）在这本书中告诉我们，他站在一群不信者面前只是痛哭流涕，一句话也说不出来；然而却有许多人得救，因为他有深挚的关切。口才、恩赐、能力，都不能像你对人的关切那样深深的摸着人。
保罗在林后七章非常有情感。他在十三节说，“我们因提多的喜乐，就越发更加喜乐。”…保罗在供应生命时，富有人性和情感，…因为他的关切极其深刻亲密。…你知道什么是供应的生命？这是一种温暖别人的生命。要学习温暖别人。这就是对他们要有亲密的关切。
许多人读林后七章，并没有摸到保罗的亲密关切。我们对于别人若没有这种关切，我们就不会结果子。我若要把生命供应给众圣徒，我必须对他们有真正的关切，就是富有情感，既深刻又亲密的关切。（哥林多后书生命读经，四四八至四五二页。）
参读：哥林多后书生命读经，第四十四篇。
周 六
晨兴喂养
林前十二31 “…我还要把极超越的路指示你们。”
十三7 “〔爱是〕凡事包容，凡事相信，凡事盼望，凡事忍耐。”
我们都必须学习彼此牧养。但这不是说，我既然牧养你，我就不需要你的牧养。我也需要你的牧养。我们都有缺点和短处；每个人都有缺点。因此，我们必须谦卑下来，迎接神的恩典。这会加强我们的灵去看望人和照顾人，不论他们是好是坏。不论他们如何，我们必须去看望他们，并且持续的看望。…我尽力要帮助召会，以这样牧养的灵，满了对人的爱和关切，来建立活力排。
我们需要有这种爱，去告诉所有久不聚会的人，召会并不定罪任何人；反之，召会愿意看见所有久不聚会的人回来。如果他们都愿意回来，我会流泪向主感恩。主可以为我作见证，我不定罪任何人。我们没有资格定罪任何人。若没有主的怜悯，我们会和久不聚会的人一样。因此，我们必须爱他们。…“爱能遮掩一切过错。”（箴十12。）（对同工长老们以及爱主寻求主者爱心的话，三二至三三页。）
信息选读
林前十二章的末了启示，爱是极超越的路。（31下。）一个人如何作长老…〔或〕同工？爱是极超越的路。我们如何牧养人？爱是极超越的路。爱是我们申言并教导人极超越的路。为着我们的所是和所作，爱乃是极超越的路。
爱是有效能的。我们应当爱每一个人，甚至爱我们的仇敌。如果同工和长老不爱那些不好的人，最终长老和同工就会无事可作。我们必须借着一无分别的爱恶人也爱好人，而得以完全，像我们的父是完全的一样。（太五48。）我们必须像我们的父一样完全，因为我们是祂的众子，是祂的种类。这是非常重要的。我们如何作长老和同工？乃是在每一方面都凭着爱。我们必须爱任何一种人。主耶稣说，祂来是作医生，不是为着强健的人，乃是为着有病的人。主说，“强健的人用不着医生，有病的人才用得着。”（九12。）
召会既不是逮捕人的警察局，也不是审判人的法庭，乃是养育信徒的家。作父母的都知道，他们的孩子越坏，就越需要父母的养育。如果我们的孩子是天使，就不需要我们作父母养育他们。召会是爱的家，为着养育儿女。召会也是医院，为着医治并恢复有病的人。最后，召会也是学校，为着教导并造就尚未学习的人，就是那些没有多少认识的人。召会既是家、医院和学校，同工和长老就应当与主是一，在爱里养育、医治、恢复并教导人。
然而，有些召会是逮捕罪人的警察局，也是审判这些人的法院。保罗的态度不是这样。他说，“有谁软弱，我不软弱？”（林后十一29上。）当经学家和法利赛人带着一个行淫的妇人到主那里时，祂对他们说，“你们中间谁是没有罪的，谁就先拿石头打她。”（约八7。）当众人都离开后，主问那犯罪的妇人，说，“妇人，那些人在那里？没有人定你的罪么？”她说，“主啊，没有。”然后耶稣说，“我也不定你的罪。”（10~11。）谁是没有罪的？谁是完全的？保罗说，“向软弱的人，我就成为软弱的，为要得软弱的人。”（林前九22。）这就是爱。我们不该以为别人是软弱的，我们不是软弱的。这不是爱。爱遮盖人并建造人，所以为着建造基督的身体，在我们的所是所作上，爱乃是极超越的路。（活力排，九三至九五页。）
参读：活力排，第八篇；对同工长老们以及爱主寻求主者爱心的话，第二章。