二〇〇六年国殇节特会
在奋力活动的神当前并终极的行动中与祂合作并配合，以完成祂的经纶
第四篇 与奋力活动的神是一而一同前进，并为神的国争战以恢复地（晨兴信息选读的纲目）
读经：民二2，二一13、21~35，十5~6，一50、53，三二15，书一5~6、17~18，三五，六16、20，弗二22，六10~12，腓一27，二30，林后十3~4，罗八13，启二一2
壹 基督是神子民的生活意义、见证、中心，以及他们行程和争战的领导、道路与目标—民二2，弗二22，启二一2：
一 神的心意是要得着一班编组成军队的人，以基督为他们的生活意义、见证、中心、领导、道路与目标，并且往前为神争战，使祂在地上取得立场—民二2，弗二22：
1 见证的柜是帐幕的中心；帐幕称为见证的帐幕—民一50、53。
2 以色列人四十年之久为着保守约柜与其帐幕而工作—民七8~9。
二 民数记启示基督是神子民生活的意义—民二2，弗二22：
1 在旷野的四十年间，二百万以色列人似乎没有作什么；但一天又一天，他们忙于一件事—神见证的柜—民七8~9。
2 神与祂所拣选的人调成一个实体，在地上征服仇敌—启二一2。
贰 以色列人被编组成为一体，作战士为神争战，并作祭司事奉神，以完成神的定旨—弗六10~12，腓一27：
一 在预表里，迦南表征撒但黑暗国度空中、天上的部分—弗六12：
1 撒但是这世界的王和空中掌权者的首领，有他的权势和他的使者，这些使者是他的从属，就是那些执政的、掌权的和管辖这黑暗世界的—弗六12。
2 撒但和他的国与神和神的国，彼此争战，为仇为敌—弗六12。
二 民数记二十一章一至三节，二十一至三十五节启示，以色列人战胜亚拉得王、亚摩利王并巴珊王—民二一13、21~35：
1 这些王乃是黑暗国度的守门者，他们必须被击败，然后以色列人才能进入撒但所篡窃并霸占的地—民二一13、21~35。
2 民数记〔十章五至六节〕里的号声称为警号，因为在神看来，以色列人一直都在争战中—民十5~6。
叁 流便和迦得二支派的请求没有错，但也并不对—腓二30，民三二15：
一 他们渴望领受神所应许的，然而是照着自己所选择为上好的，不是照着神所选择为上好的—民三二15：
1 两个支派是因着他们所有的（极多的牲口）和他们所看见的（适于牧放牲畜之地），而有这样的请求—民三二1、4。
2 己的选择来自两件事：想到我们所有并所需的，想到我们面前所看见的某种光景或机会，如何切合我们的需要—民三二1、4。
二 在召会生活和主的工作中，我们要拒绝试诱，不能只顾自己的利益而有自己的选择—腓二30：
1 你若坚持有自己的选择，就要预备受苦的结果—腓二30。
2 我们应当甘愿放弃自己的选择，并告诉主，我们没有自己的选择—腓二30。
肆 我们与基督同死，与祂一同埋葬，也与祂一同复活，成了新的—民十四29~31，书一5~6：
一 除了约书亚和迦勒以外，那些够资格并预备好去取得地的人，都是年轻的一代—民十四29~31：
1 年长的一代把他们所经历、所享受、所遭遇的一切都告诉了年轻的一代，这些话乃是对第二代的养育或建造的一部分—民十四29~31。
2 第一代所经历的不是徒然的，因为这些都传给了第二代—民十四29~31。
二 在约书亚一章，神的行动已经达到一种情形—书一5~6：
1 当神的百姓预备好，在等候神的指示时，神进来呼召约书亚，吩咐他起来领头，使以色列人能进入美地并得着这地为业—书一5~6。
2 神需要祂的选民在祂的行动里与祂配合，来执行祂的经纶—书一5~6。
伍 约书亚五章说到四件有内在意义的事—书三五，林后十34，罗八13：
一 割礼是在基督的死里埋葬的继续—书五29：
1 在新约里，割礼的意思乃是不断的将主的死应用于我们的肉体—罗八13。
2 在事实上，我们的肉体已经被钉十字架，但在实行上，我们需要天天将肉体钉十字架—罗八13。
二 逾越节是记念以色列蒙救赎；美地的出产来自耕作；以色列人需要元帅—书五10~15：
1 内在意义的第四项是关于耶和华军队的元帅—书五13~15。
2 我们争战的兵器，本不是属肉体的，乃是在神面前有能力，可以攻倒坚固的营垒—林后十34。
陆 约书亚六章记载以色列在迦南地的第一场争战和摧毁—书六16、20：
一 神守住成为肉体的原则，要借着人、同着人、甚至在人里面作一切事—书六16、20：
1 要对付坚固的城，我们必须有耐心，考虑我们何时该安静，何时该说话—书六1~16。
2 这景象的属灵意义乃是一幅团体神人的图画，神与人，人与神一同行走，如同一人—书六16、20。
二 以色列人实际上不需要争战—书六16、20：
1 以色列人只需要相信、信靠神，听从以色列军队元帅的指示，抬着约柜高举基督—书六16。
2 在属灵的争战中，我们所该作的第一件事，就是高举基督—书六16、20。
晨兴圣言信息：
周 一
晨兴喂养
民二2『以色列人要各归自己的纛下，在自己宗族的旗号那里，对着会幕，在四边安营。』
弗二22『你们也在祂里面同被建造，成为神在灵里的居所。』
启二一2 『我又看见圣城新耶路撒冷由神那里从天而降，预备好了，就如新妇妆饰整齐，等候丈夫。』
在摩西五经…里，所记载的都是预表。尤其整个以色列国，乃是召会的预表。以色列人如何编组成为军队，召会也该照样编组成为军队。…我们不该看当前的情况，不该看外表。我们若这样作，就会失望，怀疑军队在那里。我们会对召会军队的存在有怀疑，但撒但却知道有这样一支军队。我们需要相信，今天有一支由一切忠信者编组而成的军队，一直前行并争战，使神得着国度与住家。
民数记的中心思想乃是：基督是神子民的生活意义、见证、中心，以及他们行程和争战的领导、道路与目标。（民数记生命读经，四页。）
信息选读
民数记启示基督是神子民生活的意义。在旷野的四十年间，二百万以色列人似乎没有作什么。他们没有从事于工业、商业或农业。但一天又一天，他们忙于一件事—神见证的柜。（七89。）见证的柜是帐幕的中心；帐幕称为见证的帐幕。（一50、53。）以色列人四十年之久为着保守约柜与其帐幕而工作。
全本圣经给我们看见一件事—神的心意是要得着一班编组成军队的人，以基督为他们的生活意义、见证、中心、领导、道路与目标，并且往前为神争战，使祂在地上取得立场，得着一班人建造成为祂的国和祂的家，就是将来要完成于新耶路撒冷的。
至终，民数记的图画给我们看见，神与祂所拣选的人调成一个实体，在地上征服仇敌。仇敌利用并霸占全地，这地是神为着自己并祂定旨所创造的。神如何能收复这地？神不以自己这全能神、创造主的身分，直接收复这地。在新约的经纶里，神绝不自己作这事。祂乃是成为肉体，成为人，就是基督，并且这位基督必须供应给罪人，使他们成为基督的扩大。结果，在地上有了三一神与三部分之人的调和，神就能在地上行动，而收复这地。这行动开始于耶路撒冷这中心，经过犹太地和撒玛利亚，往外直到地极，而今天到了这里。现今我们是这事的一部分，就是三一神成为肉体来作人，生活在人中间，将祂自己扩增到所拣选的人里面，使他们都与经过过程的三一神调和。这是神在旧造里来作新造的工作。这工作的终极完成乃是新耶路撒冷，就是经过过程的三一神与被变化之三部分的人调和。
以色列人被编组成为一体，作战士为神争战，并作祭司事奉神，以完成神的定旨。神的定旨是要得着新耶路撒冷，将祂自己与祂所救赎的人调和。以色列人编组成为一体，为神争战并事奉神，这预表新约的信徒被建造成为基督生机的身体，为神争战，好在事奉神的事上执行神永远的经纶。（民数记生命读经，五、七至八、一三至一四页。）
参读：民数记生命读经，第一至三篇。
周 二
晨兴喂养
弗六10~12『末了的话，你们要在主里，靠着祂力量的权能，得着加力。要穿戴神全副的军装，使你们能以站住，抵挡魔鬼的诡计，因我们并不是与血肉之人摔跤，乃是与那些执政的、掌权的、管辖这黑暗世界的、以及诸天界里那邪恶的属灵势力摔跤。』
民数记二十一章一至三节，二十一至三十五节启示，以色列人战胜亚拉得王、亚摩利王并巴珊王。…他们的领土在约但河东。以色列人要进入美地，必须经过这些王辖下的领土；他们乃是为撒但守卫着迦南地。所以，这些王乃是黑暗国度的守门者，他们必须被击败，然后以色列人才能进入撒但所篡窃并霸占的地。（民数记生命读经，二七二页。）
信息选读
在预表里，迦南表征撒但黑暗国度空中、天上的部分。马太十二章二十六节指明，撒但有一个国。撒但是这世界的王（约十二31）和空中掌权者的首领，（弗二2，）有他的权势（徒二六18）和他的使者，（太二五41，）这些使者是他的从属，就是那些执政的、掌权的和管辖这黑暗世界的。（弗六12。）因此，撒但有他的国，就是黑暗的权势。（西一13。）撒但和他的国与神和神的国，彼此争战，为仇为敌。以前我们是在撒但的国里，但神的救恩把我们从撒但黑暗的国带到神爱子的国里。（13。）现今，我们不再在撒但的国里，乃在神的国里。
我们若仔细的研读预表，会看见迦南有两个特点。一面，迦南是丰美之地，如申命记八章所启示的。…另一面，迦南地满了恶人和仇敌，需要以色列人将其完全消灭。迦南的这一点，这一面，表征了撒但黑暗国度里最邪恶的部分。
以弗所书论到包罗万有的基督。三章八节告诉我们，基督的丰富是追测不尽的。我们要享受这样一位基督，就需要抵挡属灵的仇敌，抵挡『诸天界里那邪恶的属灵势力』。（六12。）我们必须击败并打碎由亚拉得王、亚摩利王西宏和巴珊王噩所表征的仇敌。我们都需要记住，迦南人预表堕落的天使，他们成了撒但国里执政的、掌权的和有权势的；并且邪灵和召会之间有一场争战在进行着。民数记二十一章的预表指示我们如何在这争战中作战。这章里说到将守门者杀戮，指明我们需要击败撒但国里的邪灵。
在我们基督徒的经历里，我们可能对这里所说的属灵争战没有多少看见。当我们想到属灵的争战，可能想到是我们的灵与肉体之间的争战，或者对罪和世界的抵挡。然而，对抗罪、世界和肉体，乃是属灵争战的低层部分。属灵争战的较高部分，乃是在属灵界里对抗邪灵和鬼。
民数记〔十章五至六节〕里的号声称为警号，因为在神看来，以色列人一直都在争战中。他们随时都能听到争战的号声。他们行动的时候，是以争战的方式行动的。这表征我们基督徒的行事，我们的行动，乃是争战的行动。然而我们时常忽略这点，结果便是受苦。在某些行动上，我们受了很多苦，因为没有意识到我们是在争战之中。我们总是在争战之中，所以我们该一直在警号之下。（民数记生命读经，二七二至二七四、二七八、一三二至一三三页。）
参读：民数记生命读经，第十六、三十二、五十三篇。
周 三
晨兴喂养
腓二30『因他为基督的工作，冒着性命的危险，几乎至死，要补足你们在供奉我的事上所有的短缺。』
民十四29~31『你们…必不得进我起誓要赐给你们居住的那地；惟有耶孚尼的儿子迦勒和嫩的儿子约书亚，才能进去。但你们的孩子，就是你们所说，要被掳掠的，我必把他们领进去，他们必得知你们所弃绝的那地。』
流便和迦得二支派的请求（民三二1~5）没有错，但也并不对。他们渴望领受神所应许的，然而是照着自己所选择为上好的，不是照着神所选择为上好的。…两个支派是因着他们所有的（极多的牲口—1）和他们所看见的（适于牧放牲畜之地—4），而有这样的请求。这是他们选择的理由。
己的选择…来自两件事：想到我们所有并所需的，想到我们面前所看见的某种光景或机会，如何切合我们的需要。我们的召会生活或对主的事奉，不该有这样的光景。在召会生活和主的工作中，我们要拒绝试诱，不能只顾自己的利益而有自己的选择。（民数记生命读经，三九六至三九七页。）
信息选读
我们要学习不考虑自己面前的所有或所是，只把我们的未来交在主的手中。我们不该想要在召会生活或对主的事奉中有自己的选择。你若坚持有自己的选择，就要预备受苦的结果。我们的选择不是上好的拣选。我们是短视的，多少也是自私的，所以在动机、心愿、存心、目标、目的上很难单纯。我们应当甘愿放弃自己的选择，并告诉主，我们没有自己的选择。
除了约书亚和迦勒以外，那些够资格并预备好去取得地的人，都是年轻的一代。他们是第二代。年长的一代，第一代的人，已经过了许多事，学了许多功课；然而，他们没有资格进入那地。第一代所学的功课，必然成了部分的产业，传给了第二代。他们的孩子确实从双亲那里承受了已过四十年间所学的功课。年轻的一代从出生就被摆在一个地位，承受他们家族的传统，并他们双亲所经历的一切。
第二代没有像第一代经历那么多，但他们接受了第一代所经历的益处。我相信年长的一代把他们所经历、所享受、所遭遇的一切都告诉了年轻的一代，这些话乃是对第二代的养育或建造的一部分。第一代所经历的不是徒然的，因为这些都传给了第二代。年长一代所经历的，实际上不是为他们自己效力，乃是为年轻一代的建造效力。所以，神能够从第二代中，预备六十几万人，他们有丰富的产业，强的背景，够资格构成军队，与神并为神争战。
今天在主的恢复中，原则也是一样。主的恢复在美国已经有二十七年，也经过了许多事。…这一切…绝不是徒然的。这些事传给主恢复中年轻的一代，对于建造他们，并预备他们与神并为神争战，非常有效力。主恢复中年轻的一代有丰富的产业。因为这产业传给下一代，甚至构成到他们里面，所以我有充分的确信，当进一步的试验来到时，会有非常正面的结果。（民数记生命读经，三九七、四六七至四六八页。）
参读：民数记生命读经，第四十五、五十二篇。
周 四
晨兴喂养
书一5~6『你一生的日子，必无一人能在你面前站立得住。我怎样与摩西同在，也必照样与你同在；我必不撇下你，也不丢弃你。你当刚强壮胆，因为你必使这百姓承受那地为业，就是我向他们列祖起誓要赐给他们的。』
腓一27 『…就是你们在一个灵里站立得住，同魂与福音的信仰一齐努力。』
在以西结一章，神的经纶比作一个大轮。（15~21。）这大轮的轮轴表征基督作神经纶的中心；轮辋表征基督的配偶—召会…。众多的信徒，作为基督的肢体，乃是轮辐，要一直扩展，直到轮辋，就是基督的身体，终极完成为新耶路撒冷。这大轮不只是神的经纶，也是神经纶的行动。从创世记一章直到如今，这大轮一直在转动。神经纶的行动从未停止过，今天这大轮已经达到了我们。…历世历代以来，这大轮一直在行动；今天我们都是这大轮之地上行动的一部分。有时这大轮的行动相当缓慢，但有的时候，它快到一个地步，叫我们很难追得上。（约书亚记生命读经，一○至一一页。）
信息选读
按照旧约的记载，神的行动…经过创世记、出埃及记、利未记、民数记和申命记。在约书亚一章，神的行动已经达到一种情形。那时全地满了偶像、满了鬼。就某种意义说，神被赶逐离开了地，而这地乃是祂为自己所创造的；祂无法作地上的主，像祂作诸天的主那样。然而，神从列国和万民中，把祂的选民以色列分别出来，为着完成祂的经纶。他们与偶像和鬼无分无关；反之，他们乃是被天地的神所占有。神的百姓被形成、被构成、受管教、受训练、并且合格了，就来到摩押平原，等候着要进入美地，取得这地并得着这地为业。
当神的百姓预备好，在等候神的指示时，神进来呼召约书亚，吩咐他起来领头，使以色列人能进入美地并得着这地为业。约书亚接受了耶和华的话，就吩咐以色列人执行神的使命。（书一1~15。）这些上去得地者必须预备自己，在神的行动里与神是一。他们要取得美地，就必须在神的行动里与神完全配合。以色列人若看自己，就会说这是不可能的。但他们的能，乃在于独一的神；祂需要祂的选民在祂的行动里与祂配合，来执行祂的经纶。神渴望在祂经纶的大轮里行动，但祂需要祂的选民与祂合作。神好像在说，『我的选民以色列啊，你们必须知道，你们不需要作任何事，只要与我配合。我在推动大轮转动，你们必须与我是一。你们往前去得着美地为业，我就借着你们把那些敬拜偶像的人杀死。没有你们，我不能作什么。』
这是成为肉体的原则，特别是为着毁灭撒但霸占这地的权势。…为了让神从仇敌霸占的手中重新得着这地，我们需要在成为肉体的原则中与神完全合作、配合。我们需要在神的心愿和祂在地上的行动上与祂是一。
百姓对约书亚的回答乃是鼓励约书亚，对他说，『你只要刚强壮胆。』（18下。）以色列人同意约书亚接受神的任命。他们的回答含示他们是愿意的，他们是预备好的，并且他们不只与约书亚同心合意，也与耶和华他们的神同心合意；这是显于他们在他们神的名里给约书亚祝福的这件事上。〔17下。〕他们在神经纶的大轮上与三一神是一，目的是要得着美地。（约书亚记生命读经，一一至一二、一七页。）
参读：约书亚记生命读经，第一至二、六篇。
周 五
晨兴喂养
林后十3~4『因为我们虽然在肉体中行事，却不照着肉体争战。我们争战的兵器，本不是属肉体的，乃是在神面前有能力，可以攻倒坚固的营垒。』
罗八13『因为你们若照肉体活着，必要死；但你们若靠着那灵治死身体的行为，必要活着。』
我们来看约书亚三至四章所记载以色列人的历史时，必须看见同样的事也发生在我们身上。我们与基督同死，与祂一同埋葬，也与祂一同复活，成了新的。以弗所二章告诉我们，那些原来死在罪中的信徒，已经与基督一同活过来、复活、并坐在诸天界里，（5~6，）成了一个新人。（15。）这新人乃是神的杰作。（10。）（约书亚记生命读经，三一页。）
信息选读
约书亚五章说到四件有内在意义的事。第一项是割礼。割礼是在基督的死里埋葬的继续。借着过约但河，以色列的旧人被埋葬，然后他们出来，成为新人。这是神所作客观的工作，以色列仍需要将其应用于他们的肉体。所以，他们预备了火石刀，割去他们的阳皮。这个割除就是他们应用神在过约但河的事上所作的。借着割除他们的肉体，辊去埃及的羞辱，他们就在实际并实行上被埋葬、得复活。
在新约里，割礼的意思乃是不断的将主的死应用于我们的肉体。罗马六章三至四节说，我们已浸入基督的死，和祂一同埋葬；但罗马八章十三节和加拉太五章二十四节告诉我们，我们该凭着灵，将十字架的割礼应用于我们的肉体。在事实上，我们的肉体已经被钉十字架，但在实行上，我们需要天天将肉体钉十字架。这是留在基督之死与埋葬里的实际与实行，这也是割礼的意义。
约书亚五章之内在意义的第二项是逾越节。守逾越节是记念以色列蒙救赎，使他们的长子脱离死的审判，并记念他们蒙拯救，脱离埃及和法老的暴政。这预表主的桌子。在主的桌子前，我们记念祂是救赎主和拯救主。今天我们的分不是死，乃是在基督的桌子前，有分于祂并享受祂。
内在意义的第三项是吃美地的出产。四十年之久，以色列人一直吃吗哪，在他们这面没有任何劳苦。但吗哪止住时，他们的食物就只能借着与神合作而产生。迦南地的出产来自耕作。这就是说，那是人劳苦并与神合作的结果。这符合创世记二章五节，这节说，神降雨，人耕地。这指人与神合作。
内在意义的第四项是关于耶和华军队的元帅。以色列人预备好了：他们受了割礼，他们享受了逾越节，他们也享受了美地的出产。然而，他们仍需要元帅。于是约书亚看见异象，基督被揭示为耶和华军队的元帅。约书亚是看得见的元帅，但基督是看不见的元帅。在以色列人攻击迦南人以前，他们完全预备好并够资格，有基督这位神的具体化身作他们的元帅。他们攻击耶利哥时，是在约柜所预表之元帅的吩咐下作这事。约柜预表作他们元帅的基督，领先攻击仇敌。
要预备据有美地，我们需要进入这四项：对付肉体，享受主的桌子，享受包罗万有的基督作美地的出产，并看见异象，就是基督这位神的具体化身作我们的元帅。（约书亚记生命读经，三二至三四页。）
参读：约书亚记生命读经，第四至五篇。
周 六
晨兴喂养
书六16 『到了第七次，祭司吹号的时候，约书亚对百姓说，呼喊罢，因为耶和华已经把城交给你们了。』
20 『于是百姓呼喊，祭司也吹号。百姓听见号声，便大声呼喊，城墙就塌陷。百姓便上去进城，个个往前直上，将城夺取。』
约书亚六章记载以色列在迦南地的第一场争战和摧毁。以色列人要得着美地，就必须击败仇敌，赶出邪恶的权势。然而，以色列人实际上不需要争战。他们过约但河时，神作了一切。同样的原则，为着毁灭耶利哥，神的百姓不需要作任何事。他们只需要相信、信靠神，听从以色列军队元帅的指示，抬着约柜高举基督。由此我们看见，在属灵的争战中，我们所该作的第一件事，就是高举基督。（约书亚记生命读经，四八页。）
信息选读
耶利哥城非常坚固。但耶利哥王听见耶和华为祂百姓所作的，他的心就销化，失去胆气。…关了城门，用城墙保护自己和他的百姓。…王信靠城墙…。即使以色列人过了约但河，他也不认为他们能越过城墙。他想不到神会作什么事。神要毁坏城墙是件容易的事。
耶和华告诉约书亚，祂已经把耶利哥和耶利哥的王，并大能的勇士，都交在约书亚手中。〔2。〕然后神指示约书亚，叫一切兵丁同着抬约柜的祭司围绕这城，每日围绕一次。六日都要这样行。又嘱咐另外七个祭司，要拿七个羊角号走在约柜前。祭司不是照着自己的意思吹号，乃是等候元帅发命令。他们需要指示和引导，正如今天我们需要那灵的引导和带领。
前六日，以色列军队只是同着约柜绕城；约柜预表基督是神的具体化身。…第七日，就是安息日，情况就不同了。以色列人实际上不必争战，只要享受安息日，就是享受安息。他们绕城七次，然后那看得见的元帅发令：『呼喊罢！』于是祭司吹号，百姓呼喊，城墙就倒塌了。城被彻底毁坏，任何要兴起重修这城的人，必受咒诅。以色列人征服耶利哥的作法，有力的见证：以色列的神耶和华，是又真又活的神。
我们可将耶利哥遭摧毁的记载应用于传福音。我们接受负担探访罪人时，需要领悟每个罪人都是受咒诅的『坚固之城』。要对付这样一座坚固的城，我们必须有耐心，考虑我们何时该安静，何时该说话。这就是说，我们该跟随主的引导。
神没有人也能作一切事，但照着约书亚记的记载，祂要人与祂是一。神守住成为肉体的原则，要借着人、同着人、甚至在人里面作一切事。在耶利哥，以色列同着祭司扛抬的约柜（预表基督作三一神的具体化身）绕城。这景象的属灵意义乃是一幅团体神人的图画，神与人，人与神一同行走，如同一人。这是以色列人过约但河的方式，也是他们毁灭耶利哥城的方式。神与以色列人争战在一起。然而，实际上是神争战，以色列人不过呼喊、宣扬、见证，然后占有那城。（约书亚记生命读经，四八至四九、五六页。）
参读：约书亚记生命读经，第七至八、十四篇。