二〇〇六年春季长老训练

以牧养的路传扬福音并复兴召会

第五篇　与神完全和好，使我们的心宽宏，能以牧养人（晨兴信息选读的纲目）

读经：林后五14~15、18、21，六1~2、11~13，七2~3，八1、4，王上三9~10，四29

壹　和好的职事不仅把罪人带回归神，更是把信徒完全带到神里面；仅仅被带回归神还不够，我们也必须是在祂里面—林后五18、21：

一　我们不仅借着基督、同着基督、或靠着基督成为神的义；我们乃是在基督里成为神的义—林后五21。

二　我们不仅在神面前是义的，我们也成为神的义；成为义的是一回事，成为义又是另一回事—林后五21。

三　我们在日常的生活中，是否实际的在基督里面；我们若不是在基督里面，就是在基督之外—约十五4。

四　因为我们并不是一直实际的在基督里面，我们需要进一步的和好；我们需要和好，而被带回到基督里面—林后五20。

五　和好就是被带进神里面；把人带到神那里，意思就是把他们带到神里面，使他们完全与神成为一—林后五18~20。

六　圣经中的与神是一，是一种我们进到神里面、神进到我们里面的一；与神是一的意思是与祂调和—约十五4。

贰　人与神完全的和好有两步；第一步是罪人脱离罪与神和好，第二步是活在天然生命中的信徒脱离肉体与神和好—林后五19~21：

一　第一步是罪人脱离罪与神和好；为这目的，基督为我们的罪死了，使我们的罪蒙神赦免—林前十五3。

二　第二步是活在天然生命中的信徒，脱离肉体与神和好；为这目的，基督替我们这个“人”死了—林后五14~15：

1　这是基督的死主观的一面；在这一面，祂替我们成为罪，受神审判，被神剪除—林后五21。

2　使我们能在复活的生命里向祂活着，并在祂里面成为神的义—林后五15、21。

三　这两步的和好，由会幕的两层幔子清楚的描绘出来；罪人借着赎罪之血的和好被带到神这里，就经过头一层幔子进入圣所—出二六37。

四　还有第二层幔子将他与在至圣所里的神隔开；这层幔子需要裂开，使他能被带到至圣所里的神这里—出二六31~35。

五　哥林多的信徒已经与神和好，经过头一层幔子进入了圣所；但他们仍活在肉体里—林后五20。

六　他们还需要经过已经裂开的第二层幔子，进入至圣所，在他们的灵里与神同活—来十20。

叁　我们需要与神同工，使人与神和好而进到神里面；我们惟有借着与主同工，才能使别人与主和好而进到祂里面—林后六1：

一　使徒们不仅受托付完成和好的工作，和好的职事，他们也与神同工，把人带进神里面—林后六1。

二　为神作工和与神同工，其中有重大的分别；我们常常喜欢为主作工，但不愿意与祂一同作工—林后六1。

三　与神同工，意即我们是在祂里面；当我们在祂里面时，我们才能把人带到祂里面—林后六1：

1　惟有在神里面的人，才能把人带到神里面；我们与神有多亲近，乃是我们工作果效的度量—林后六1。

2　我们能把人带到神面前并带到神里面的程度，总是由我们与神的关系来衡量—林后六1。

四　悦纳的时候，指我们与神和好、蒙祂悦纳的时候；和好实际上就是完全得救—林后六2。

肆　我们若要与神完全和好，完全得救，我们就需要心宽宏；心宽宏需要适应一切之生命的各方面—林后六11~13：

一　心宽宏需要六章三至十节所说适应一切之生命的各方面；如果我们具备适应一切之生命的这一切特征—“在…上”或“以…”、以及“借着”和“似乎”的各项，我们就必然是宽宏的—林后六4~10：

1　需要十八个“在…上”或“以…”—在忍耐上、在患难上、在贫困上、在困苦上、在鞭打上、在监禁上、在扰乱上、在劳苦上、在不睡上、在不食上，以纯洁、以知识、以恒忍、以恩慈、以圣别的灵、以无伪的爱、以真实的话、以神的大能；

2　也需要三对“借着”—借着在右在左义的兵器，借着荣耀和羞辱，借着恶名和美名。

3　还需要七对“似乎”—似乎是迷惑人的，却是真诚的；似乎不为人所知，却是人所共知的；似乎在死，看哪，我们却活着；似乎受管教，却不被治死；似乎忧愁，却常常喜乐；似乎贫穷，却叫许多人富足；似乎一无所有，却拥有万有。

二　我们需要严、需要直；但我们应当严以待己，而不是对人；为此，我们需要宽宏；那些非常梗直的人，通常也是狭窄的；他们需要心宽宏。

三　我们的心究竟有多宽宏，在于我们与神和好的程度；我们很难赦免并忘记，乃是因为我们的心还不够宽宏—林后六11~13。

伍　作长老的人，首先需要的就是一颗宽广的心；所罗门王所以会治理，乃是在于宽广的心和智慧聪明—王上三9~10：

一　所罗门向神要智慧；但很希奇，他不过是求智慧，神却不光给他智慧，还给他一颗宽广的心—王上四29。

二　一切有智慧的人，他们的心都是大的；所有心窄的人，都是最愚昧的人—王上四29。

三　宽广的心和智慧聪明，是没有法子分开的；一个治理神百姓的人，最需要有智慧，但智慧的秘诀乃是在于心地宽大—王上四29：

1　你许多的判断不够准确，就是因为你的心肠狭窄；你只要把心肠放大了，马上就是一个有智慧的人—王上四29。

2　要在一切的事上，学习操练把你的心肠放大；一摸着召会的事，一摸着属灵的事，你的心总要学习放大—王上四29。

四　能饶恕别人，这是心大的问题；能祝福咒诅你的，也是心大的问题—王上四29。

陆　与神完全和好的结果，是能有供给缺乏圣徒的职事；保罗必须先作好他和好的职事，才能把供给缺乏圣徒的职事向他们陈明—林后七2~3，八1：

一　保罗实际上是向哥林多人说，我爱你们、关切你们；你们是在我们的心里，以至同死同活—林后七2~3。

二　要有供给缺乏圣徒的职事，就需要从神、从使徒、并从主耶稣基督接受恩典—林后八1、4。

三　我们在供给别人的事上所作的，不仅是供给物质的东西，顾到圣徒的需要，也能成为他们生命的供应—林后八4。

四　我们物质的馈送应当是属灵的，满了生命，并能造就圣徒，建造基督的身体—林后八4。

五　惟有与神完全和好的人，才能在把物质的东西供给缺乏圣徒时，也把生命供应给他们—林后八1。

 

晨兴圣言信息：

周　一

晨兴喂养

林后五14~15“原来基督的爱困迫我们，因我们断定：一人既替众人死，众人就都死了；并且祂替众人死，是叫那些活着的人，不再向自己活，乃向那替他们死而复活者活。”

18　“一切都是出于神，祂借着基督使我们与祂自己和好，又将这和好的职事赐给我们。”

21　“神使那不知罪的，替我们成为罪，好叫我们在祂里面成为神的义。”

保罗所尽的和好职事是什么？我曾经读过几本论到这个主题的书，但并没有一本书指出，和好的职事不仅把罪人带回归神，更是把信徒完全带到神里面。因此，仅仅被带回归神还不够，我们也必须是在祂里面。（哥林多后书生命读经，四○○页。）

信息选读

根据〔林后五章二十一节〕，我们不仅借着基督、同着基督、或靠着基督成为神的义；我们乃是在基督里成为神的义。我们从这一节也看见，我们不仅在神面前是义的，我们也成为神的义。成为义的是一回事，成为义又是另一回事。譬如，一件东西可能是金的，但可能不是纯金。我们在基督里能成为神的义，这是何等的奇妙！

你有没有把握宣告你是在基督里？我们这些真信徒都能见证，我们是在祂里面。但我们在日常的生活中，是否实际的在基督里面？譬如，…你开玩笑的时候，你确信你是在祂里面么？你必须承认，那时你是在基督以外。这里没有中间立场：我们若不是在基督里面，就是在基督之外。因为我们并不是一直实际的在基督里面，我们需要进一步的和好。我们需要和好，而被带回到基督里面。

假设你正处在一种情形，需要排队等候许久。当你在等候时，你可能不太高兴。事实上，你可能很受搅扰。那时你在基督里么？不，你是在基督之外。那么你到底在那里？你是在自己里面。有时候你的光景可能更差，因为你是在肉体里，甚至可能在发脾气。因此，你需要和好的职事把你再一次带回到神里面。

我不信许多读林后五章的人会懂得，和好就是被带进神里面。你对这一章的和好是这样领会么？无论如何，实际上这就是保罗论到和好的意思。

依照圣经，和好的含意远超过仅仅被带回归神。和好乃是被带到神里面。因此，照圣经来看，把人带到神那里，意思就是把他们带到神里面，使他们完全与神成为一。但是在许多基督教的教导中，与神是一这件事受到误解。照许多基督徒所持守的观念，与神是一可以比作妻子与丈夫是一。就着丈夫与妻子而言，有一种团体的一。但在圣经中，与神是一的意思是与祂调和。这就是在神里面，并且让神进到我们里面。圣经中的与神是一，是一种我们进到神里面、神进到我们里面的一。因此，主耶稣说，“你们要住在我里面，我也住在你们里面。”（约十五4。）祂并没有说，“你们要与我同住，我就与你们同住。”有些基督徒竟然反对“借着与神调和而与神是一”这个合乎圣经的奇妙观念，这是何等可惜！

我们一直不断需要和好的职事，就是保罗受托付的职事，直到我们完全与主是一，完全在祂里面，并让祂完全在我们里面。保罗受了托付，要作一个工，把信徒完全且实际的带进神里面。（哥林多后书生命读经，四○○至四○二页。）

参读：哥林多后书生命读经，第三十八至三十九篇。

周　二

晨兴喂养

林后五18~20“一切都是出于神，祂借着基督使我们与祂自己和好，又将这和好的职事赐给我们；这就是神在基督里，叫世人与祂自己和好，不将他们的过犯算给他们，且将这和好的话语托付了我们。所以我们为基督作了大使，就好像神借我们劝你们一样；我们替基督求你们：要与神和好。”

哥林多前后书给我们看见，哥林多信徒与神局部和好之后，仍旧活在肉体里、活在外面的人里。他们与神之间，有肉体、天然的人这层分隔的幔子。这层幔子并不等于圣所入口处的帘子，而是相当于会幕里面的幔子，就是隔开圣所与至圣所的幔子。哥林多信徒也许是在圣所里面，但他们不是在至圣所里面。这意思是说，他们与神所在的地方仍是隔离的。因此，他们并没有完全与神和好。（哥林多后书生命读经，三七八页。）

信息选读

〔林后五章〕十九节是叫世人与神和好，二十节是叫已经与神和好的信徒，进一步与神和好。这清楚指明，人与神完全的和好有两步。第一步是罪人脱离罪与神和好；为这目的，基督为我们的罪死了，（林前十五3，）使我们的罪蒙神赦免。这是基督的死客观的一面。在这一面，祂在十字架上担当我们的罪，替我们受了神的审判。第二步是活在天然生命中的信徒，脱离肉体与神和好；为这目的，基督替我们这个“人”死了，使我们能在复活的生命里向祂活着。（林后五14~15。）这是基督的死主观的一面。在这一面，祂替我们成为罪，受神审判，被神剪除，使我们能在祂里面成为神的义。借着祂死的这两面，祂就使神所拣选的人，完全与神和好了。

这两步的和好，由会幕的两层幔子清楚的描绘出来。头一层幔子称为帘子。（出二六37。）罪人借着赎罪之血的和好被带到神这里，就经过这帘子进入圣所。这预表和好的第一步。但还有第二层幔子，（31~35，来九3，）将他与在至圣所里的神隔开。这层幔子需要裂开，使他能被带到至圣所里的神这里。这是和好的第二步。哥林多的信徒已经与神和好，经过头一层幔子进入了圣所；但他们仍活在肉体里，还需要经过已经裂开的第二层幔子，（太二七51，来十20，）进入至圣所，在他们的灵里与神同活。（林前六17。）哥林多后书的目的就是要带他们到这里，使他们成为在灵里，（林前二15，）在至圣所里的人。使徒说，“求你们要与神和好，”就是这意思。

〔今天大多数真基督徒〕已经借着十字架，局部的与神和好了；在十字架上，基督作了我们的赎罪祭而死…。然而，我们只是局部的与神和好，还不够彻底。

哥林多人虽然已经得救，局部的与神和好，但是他们仍活在肉体里，也就是活在魂里，活在外面的人、天然的人里。肉体、天然人的幔子仍然使他们与神隔开。这意思是说，他们天然的人是阻隔的幔子；因此，他们需要第二步的和好。保罗在林后五章所作的，乃是要成就这第二步。他在哥林多人身上作工，要把肉体的幔子割开，将他们天然的生命钉十字架，销毁他们外面的人。使徒保罗在哥林多前后书所作的，乃是要裂开肉体这一层阻隔的幔子，使哥林多信徒能进入至圣所。（哥林多后书生命读经，三七八至三八○页。）

参读：哥林多后书生命读经，第三十六至三十七篇。

周　三

晨兴喂养

林后五20　“所以我们为基督作了大使，就好像神借我们劝你们一样；我们替基督求你们：要与神和好。”

六1~2“而且我们既与神同工，也就劝你们不可徒受祂的恩典，因为祂说，「在悦纳的时候，我应允了你；在拯救的日子，我济助了你。」看哪，现在正是最可蒙悦纳的时候；看哪，现在正是拯救的日子。”

圣所里虽有神的祝福，但神自己乃是在至圣所里。在圣所里有那灵的祝福、灯台与香坛。但在圣所里没有神直接的同在。我们若要得着神自己，就必须进一步的和好，进到至圣所里。我们必须接受和好的第二步，而被带进神的面光中。这是完全的和好。这和好不仅带我们从罪里出来，也带我们从肉体、天然的人、天然的所是里出来。这样，我们就被带来归向神，与神成为一。（哥林多后书生命读经，三八○至三八一页。）

信息选读

我请求你们不要坚持你们对于和好的老旧、有限的观念。…你们〔要〕接受这个对和好全新且更完满的解释，而看见与神和好就是被带进神里面，并且和好的职事就是把人带进神里面的职事。

哥林多的信徒中间有许多难处，这一切难处表明，这些信徒并没有完全在神里面。他们在许多特别的事上没有在神里面。他们虽然得救，并从神而生，但他们并没有在祂里面生活。因此，他们在日常生活的许多事上，乃是在神以外。所以，保罗有负担把他们带进神里面。这就是使他们与神和好。

使徒们不仅受托付完成和好的工作，和好的职事，他们也与神同工，把人带进神里面。他们知道，凭着自己他们无法把任何人带进神里面。他们没有这种能力，这种性能。他们需要与神同工。

已往我们中间有许多人说，我们是为主作工。但你为祂作工时，你是否感觉正在与祂一同作工？为神作工和与神同工，其中有重大的分别。…我们常常喜欢为主作工，但不愿意与祂一同作工。我们的态度甚至可能是要主留在天上，而让我们在地上为祂作工。我们若这样作工，便不能使别人与主和好而进到主里面。由于我们在作工的时候，自己并没有实际的在主里面，我们就不能使人与主和好而进到主里面。我们惟有借着与主同工，才能使别人与主和好而进到祂里面。

与神同工，意即我们是在祂里面。当我们在祂里面时，我们才能把人带到祂里面。惟有在神里面的人，才能把人带到神里面。…我们与神有多亲近，乃是我们工作果效的度量。我们若远离神，就无法带人亲近祂。我们能把人带到神面前并带到神里面的程度，总是由我们与神的关系来衡量。我们若与神是一，那么，我们就能把人带到我们所在的地方。因此，我们若要把人带到主里面，我们自己就必须先在祂里面。我们越在祂里面，我们就越能使人与主和好而进到主里面。但愿我们对这件事有深刻的印象！

保罗在林后六章二节接着说，“因为祂说，「在悦纳的时候，我应允了你；在拯救的日子，我济助了你。」看哪，现在正是最可蒙悦纳的时候；看哪，现在正是拯救的日子。”悦纳的时候，指我们与神和好、蒙祂悦纳的时候。照上下文，这节的拯救是指和好。和好实际上就是完全得救。（哥林多后书生命读经，四○三至四○六页。）

参读：哥林多后书生命读经，第三十九篇；生命课程，第三十九课；长老训练第六册，第四章。

周　四

晨兴喂养

林后六11~13“哥林多人哪，我们的口向你们是张开的，我们的心是宽宏的；在我们里面，你们并不受限制，你们乃是限制在自己的心肠里。但你们也要宽宏，作同样的报答，我像对孩子说的。”

哥林多人已经接受神的恩典，他们需要让这恩典在他们里面作工。如果他们让神的恩典在他们里面作工，他们就不会徒受神的恩典。这就是要在各方面与神完全和好。不仅如此，这也就是经历现时的救恩。今天应该是得着进一步救恩的日子，是借着神的恩典与神进一步和好的日子。（哥林多后书生命读经，四三二页。）

信息选读

我们若要与神完全和好，完全得救，我们就需要心宽宏。保罗恳求哥林多人要宽宏…。（林后六12~13。）…心宽宏需要六章三至十节所说适应一切之生命的各方面；需要十八个“在…上”或“以…”—在忍耐上、在患难上、在贫困上、在困苦上、在鞭打上、在监禁上、在扰乱上、在劳苦上、在不睡上、在不食上，以纯洁、以知识、以恒忍、以恩慈、以圣别的灵、以无伪的爱、以真实的话、以神的大能；也需要三对“借着”—借着在右在左义的兵器，借着荣耀和羞辱，借着恶名和美名。最后，还需要七对“似乎”—似乎是迷惑人的，却是真诚的；似乎不为人所知，却是人所共知的；似乎在死，看哪，我们却活着；似乎受管教，却不被治死；似乎忧愁，却常常喜乐；似乎贫穷，却叫许多人富足；似乎一无所有，却拥有万有。如果我们具备适应一切之生命的这一切特征—“在…上”或“以…”、以及“借着”和“似乎”的各项，我们就必然是宽宏的。

我们需要严、需要直。但我们应当严以待己，而不是对人。为此，我们需要宽宏。那些非常梗直的人，通常也是狭窄的。他们需要心宽宏。

当我们的心宽宏时，我们不可松散，而该继续对自己严、对自己直。但我们不可把这个原则应用到别人身上。如果主在我们里面作了这样的工作，我们就是宽宏的了。

我请你们再思想一下保罗在三至十节所题到的每一件事。我们若具备这些特征和资格，我们就会有宽宏的心。也许我们外面很微小，我们的心却如同海洋一般。但我们若没有这些资格，我们的心就非常小。我们可能在自己的眼中很伟大，但我们的心却极其狭窄。譬如，某人犯了错，我们可能从此不再与他交往，直到他悔改认错为止。这就是我们狭窄的记号。这也表示我们不能使别人与神和好，因为我们自己还没有与神完全和好。我们的狭窄是很强的标示，我们只是部分与神和好，我们得拯救的百分比还很低。我们的心究竟有多宽宏，在于我们与神和好的程度。

在你的家庭生活和召会生活中，你可能被得罪过许多次。你把所有被人得罪的事都记录下来了么？你记得你的丈夫或妻子怎样得罪你么？或者记得某位长老怎样得罪你么？你记得圣徒们怎样得罪你么？我们需要赦免并忘掉所有得罪我们的事。我们可能会赦免，但要我们忘记相当困难。我们很难赦免并忘记，乃是因为我们的心还不够宽宏。因此，我们再次看见，我们的心需要宽宏。我们需要与神完全和好并且完全得救，好使我们的心实在是宽宏的。（哥林多后书生命读经，四三二至四三四、四三六页。）

参读：哥林多后书生命读经，第四十一至四十二篇。

周　五

晨兴喂养

王上三9~10“所以求你赐仆人聪明的心，可以审断你的民，能辨别善恶。不然，谁能审断你这众多的民呢？所罗门求这事，他的话在主眼中看为美。”

四29　“神赐给所罗门智慧、极大的聪明、和宽广的心，如同海边的萨那样不可测量。”

作长老的人，首先需要的就是一颗宽广的心。长老的心第一必备的条件就是宽广。在圣经里头，有一位很好的治理者，那就是所罗门王。…若是要找一个经历十字架的典型人物，那是要找大卫；若是要找一个能够治理神百姓的标准人物，那就非找所罗门王不可。他实在会治理。但是请记得，所罗门王所以会治理，乃是在于两件事，就是宽广的心和智慧聪明。实在说来，这两件事就是一件事的两面。（长老治会，三七页。）

信息选读

〔所罗门〕向神要智慧。…治理最需要的是智慧。光有聪明还不够，因为聪明是一般的，智慧才是超凡的。所罗门深深的感觉到，一个年轻的人要治理神成千成万的百姓，需要神给他智慧。所以他就在神面前求。但很希奇，他不过是求智慧，神却不光给他智慧，还给他一颗宽广的心，王上四章二十九节说，…广宽的心如同海边的沙一样。

当神给所罗门智慧的时候，神就给他这样一颗宽广的心。弟兄们要知道，一切有智慧的人，他们的心都是大的。所有心窄的人，都是最愚昧的人。你若是要作一个愚昧的人，…你只要把心弄小了。…只要你把心放大了，你就是最智慧的人。宽广的心和智慧聪明，是没有法子分开的。

一个治理神百姓的人，最需要有智慧，但智慧的秘诀乃是在于心地宽大。…你不知道这一点对于作长老的人影响有多大。你许多的判断不够准确，就是因为你的心肠狭窄。从表面来说，是因为你没有智慧，实在说来，就是因为你的心肠狭窄。…你只要把心肠放大了，马上就是一个有智慧的人。

所以弟兄们，要在一切的事上，学习操练把你的心肠放大。…无论是研究真理，追求属灵，和弟兄姊妹来往，判断人，处理事情，都得学习大。一摸着召会的事，一摸着属灵的事，你的心总要学习放大。

〔你到外面走一走，〕这一走你的心就大了。若是环境许可，能到海外去走一走，那是更好。人一出来走一走，心就大了。…总要学习把心放大。不是说，一个人松松的就是心大。人还是满紧的，但心却是大的。

当然，这个功课不是天然的生命能学得来的。天然的人要把心放大，常常是虚假的。要放大自己的心，必须主莫大的恩典。请记得，能饶恕别人，这是心大的问题；能祝福咒诅你的，也是心大的问题。你的心该大到一个地步，人得罪了你，一向你承认，你就能饶恕他。人虽然逼迫你，苦害你，你还能爱他。有人顶撞你，你还过得去，这是心大的问题。哦，这一个心大所给你的智慧，是无法估量的。（长老治会，三七至三九、四一至四二页。）

参读：长老治会，第三篇；倪柝声文集第二辑第十七册，第十三篇。

周　六

晨兴喂养

林后七2~3“你们要容纳我们，我们未曾亏负谁，未曾败坏谁，未曾占谁的便宜。我说这话，不是为定罪你们，因我先前说过，你们是在我们的心里，以至同死同活。”

八1，　4“还有，弟兄们，我们把神在马其顿众召会中所赐的恩典告诉你们，…〔他们〕自愿的多方恳求，向我们要求这供给圣徒的恩典和交通。”

〔在林后七章二节，〕当保罗说“你们要容纳我们”时，他实际上是向哥林多人说，“弟兄们，我喜欢进到你们那里，住在你们中间。但是你们太狭窄，把自己关起来。你们没有宽宏的心接纳我们。我爱你们、关切你们。这就是为什么我恳求你们敞开自己，容纳我们，好叫我们能进到你们那里，住在你们中间。”

保罗在三节甚至说，哥林多人是在使徒的心里，以至同死同活。保罗在这里的意思是说，“我说这话，不是为定罪你们，因我先前说过，你们是在我们的心里。你们既然在我们的心里，而我们的心是宽宏的，所以我们呼吁你们的心要宽宏，容纳我们。哥林多人哪，你们是在我们的心里，以至同死同活。”何等深切、柔爱并亲密的话！何等感人肺腑衷肠！（哥林多后书生命读经，四五三至四五四页。）

信息选读

在保罗的第二封书信中，他先向哥林多的信徒指出，使徒是神新约的执事，他们受了和好职事的托付，要把神的子民完全带回归神。保罗在〔林后〕六章中就是尽这职事，把受打岔的哥林多信徒完全带回归神。这和好职事的工作成就之后，他就进而与他们交通到，他们该有供给缺乏圣徒的职事。

〔林后六至九〕章中的顺序很重要。…这些章节的排列就像楼梯一样。…〔保罗〕必须先作好他和好的职事，把受打岔的信徒带回归神，使他们与神和好，他才能把供给缺乏圣徒的职事向他们陈明。因此，我们不该把这几章圣经看作是分开、孤立的。表面上，八章、九章的主题与六章、七章不一样；事实上在保罗的思想里，这几章是连贯的。

哥林多的信徒因着保罗和好的职事，被带回归神、悔改、并得着更多的拯救。然后到了八章一节，保罗就说，“还有，弟兄们，我们把神在马其顿众召会中所赐的恩典告诉你们。”这里的“还有”，指明一些准备工作已经作好了，当时的气氛和条件，都可以让著者说一些更进一步的话。因此，保罗就说到神在马其顿众召会所赐的恩典。他的目标是要哥林多的信徒在供给缺乏圣徒的事上有分。

要有供给缺乏圣徒的职事，就需要从神、从使徒、并从主耶稣基督接受恩典。我们接受了这三重的恩典，就能在恩典里把物质的馈送供给人。我们在供给别人的事上所作的，不仅是供给物质的东西，顾到圣徒的需要，也能成为他们生命的供应。我们乃是这样将属灵的丰富，交通给缺乏的圣徒。今天，在我们中间需要有这样的给与。

我们物质的馈送应当是属灵的，满了生命，并能造就圣徒，建造基督的身体。这需要我们在奉献财物给主的时候，有把握我们是在灵里，凭着生命作的，也是为着召会的建造。这种的给与，乃是与神完全和好的结果。惟有与神完全和好的人，才能在把物质的东西供给缺乏圣徒时，也把生命供应给他们，使他们得着属灵的造就，以建造基督的身体。（哥林多后书生命读经，四七○至四七一、四八○页。）

参读：哥林多后书生命读经，第四十四、四十六篇。