二〇〇六年春季长老训练
以牧养的路传扬福音并复兴召会
第五篇 与神完全和好，使我们的心宽宏，能以牧养人（复合的纲目）
读经：林后五20、14~15，六11~13，约二一15~17，徒二十28
序言 我们需要完全绝对的与基督是一，成为一灵，经历完全与神和好，使我们与祂是一，我们的心能够宽宏，能以牧养人—林后六17：
一 基督是那独一的牧人，祂是牧者；这一位牧人是奴仆牧人，今天成了赐生命的灵—约十11，林前十五45。
二 我们与主配合，最大的失败和阻碍，就是没有看见祂天上的职事；在此时此刻，基督正在祂天上牧养的职事里面—来八1~2。
三 关于治理召会，我们的重点是，不是方法，而是那个治理的人；最重要的是，是这个人，不是方法—王上四29：
四 一不是方法的问题，而是在于这个人；个牧养召会的人最重要的，是要有一个宽宏的心；最重要的，最大的需要，就是要有宽宏的心—王上四29：
1 我们需要与神和好；你必须成为一个殷勤的人，而不是接受一个殷勤的方法—林后五20。
2 我们都必须成为一个真的人，长老需要成为一个这样的人，不是方法的问题—林后五20。
3 长老的心必须非常大，以至于能够容纳全地，一个长老必须要有一个大的心—王上四29。
五 起先摩西想他是一个很好的长老，他要带领神的百姓，结果以色列人都害怕他；神让他去牧羊，让他谦卑下来，让他知道，他要完全与神和好—出三1~10。
六 当我们牧养，成全、申言、建造时，我们就被暴露；当我们实行神命定之路的任何一方面，我们在接触人、牧养人的时候，我们就被暴露了。我们越被破碎，召会就越得建造—林后四16。
七 所罗门向主求智慧，神除了给他智慧以外，也给他宽大的心；他的心就象海边的沙，那样宽广不可测量—王上三9，四29：
1 如果你的心宽大，你就会成为智慧的人；当一个人狭窄，他就非常容易骄傲，一个心广大的人是很难骄傲的—王上四29。
2 所有的愚蠢和骄傲，都证明你的心是小的；所有的愚蠢证明一个人的心是狭窄的，所有的骄傲也证明一个人是狭小的—王上四29。
八 当我们摸着召会的事务，在属灵的事上，我们必须学习心宽广；宽大能够解决许多的难处，狭窄会制造许多的问题—王上四29：
1 我们天然的人，常常会假装试着心宽大；但是要使我们的心真宽大，我们需要主丰厚的恩典—弗二7。
2 如果你与弟兄们争论，十之八九都在于你的心狭窄；长老们、同工们、召会中的负责弟兄们，必须学会使心宽广—王上四29。
九 和好的职事，新约的职事，乃是那灵的职事，那灵的职事也就是义的职事；在此这份职事，被称作和好的职事—林后三8~9，五18。
十 林后五章二十节，说到你们要和好，六章十三节说，要宽大、要宽宏；得宽大的秘诀就在于要与神和好—林后五20，六13。
壹 和好的职事乃是将我们完全的、彻底的、圆满的、全然的带回归神—林后五18：
一 和好的职事不仅将罪人带回归神，更是将信徒完全带到神里面。
二 我们一直不断需要和好的职事，直到我们完全与主是一，完全在祂里面，并让祂完全在我们里面：
1 和好就是被带进神里面；把人带到神那里，意思就是把他们带到神里面，使他们完全与神成为一—林后五18~20。
2 圣经中的与神是一，是一种我们进到神里面、神进到我们里面的一；与神是一的意思是与祂调和—约十五4。
三 我们与神完全和好需要两个步骤：
1 林后五章十九节是叫世人与神和好，但二十节是叫已经与神和好的信徒，进一步与神和好。
2 第一步的和好是罪人脱离罪与神和好—19节：
a 为这目的，基督为我们的罪死了，使我们的罪蒙神赦免—林前十五3，路二四46~47，约壹二12。
b 这是基督的死客观的一面；在这一面，祂在十字架上亲自担当我们的罪，替我们受了神的审判—彼前二24，赛五三11~12，来九28，西一22，罗八3。
3 第二步的和好是活在天然生命中的信徒脱离肉体与神和好—林后五20：
a 为这目的，基督替我们这个“人”死了，使我们能在复活的生命里向祂活着—14~15节。
b 这是基督的死主观的一面；在这一面，祂替我们成为罪，受神审判，被神剪除，使我们能在祂里面成为神的义—21节：
(一) 基督替我们成为罪，这样的和好，使我们能够成为神的义；意思就是我们能够成为祂，和好乃是神使我们成为祂，有祂的构成—林后五21。
(二) 我们早上起床的时候，我们都要呼求主的名；我们将我们的手，按手在这个毫无瑕疵的赎罪祭的身上，好使我们能够享受祂—罗十12~13。
(三) 我们的和好，就使我们成为祂，使我们能成为神的义，在祂里面成为神的义；这是很严肃的一件事，这是祂的怜悯，这是祂的恩典—林后五21。
(四) 当我们的心向祂敞开，祂作为那灵，就用祂自己构成在我们里面；当我被带到祂的里面，祂使我们被灵充满，使我们完全与神和好—弗三16~17。
c 在基督的死客观的一面，祂担当我们的罪；在主观的一面，祂成为罪—彼前二24，罗八3，林后五21。
d 因为我们仍与神分开，没有完全与神是一，没有全然与祂和谐，所以我们就需要第二步的和好。
e 我们需要将基督的死主观的一面，应用在我们的情况里，并应用到我们天然的生命上—罗六6，八13，加五24，太十六24：
(一) 为了使我们完全与神和好，父向我们暴露我们天然的生命，并揭示我们真实的情况—约壹一5、7：
(1) 因此，我们就定罪自己天然的所是，并且主观的应用十字架；这样应用基督的死，就把我们的天然生命钉了十字架。
(2) 当我们天然的人被除去时，我们就经历第二步的和好；在这一步，我们天然人的幔子裂开了，使我们能活在神的同在中。
(二) 第二步的和好不是一次永远的，乃是继续不断的。
4 借着祂死的这两方面，基督就使神所拣选的人，完全与神和好—罗五10，林后五19~20。
四 我们需要与神同工，使人与神和好而进到神里面；我们惟有借着与主同工，才能使别人与主和好而进到祂里面—林后六1：
1 使徒们不仅受托付完成和好的工作，和好的职事，他们也与神同工，把人带进神里面—林后六1。
2 为神作工和与神同工，其中有重大的分别；我们常常喜欢为主作工，但不愿意与祂一同作工—林后六1。
3 与神同工，意即我们是在祂里面；当我们在祂里面时，我们才能把人带到祂里面—林后六1：
a 惟有在神里面的人，才能把人带到神里面；我们与神有多亲近，乃是我们工作果效的度量—林后六1。
b 我们能把人带到神面前并带到神里面的程度，总是由我们与神的关系来衡量—林后六1。
贰 与神完全和好，使我们的心宽宏，能以牧养人—20节，六11~13，约二一15~17，徒二十28：
一 我们的心有多宽宏，在于我们与神和好的程度。
二 狭窄的心是很强的标示，说出我们只是部分与神和好，我们得拯救的百分比还很低—林后六2，罗五10。
三 我们若能赦免别人，忘记别人得罪了我们，那就表示我们是宽宏的人，有宽广的心—太十八21~35，弗四32，西三13：
1 在今天主的恢复中，我们有许多的失败，都是跟这个点有关，就是不能够赦免别人—太六14~15。
2 甚至你说某弟兄，我赦免你了，但是我并没有忘记你；我赦免你，但是我还记得所有的事，我记得你所说的每一个字—太十八21~22。
3 希伯来八章十二节说，我们的罪，一切的过犯，祂都不再记念；当主赦免时，祂就忘记一切—来八12。
4 与神和好，使我们与祂是一，祂是赦免，并忘记的神，我们的心就宽宏了；如果你赦免了，并不忘记，那就表示你还是狭隘的—来八12。
四 为要严以待己而不如此待人，我们就需要宽宏；那些限制于自己的人，通常也是狭窄的，因此，他们的心需要宽宏—林后六12~13。
五 “犹大人和以色列人众多，如同海边的沙那样多，都吃喝快乐；…神赐给所罗门智慧、极大的聪明、和宽广的心，如同海边的沙那样不可测量”—王上四20、29：
1 智慧和宽广的心是一件事的两面；智慧的秘诀是有一个宽广的心。
2 一切有智慧的人，他们的心都是宽广的；但所有心窄的人，都是愚昧的。
3 人狭窄，心狭窄，就容易骄傲；骄傲是一个狭窄之人的表现。
4 宽广的心和智慧聪明，是没有法子分开的；一个治理神百姓的人，最需要有智慧，但智慧的秘诀乃是在于心地宽大—王上四29。
5 要在一切的事上，学习操练把你的心肠放大；一摸着召会的事，一摸着属灵的事，你的心总要学习放大—王上四29。
六 我们需要对狭窄的心与宽广的心之间的对比有深刻的印象：
1 狭窄的心—不愿意赦免得罪我们的人，除非等到他悔改为止；宽广的心—有我们父神爱和赦免的心—路十五20~24，二三34上，徒七59~60，可十一25。
2 狭窄的心—只顾到我们自己的事；宽广的心—顾到基督耶稣的事—腓二19~21：
a 狭窄的心，只顾到我们自己的事；只顾到我自己的职事，我自己的工作，我自己的事，我自己，自己—腓二21。
b 宽广的心，顾到基督耶稣的事，也就是基督召会所有的圣徒们—腓二5。
c 卫斯理说他的母亲有十九个孩子，当你有十九个孩子时，你实在是被牧养占满，所以没有时间骄傲，没有时间狭窄—提前五10。
d 这位弟兄的母亲有一个宽广的心，她为着这些孩子祷告，为着主的权益蒙保守，她的确不是为着她自己，她是顾到基督耶稣的事—腓二5。
3 狭窄的心—只顾到个人的属灵；宽广的心—顾到召会—林前十四3~4、12、18~19。
4 狭窄的心—只对某些圣徒和某些召会有心；宽广的心—对所有圣徒和所有召会都有心，无论他们的光景是如何—腓一8，二1~4，林后十一28。
5 狭窄的心—顾到我们的地方召会过于顾到基督的身体；宽广的心—顾到基督的身体过于顾到我们的地方召会—弗一22~23。
6 狭窄的心—只顾到我们自己的工作；宽广的心—顾到基督身体的建造，以终极完成新耶路撒冷—四16，西二19，启二一2。
叁 我们若要与神完全和好，完全得救，我们就需要心宽宏；心宽宏需要适应一切之生命的各方面—林后六11~13：
一 心宽宏需要六章三至十节所说适应一切之生命的各方面；如果我们具备适应一切之生命的这一切特征—“在…上”或“以…”、以及“借着”和“似乎”的各项，我们就必然是宽宏的—林后六4~10。
二 需要十八个“在…上”或“以…”—在忍耐上、在患难上、在贫困上、在困苦上、在鞭打上、在监禁上、在扰乱上、在劳苦上、在不睡上、在不食上，以纯洁、以知识、以恒忍、以恩慈、以圣别的灵、以无伪的爱、以真实的话、以神的大能；
三 也需要三对“借着”—借着在右在左义的兵器，借着荣耀和羞辱，借着恶名和美名。
四 还需要七对“似乎”—似乎是迷惑人的，却是真诚的；似乎不为人所知，却是人所共知的；似乎在死，看哪，我们却活着；似乎受管教，却不被治死；似乎忧愁，却常常喜乐；似乎贫穷，却叫许多人富足；似乎一无所有，却拥有万有。
肆 与神完全和好的结果，是能有供给缺乏圣徒的职事；保罗必须先作好他和好的职事，才能把供给缺乏圣徒的职事向他们陈明—林后七2~3，八1：
一 保罗实际上是向哥林多人说，我爱你们、关切你们；你们是在我们的心里，以至同死同活—林后七2~3。
二 要有供给缺乏圣徒的职事，就需要从神、从使徒、并从主耶稣基督接受恩典—林后八1、4。
三 我们在供给别人的事上所作的，不仅是供给物质的东西，顾到圣徒的需要，也能成为他们生命的供应—林后八4。
四 我们物质的馈送应当是属灵的，满了生命，并能造就圣徒，建造基督的身体—林后八4。
五 惟有与神完全和好的人，才能在把物质的东西供给缺乏圣徒时，也把生命供应给他们—林后八1。