二〇〇六年春季长老训练
以牧养的路传扬福音并复兴召会
第七篇 长老们彼此牧养、彼此相爱、彼此配搭，成为身体生活的模型（一）（晨兴信息选读的纲目）
读经：西二19，约壹一3，四16、19，林前十二26，约十三4~5，太五8，约叁9，罗十二3，十五6，腓二3，徒一14
壹 活在基督身体里的头一个原则，就是服在元首的权柄底下；身体的存在、身体的运用和身体的活动，都是在乎权柄—西二19：
一 什么时候权柄在我们身上一失去它的地位，你立刻就看见这一个身体是瘫的；只有瘫的身体，才不顺服元首的支配—西二19。
二 什么地方有生命，什么地方就有权柄；我们想拒绝权柄而接受生命，是不可能的事；所有满有生命的人，必定是顺服权柄的—西二19。
三 你如果没有受对付到一个地步，作一个顺服的人，那你所懂得的身体不过是一个道理，不是一个生命—西二19。
贰 我们和元首的关系是顺服，我们和身体的关系是交通；基督身体的生命就在乎交通，没有交通就变作死亡—约壹一3：
一 交通就是我得着其他肢体的帮助；交通就是我接受别人所有的特点，我接受别人所有的，当作我所有的—约壹一3。
二 交通，就是承认我自己有限，承认我自己不够；交通，就是甘心乐意接受别人所有的，来当作自己所有的—约壹一3。
叁 我们在神面前不应当只作一个消耗生命的人，也要作一个供应生命的人—约壹一3：
一 我们特别应当为着别人祷告；神要用你这一个祷告，将生命供应其他的肢体—约壹一3。
二 一个肢体受苦，在事实上所有的肢体都受苦；一个肢体得荣耀，在事实上所有的肢体都欢乐—林前十二26。
三 基督的身体是一个绝对的事实，神的众儿女互相联络作肢体是一个绝对的事实；所以我们要甘心乐意接受别人的帮助，也要竭力帮助别的弟兄姊妹—约壹一3。
肆 爱是极超越的路；无论我们给人多少的牧养和教导，若没有爱，一切就都是徒然的—林前十二31下，十三2~3：
一 我们是神的种类，因为我们已经从神而生，有祂的生命和性情；我们已经重生，成为神的种类，就是神类，而神乃是爱—约壹四8、19：
1 我们既在生命和性情上成了神，就应当也有爱；这意思是说，我们不仅仅爱别人，我们就是爱的本身—约壹四8。
2 神是爱；我们爱，因为神先爱我们；神不要我们用我们天然的爱来爱人，乃要我们以祂作我们的爱—约壹四8、19。
二 神照着祂的形象造人；神的形象就是神的所是，神的属性乃是神的所是；照圣经中的启示来看，神的第一个属性是爱—创一26：
1 神照着祂的属性造人，而祂的第一个属性乃是爱；当我们重生时，神就把祂自己这爱灌注到我们里面—创一26。
2 我们爱祂，因为祂先爱我们；是祂引进了这爱—约壹四19。
三 住在爱里面的，就住在神里面，神也住在他里面；住在爱里面，就是过着习惯地用这爱爱别人的生活，使神能在我们身上得着彰显—约壹四16：
1 住在神里面，就是过着以神自己作我们里面内容和外面彰显的生活，使我们能绝对地与祂是一—约壹四16。
2 神住在我们里面，就是在里面作我们的生命，并在外面作我们的生活；这样，祂就能实际地与我们是一—约壹四16。
伍 主既爱世间属自己的人，就爱他们到底；由于这爱，主替门徒洗脚；因此，洗脚是一个爱的故事，这爱是爱到底的爱—约十三1、4~5：
一 主用水洗门徒的脚；这里的水象征圣灵、话和生命；主借着圣灵的工作、话的光照和内在生命之律的运行，在属灵上洗我们—约十三5。
二 由于我们和地的接触，我们常是污秽的；每逢我们接触了地，我们的脚当然就肮脏了；因此，洗脚对我们是必需的—约十三5。
三 当主为门徒洗脚时，祂脱了外衣；外衣象征主彰显出来的美德和属性；脱了外衣，表征脱去祂彰显出来的所是—约十三4：
1 主若维持祂美德和属性的彰显，就不能洗门徒的脚了；这是真正的谦卑，真正地降卑自己—约十三4。
2 我们需要降卑自己到这样的程度，使我们能洗别人的脚；我们必须脱下我们的外衣，我们的成就，我们的属灵—约十三4~5。
陆 要履行同工或长老的义务，就必须有清洁的心，在主的恢复中，在存心、目的、动机和行动上，洁除任何形式的狡猾雄心—太五8，约叁9：
一 我们绝不可猎取首位；在主的工作上，我们要竭力提防骄傲；一直要记住，谦卑要救你免去各种的毁坏，而为你邀来神的恩典—太五8。
二 神敌挡骄傲的人，赐恩给谦卑的人；你若谦卑，恩典就来了；你若骄傲，恩典就走了；你就阻挡了恩典—雅四6。
三 最愚昧的人就是骄傲的人，最有智慧的人就是谦卑的人；骄傲是绝顶愚昧的—箴十六18。
四 我们应当谦卑地向主说，我是无用的仆人，即使我这里聚会的人比另一位弟兄那里聚会的人多，我还是无用的仆人—路十七10。
五 每一个长老不该看自己比别的长老更高、更有经历或更好；自认为优越或自认为前辈，会破坏你并伤害别人—罗十二3，腓二3。
六 你要过基督身体的生活，就不要看自己过于所当看的；总不要把自己量得太高，量得低才是稳妥—罗十二3。
柒 为了要照顾召会，长老们必须同心合意；如果我们不同心合意，我们就无分于身体的一，也会失去在召会里和工作里的祝福—徒一14，罗十五6：
一 将福音书和使徒行传分开的界石，不是圣灵里的浸，乃是那一百二十人的同心合意；你若要经历灵浸，必须有同心合意—徒一14，二1~4。
二 若是地方召会的众肢体同心合意，灵浸就在那里；同心合意是“一切房间的万能钥匙”，是新约中一切福分的万能钥匙—徒一14。
三 我们若要认真随着主今日的行动往前，就需要这种同心合意；谁是对的算不得什么，我们需要这种同心合意—腓四2。
四 我们需要有一样的心思、一样的意念，同魂、同心为着同样的目的；我们在同样一个灵里，有同样的一个魂、一个心思、一个意念—腓一27。
五 神给基甸三百人，叫他们成为一体；单独的得胜，是不当的；基甸和那三百人，举动一致，作法一样；这是在圣灵里的合一，在身体上的生活—士七16~22。
六 站在河底，不为自己，乃为全体；作得胜者，还要受人埋怨；基甸不只打败外面的米甸，也打败了他里面的米甸—士八1~4，西一24。
晨兴圣言信息：
第七周 周一
晨兴喂养
西二19 …持定元首；本于祂，全身借着节和筋，得了丰富的供应，并结合一起，就以神的增长而长大。
约壹一3 我们将所看见并听见的，也传与你们，使你们也可以与我们有交通；而且我们的交通，又是与父并与祂儿子耶稣基督所有的。
活在基督身体里的头一个原则，就是服在元首的权柄底下。身体的存在、身体的运用和身体的活动，都是在乎权柄。什么时候权柄在我们身上一失去它的地位，你立刻就看见这一个身体是瘫的。…只有瘫的身体，才不顺服元首的支配。什么地方有生命，什么地方就有权柄。我们想拒绝权柄而接受生命，是不可能的事。所有满有生命的人，必定是顺服权柄的。…活的意思，就是元首能主使他…。你如果没有受对付到一个地步，作一个顺服的人，那你所懂得的身体不过是一个道理，不是一个生命。总得神把你血气的生命对付了，叫你看见顺服元首是一件有福的事。我们应当追求顺服。我们在许多地方寻找机会叫我们能长进，寻找机会叫我们能圣洁，寻找机会叫我们能公义，我们也得在神面前寻找机会来顺服。（倪柝声文集第二辑第十七册，三六至三七页。）
信息选读
我们和元首的关系是顺服，我们和身体的关系是交通。在神的儿女中，交通这件事是一个事实，也是一个需要。基督身体的生命就在乎交通，没有交通就变作死亡。什么叫作交通？交通就是我得着其他肢体的帮助。比方：我是一个口，我会说话；但是，我需要耳朵的交通，才能听见；我需要眼睛的交通，才能看见；我需要手的交通，才能拿东西；我需要脚的交通，才能走道路。所以，交通就是我接受别人所有的特点，我接受别人所有的，当作我所有的。
有的基督徒不懂得交通的原则，他们要自己一个人去追求，自己一个人去祷告，什么都是自己一个人作；要作口，也要作耳，要作手，也要作脚。但认识神的人却不是这样，他们需要交通。交通，就是承认我自己有限，承认我自己不够；交通，就是甘心乐意接受别人所有的，来当作自己所有的。
我们如果看见了身体的生命是交通的，是互相供应的，我们也就要看见，我们在神面前不应当只作一个消耗生命的人，也要作一个供应生命的人。如果基督身体里供应生命的肢体不够多，而要得着生命供应的肢体却过多，那么，身体的力量就要坍下去。所以，我们特别应当为着别人祷告。神要用你这一个祷告，将生命供应其他的肢体。当他们有需要的时候，就有生命流通到他们身上去。
神的话是说一个肢体受苦，在事实上所有的肢体都受苦；一个肢体得荣耀，在事实上所有的肢体都欢乐。〔林前十二26。〕…这是身体的关系。…这不只是受苦和欢乐的问题，这是生命的问题。有的人是能将生命供应身体，有的人是从身体那里得着生命。我们两方面都得有。…我们一面因交通得着身体的供应，一面要以肢体的地位供应别人。我们不是把身体当作一个道理，当作一种说法；我们说，基督的身体是一个绝对的事实，神的众儿女互相联络作肢体是一个绝对的事实。所以我们要甘心乐意接受别人的帮助，也要竭力帮助别的弟兄姊妹。
我们要服在主的权柄之下，我们要享受身体的生命，同时也要供应生命；这是我们活在基督身体里的三个大原则。（倪柝声文集第二辑第十七册，三七至四○页。）
参读：倪柝声文集第二辑第十七册，第五篇。
第七周 周二
晨兴喂养
约壹四16 神在我们身上的爱，我们也知道也信。神就是爱，住在爱里面的，就住在神里面，神也住在他里面。
19 我们爱，因为神先爱我们。
林前十二章的末了启示，爱是极超越的路（31下）。一个人如何作长老？爱是极超越的路。一个人如何作同工？爱是极超越的路。我们如何牧养人？爱是极超越的路。爱是我们申言并教导人极超越的路。为着我们的所是和所作，爱乃是极超越的路。
无论我们给人多少的牧养和教导，若没有爱，一切就都是徒然的。林前十三章论到一件特别的事，就是爱。这一章告诉我们，即使我们以极高的方式申言，并且将一切所有的分给人，若没有爱，这一切就算不得什么（2~3）。牧养和教导都需要爱，但不是我们天然的爱，乃是主神圣的爱。（活力排，九三至九四、八四至八五页。）
信息选读
我们是神的种类，因为我们已经从神而生，有祂的生命和性情（约一12~13）。我们已经重生，成为神的种类，就是神类，而神乃是爱。我们既在生命和性情上成了神，就应当也有爱。这意思是说，我们不仅仅爱别人，我们就是爱的本身。我们既是神的种类，就应当是爱，因为祂就是爱。无论谁是爱，他就是神的种类。
神是爱；我们爱，因为神先爱我们（约壹四8、19）。神不要我们用我们天然的爱来爱人，乃要我们以祂作我们的爱。神照着祂的形象造人（创一26）。意思是说，祂乃是照着祂的所是造人。神的形象就是神的所是，神的属性乃是神的所是。照圣经中的启示来看，神的第一个属性是爱。神照着祂的属性造人，而祂的第一个属性乃是爱。虽然受造的人没有爱的实际，但在这受造的人里面，有一个东西，叫他愿意去爱人。甚至堕落的人里面，也有爱的愿望。但那只是人的美德，是神爱的属性的彰显。当我们重生时，神就把祂自己这爱灌注到我们里面。我们爱祂，因为祂先爱我们；是祂引进了这爱（活力排，八五至八六页）。
约翰在〔约壹〕四章十六节说，住在爱里面的，就住在神里面，神也住在他里面。住在爱里面，就是过着习惯地用这爱爱别人的生活，使神能在我们身上得着彰显。住在神里面，就是过着以神自己作我们里面内容和外面彰显的生活，使我们能绝对地与祂是一。神住在我们里面，就是在里面作我们的生命，并在外面作我们的生活；这样，祂就能实际地与我们是一。
在十六节，我们看见我们与神之间有生机的联结。这生机的联结由“在…里面”这辞所指明。很有趣的是，约翰不说神就是爱，住在神里面的，就住在爱里面。他乃是说住在爱里面的，就住在神里面。在我们看，前者好象较合逻辑；但后者更实际并真实。说我们住在爱里面，就住在神里面，意思就是，我们所住在其中的爱就是神自己；这指明我们对别人的爱该是神自己。我们若住在那就是神自己的爱里面，我们就住在神里面，神也住在我们里面。
十九节说，“我们爱，因为神先爱我们。”神先爱我们，将祂的爱注入我们里面，并且在我们里面产生出爱来，使我们能用这爱爱神，并爱众弟兄（20~21）。（约翰一书生命读经，三七三至三七四、三七六页。）
参读：活力排，第八篇；约翰一书生命读经，第三十五篇。
第七周 周三
晨兴喂养
约十三4~5 〔耶稣〕就起身离席，脱了外衣，拿一条手巾束腰。随后把水倒在盆里，就开始洗门徒的脚，并用自己所束的手巾擦干。
〔约翰十三章〕一节说，主“既爱世间属自己的人，就爱他们到底”。由于这爱，主替门徒洗脚。因此，洗脚是一个爱的故事，这爱是爱到底的爱。没有这个洗脚，主对我们的爱就不是爱到底的爱，将不足以应付我们的需要；由此可见洗脚的重要。这是我们终极的需要。在前面〔二至十一章的〕九个事例中，主应付了我们一切的需要。在这一切之后，我们还有洗脚的需要。因此，主仍需顾到此点，显示祂的爱到极致。
主用水洗门徒的脚（十三5）。这里的水象征圣灵（多三5）、话（弗五26，约十五3）和生命（十九34）。…主借着圣灵的工作、话的光照和内在生命之律的运行，在属灵上洗我们。在圣经中，这三项都是用水象征的。（约翰福音生命读经，三六八、三七○页。）
信息选读
我们虽有了神圣的生命，并成了召会，却仍在地上，活在这堕落的肉体中。由于我们和地的接触，我们常是污秽的。这是无可避免的，因为我们无法不接触地。我们的脚是接触地的肢体，一天又一天，我们用脚接触地。古时在犹太地，人们来去大都靠步行，用脚接触地而行。每逢他们接触了地，他们的脚当然就肮脏了。因此，洗脚对他们是必需的。就属灵说，我们也是如此。
你知道犹太人在什么时候洗脚么？当他们赴席时，特别要洗脚。筵席是交通的中心。古时犹太人所穿的鞋，鞋帮是用条带作的，满了洞孔；由于路上尘埃多，脚很容易弄脏。他们赴席时，若在席间伸出脏臭的脚，就难免会阻挠交通。因此，要有愉快的筵席，就需要洗脚。当客人应邀赴席，在席上彼此交通，他们在交通之前必须洗脚；不然，就会妨碍他们的交通。他们聚在一起坐席交通之前，必须洗脚；不然，就无法有愉快的交通。
当主为门徒洗脚时，祂脱了外衣。我们已经看见，外衣象征主彰显出来的美德和属性；脱了外衣，表征脱去祂彰显出来的所是。主若维持祂美德和属性的彰显，就不能洗门徒的脚了。照样，每当你要洗别人的脚时，你需要放下你的成就、美德和属性。这是真正的谦卑，真正地降卑自己。我们需要降卑自己到这样的程度，使我们能洗别人的脚。
我们必须脱下我们的外衣，我们的成就，我们的属灵。我们必须脱下所有属灵的学位，成为简单、平常的人，对自己说，“我什么也不是，我里面也没有什么特别的。我只有一条手巾，一块布来束腰。”…在〔我〕们给别人任何洗脚的服事之前，必须脱下〔我〕们的制服。（约翰福音生命读经，三七一至三七二、三七九至三八一页。）
参读：约翰福音生命读经，第二十七至二十八篇。
第七周 周四
晨兴喂养
太五8 清心的人有福了，因为他们必看见神。
约叁9 我曾略略的写信给召会；但那在他们中间好为首的丢特腓，不接待我们。
要履行同工或长老的义务，就必须有清洁的心，在主的恢复中，在存心、目的、动机和行动上，洁除任何形式的狡猾雄心。根据我六十几年的观察，人所说狡猾的话，我都懂得。有些弟兄在召会里可能有些用处，他们虽然在外面自表谦卑，心里却高抬自己；那是狡猾的雄心，是小狐狸，使他们不再有进步。主不会肯再多给这样的人，因为一多给他，他就高抬自己。那些能蒙主使用、得主恩赐、受主职事托付的，乃是谦卑的人，没有任何的雄心。
在为主的任何工作中，我们绝不可猎取首位。在召会里，有时需要安排人负一些责任；那些没有安排到的人，外面好象无所谓，一点也不露声色，里面却抑郁不乐。这都是隐藏的雄心在作祟，要与人争竞居首。…〔我〕要暴露给你们看见，我们天性里那些卑下的东西，就是好居首位、猎取第一。但愿我们都蒙光照，看见我们真实的情形。（如何作同工与长老，并如何履行同工与长老的义务，六六至六七页。）
信息选读
要履行同工与长老的义务，第一要提防雄心，第二要提防骄傲。骄傲乃是我们天生堕落性情的属性。神有祂的属性，我们也有我们的属性。我们这些堕落的人，第一个属性就是骄傲。有谁不骄傲？不骄傲就没有出息。有时老年人责备年轻人，说他们没有雄心傲气，所以没有什么出息。但是在主的工作上，我们要竭力提防骄傲。
骄傲是毁坏。你一骄傲，就把你的家庭毁坏了；你一骄傲，就把你的婚姻生活毁坏了；你一骄傲，也把你的职业毁坏了。一直要记住，谦卑要救你免去各种的毁坏，而为你邀来神的恩典（雅四6）。神敌挡骄傲的人，赐恩给谦卑的人。你若谦卑，恩典就来了。你若骄傲，恩典就走了；你就阻挡了恩典。
骄傲使你成为一个绝顶愚昧的人，这是我自己对骄傲的认识。最愚昧的人就是骄傲的人，最有智慧的人就是谦卑的人。骄傲是绝顶愚昧的。
我们常在主的工作中和人争竞。譬如，某地三十人开始聚会，现在达到一百三十人了；而你那里原来四十人开始聚会，现在却只有六十人。于是你里面就吃不消，受不了，而起了争竞的心。在世界里，竞争是叫人进步，但在主的工作中不能有争竞，争竞会杀死生命。我们应当谦卑地向主说，“主啊，我是无用的仆人，即使我这里聚会的人比另一位弟兄那里聚会的人多，我还是无用的仆人。”在路加福音里，主对我们说，作主仆役的人，在白天作了很多事之后，晚上回家，还要对主人说，我是无用的奴仆（十七10）。我们都得承认，我们是无用的仆人。我们和人没有比较，没有争竞。今天我们所服事的召会，人数能增长，全是主的怜悯。（如何作同工与长老，并如何履行同工与长老的义务，六八至七○页。）
参读：如何作同工与长老，并如何履行同工与长老的义务，第四篇。
第七周 周五
晨兴喂养
罗十二3 我借着所赐给我的恩典，对你们各人说，不要看自己过于所当看的，乃要照着神所分给各人信心的度量，看得清明适度。
腓二3 凡事都不私图好争，也不贪图虚荣，只要心思卑微，各人看别人比自己强。
为了要在召会里持守良好、绝佳、美丽的次序，…每一个长老不该看自己比别的长老更高、更有经历或更好。这件事保罗在腓立比二章里有完全的教导。自认为优越或自认为前辈，会破坏你并伤害别人。（长老训练第十一册，一一四页。）
保罗说，你要过基督身体的生活，就不要看自己过于所当看的（罗十二3）。总不要把自己量得太高，量得低才是稳妥。看自己过于所当看的，乃是骄傲的另一种形态。（如何作同工与长老，并如何履行同工与长老的义务，七二页。）
信息选读
基督在祂的人性里降卑自己，来洗门徒的脚（约十三3~5），这给我们一个好模型，如何降卑自己，而逃避骄傲。…在召会生活中争论谁为大（可九34），乃是骄傲的丑陋形态。
主在祂末了要进耶路撒冷去受死的时候，明明地告诉祂的门徒，现在祂要去受死，以后还要复活。然而，门徒却在那里争论谁为大，没有人在意主所说祂要受死并复活的事。主就教导他们说，“你们中间无论谁想要为大，就必作你们的仆役；你们中间无论谁想要为首，就必作你们的奴仆”（太二十26~27）。想要为大，不想作仆役；想要为首，不想作奴仆，也都是骄傲的表记。（如何作同工与长老，并如何履行同工与长老的义务，七二页。）
圣经里一个地方召会里的长老…都是多数（复数）的。神无意叫一个信徒站在特别显著的地位，而其余的人被动地顺服他的意思。整个召会的治理如果只落在一人身上，就何等容易叫人自高自大，把自己看得很要紧，而欺压其他的弟兄（约叁）。神乃是命定几个长老一同有分于召会的工作，免得一个人照着自己的喜好处理事情，叫召会成为他的私有产业，而使召会无论在生活上和工作上，都带有他个人的色彩。把责任摆在几位弟兄手中，而不是摆在一个人手中，这使神有路可以保护召会不被一个刚强的人格所支配，使这样的恶事不至于发生。神要几个长老在召会中一同负责，使他们甚至在管理召会的事务上，也必须互相倚靠，彼此顺服。因此，他们从实验中发现，什么是背十字架的意义，而使基督身体的真理有机会实际地彰显出来。当他们彼此尊重，彼此信任，接受圣灵的带领，没有人作头，而是人人互为肢体时，彼此相互的成分，也就是召会的特征，就得蒙保守。（工作的再思，九五至九六页―照英文版重译。）
参读：长老训练第十一册，第十一章；工作的再思，第四章。
第七周 周六
晨兴喂养
徒一14 这些人同着几个妇人，和耶稣的母亲马利亚，并耶稣的兄弟，都同心合意，坚定持续的祷告。
罗十五6 使你们同心合意，用同一的口，荣耀我们主耶稣基督的神与父。
为了要照顾召会，长老们必须同心合意。一旦你失去同心合意，祝福就没有了。在新约里，那灵（就是基督自己―林前十五45下，林后三17）浇灌的福，乃是因着一百二十人同心合意所带来的（徒一14，二1~4）。在使徒行传里，五次提到同心合意（一14，二46，四24，五12，十五25）。如果我们不同心合意，我们就无分于身体的一，也会失去在召会里和工作里的祝福。这对我们该是一个严肃的警告。（长老训练第十一册，一一三至一一四页。）
信息选读
你必须看见使徒行传那一百二十人的界石是什么。将福音书和使徒行传分开的界石，不是圣灵里的浸，乃是那一百二十人的同心合意。你若要经历灵浸，必须有同心合意。若是地方召会的众肢体同心合意，灵浸就在那里。你若真要实行正确传福音的路，就需要同心合意。没有这把钥匙，门不会开启。同心合意是“一切房间的万能钥匙”，是新约中一切福分的万能钥匙。这就是为何保罗告诉友欧底亚和循都基，她们需要这种同心合意（腓四2）。保罗知道这些姊妹爱主，但她们失去了同心合意。
我们所需要的就是恢复这种同心合意。我们若要认真随着主今日的行动往前，就需要这种同心合意。谁是对的算不得什么，我们需要这种同心合意。我们需要有一样的心思、一样的意念，同魂、同心为着同样的目的。腓立比书告诉我们，这件事是从我们的灵开始（一27）。但我们必须领悟，我们不是只有灵的人。我们也有心思、意念、目的、魂和心。我们在同样一个灵里，有同样的一个魂、一个心思、一个意念，就是得着同心合意，这是得着一切新约福分和遗赠的钥匙。不然，我们将是另一班不同心合意的基督徒，而重复基督教可怜的历史。（长老训练第七册，一五至一六页。）
神给基甸三百人，叫他们成为一体。单独的得胜，是不当的。基甸和那三百人，举动一致，作法一样。肉体都割去了，所以能一样。这是在圣灵里的合一，在身体上的生活。新约的记载，是聚会，不是作工。
三百人打仗，全体都来赶仇敌；三百人作工，全体的人收成。我们得胜，全体复兴。站在河底，不为自己，乃为全体。“为基督的身体，就是为召会，在我一面，在我肉身上补满基督患难的缺欠”（西一24）。作得胜者，还要受人埋怨，如基甸受以法莲人埋怨一样。基甸不只打败外面的米甸，也打败了他里面的米甸。这样的人，才能继续得胜。他们“虽然疲乏，还是追赶”（士八4）。（倪柝声文集第一辑第十一册，一四○页。）
参读：长老训练第七册，第一章；倪柝声文集第一辑第十一册，一三六至一四○页。