二〇〇六年夏季训练
基督的身体结晶读经
第四篇 罗马书中基督的身体（晨兴信息选读的纲目）
读经：启三1，四7，八4、6、13、16，来六1，创一26，罗五17、21，七4，八14、16、29，十二1~5，十三13，十四3，十五7，十六1~5、16~20
壹 基督的身体是神旨意的终极目标，神要把所有蒙祂救赎，有祂生命，作祂儿子的三部分人，建造在一起，成为一个身体，在地上作祂团体的彰显—罗八14、16、29：
一 神要从罪人中得着众子，好构成基督的身体，以彰显基督；这彰显乃是以行政区域为单位，一地一地的在地方上出现；虽是在各地，却不是分开的；虽是地方上的，却仍是基督那在宇宙中独一的身体—罗八29：
1 神圣三一在信徒里分赐的目的，就是要得着一个身体，显为许多地方的召会，虽是许多，却仍是一个身体—罗十六16。
2 一面，是基督的身体，是宇宙的；一面，显在各地为地方召会，是地方的；就宇宙说，是一个身体；就地方说，是许多的地方召会—罗十六16。
二 神的旨意是要得着召会，也就是为着祂的儿子得着身体；儿子的名分和基督的身体非常有关—罗十二1~2：
1 倘若我们不是神的儿子，我们就不能成为基督的肢体；我们是不是基督身体上的肢体，完全在于我们是不是神的儿子—罗八14。
2 在神的家中，儿子的名分对于我们非常重要；我们都是基督身体上的肢体，这个身分是在于儿子的名分—罗八14。
3 基督的头就是神的长子，而基督身体上的所有肢体都是神的众子；所以，就单个的并团体的说，基督乃是神众子的集合、组成—罗八29。
4 这团体基督的头是神的长子，这团体基督的身体就是神众子的组合；神的儿子是一件生命的事，而基督的肢体则和功用有关系—罗八29。
三 要成为神的儿子，我们必须重生，重新构成；变化和模成都是重新构成—罗八29：
1 我们生为人的儿子，被构成人的儿子，受教育作人的儿子；后来，我们重生成为神的儿子—罗八16。
2 作为神的儿子，我们有了新的起头，就是我们的重生；重生以后，还要重新构成—罗八14。
3 重新构成的过程要一直继续下去，一直到我们的身体得赎—罗八29。
贰 召会是基督的身体，借着我们与基督生机的联结并在神圣生命的管治下构成—罗十二4~5：
一 基督身体上的各部分都是生机的；在生机上也是合式的—罗十二4~5：
1 我们必须在生机上与基督联结，我们必须是在生机上合式的移植到基督里的一部分，然后我们就与基督的身体有合式的生机联结，成为身体的一部分—罗十二5。
2 『在基督里』总是蕴含着你在生机上与基督合一的思想或事实；罗马十二章是由生机的联结、联结的生命这个角度来论到基督的身体—罗十二5。
二 身体的实际乃是留在与基督生机的联结里—罗十二5：
1 如果我们要实际的活在身体生活里面，我们就必须留在与基督生机的联结里；换句话说，我们必须留在基督里—罗十二5。
2 我们留在与基督生机的联结里，就是实际的活在身体里面；如果我们没有留在与基督这种生机的联结里，我们就离开了身体—罗十二5。
3 身体不是一种组织，也不是一种社团，身体不单单是一班基督徒来在一起，乃是借着与基督生机的联结而得以联系在一起；我们留在与基督生机的联结里，就是活在身体里—罗十二5。
三 我们与基督接枝，成为接枝的生命—罗七4：
1 接枝的生命就是调和的生命；只有两种相似的生命接在一起，接枝才有功效—创一26。
2 神按着祂的形像，照着祂的样式造人，证明人的生命和神圣的生命是相似的；神特意这样造人，为使人的生命与神圣的生命非常相近—创一26。
3 因着人的生命和神圣的生命相似，所以这两种生命就能够摆在一起；这就是说，神圣的生命能够和人的生命『成为婚配』—罗七4。
4 我们在得救的那日，就归与基督；因此，作基督徒不仅是得救或重生的事，更是与基督成为婚配—罗七4。
5 我们与基督接枝，我们先与祂联结，这是一种联合；而后与祂相调，这是一种调和；我们乃是与祂联合在一起，又调和在一起；最终，我们更是与祂合并，成了一个合并—罗七4。
叁 借着在生命中作王，有可能活出身体生活—罗五17、21：
一 在罗马十二至十三章中所题的每一项，都是为着过身体的生活；每一项都要求我们受神圣生命的管治—罗十二1：
1 将我们的身体献上，当作活祭，乃是在生命中作王的事；若不是在生命中作王，没有人能将自己的身体献上，当作活祭—罗十二1。
2 当我们在生命中作王时，我们就不模仿这世代，反倒借着心思的更新而变化，验证何为神的旨意—罗十二2。
二 在生命中作王，就是在神圣生命的管治之下；我们若跟从主耶稣在地上，在祂的人性里作为神人所过的生活的榜样，借着活在神圣生命的管治之下，借着在生命中作王，我们就能过召会生活—罗五17：
1 我们惟有借着在生命中作王，才能为着基督身体的生活，过一种最高美德的生活—罗十二9~21。
2 我们天然的生命是作不到的，但借着在神圣生命的管治之下过生活，我们就能有这些美德，而过身体的生活—罗十二9~21。
3 当我们都在生命中作王，在神圣生命的管治下生活，结果就有真实、实际的身体生活—罗十二9~21。
4 我们必须睡醒过来，儆醒留意，不被这世代所迷惑而沉睡；我们必须是那些不为肉体打算，不放纵私欲的人，乃要睡醒过来，好像在白昼，穿上主耶稣基督作我们的第二件衣服—罗十三13。
三 一个在生命中作王之人的榜样，头一项就是传福音；当我们在神圣生命的管治之下，我们就自然而然的传福音；我们乃是借着在生命中作王，而传扬福音—罗十五14~24：
1 保罗首先传福音给外邦人，然后把他们带进基督身体的交通里，使他们借着在爱里供给耶路撒冷圣徒的需要，而与犹太召会有交通—罗十五25~33。
2 保罗借着推荐与问安，就把在他职事下的许多圣徒和许多地方召会联调一起，为着在基督身体宇宙的交通中有基督身体实际的生活—罗十六1~24。
3 在接纳信徒的事上，十分宽大、容让；但也坚决断然的要我们避开那些持异议、造成分立和绊跌之事的人；两面都是为着维持基督身体的一，使我们能过正常的召会生活—罗十四3，十六17~19。
肆 召会生活应当是地方的，我们的交通该是地方的也是宇宙的—罗十六1、16：
一 我们不仅该与本地的弟兄姊妹有交通，也该与所有其他地方的弟兄姊妹有交通；这样，我们的交通就是宇宙的—罗十六1、16、22~23：
1 召会生活是地方的，也是宇宙的；但是在宇宙一面比在地方一面有较大的范围—罗十六16。
2 我们在众召会中，必须操练与全球所有的召会有交通—罗十六16。
二 我们乃要照着神的接纳，不比神狭窄，而证示并维持基督身体的一—罗十四3：
1 照着神的儿子接纳人，照着神，而不是照着道理或作法接纳，使基督身体上的交通，能得保持在绝对的平顺中，没有偏差、不和谐的光景，使荣耀归与神—罗十四3，十五7。
2 当我们照着神，并照着神的儿子基督接纳人的时候，就把基督身体的一证明并显示出来，并且也维持了基督身体的一；如果我们是照着道理和作法接纳，基督身体的一就无法得着维持并证示—罗十四3，十五7。
三 保罗在众圣徒中间，在众召会之间关切的交通上是领头的；他关切圣徒、主的仆人和众召会；他是全然浸沉在关切之交通里的弟兄—罗十六1~19、21~23：
1 在罗马十六章所记载保罗的问安里，他揭示出在某一地方召会里，和众召会之间正确召会生活的重要指标—罗十六1~19。
2 保罗的问安也强调许多亲爱圣徒的特质；在罗马十六章，我们看见地方上的众召会，以及在许多圣徒的属性和美德上所彰显真正召会生活的细节—罗十六1~19。
3 借着圣徒在基督身体之联调和宇宙的交通中，对基督恩典的享受，保罗就给平安的神预备一种光景，使祂将撒但践踏在众召会的脚下—罗十六20。
4 在本书的结语里，归与终极完成之神的荣耀，指明终极完成的神，在那于生命中作王之下得荣召会的人性里，得着了荣耀，以成就神永远的经纶，完成祂历代以来所隐藏的奥秘—罗十六20。
晨兴圣言信息：
周 一
晨兴喂养
罗八14 『因为凡被神的灵引导的，都是神的儿子。』
16 『那灵自己同我们的灵见证我们是神的儿女。』
29 『因为神所豫知的人，祂也预定他们模成神儿子的形像，使祂儿子在许多弟兄中作长子。』
使徒保罗看见神旨意的终极目标，乃是要把所有蒙祂救赎，有祂生命，作祂儿子的三部分人，建造在一起，成为一个身体，在地上作祂团体的彰显；也就是说，神要从罪人中得着众子，好构成基督的身体，以彰显基督。而这彰显乃是以行政区域为单位，一地一地的在地方上出现；虽是在各地，却不是分开的；虽是地方上的，却仍是基督那在宇宙中独一的身体。当保罗写〔罗马〕书时，这个思想深深种在他的心和灵里。
神圣三一在信徒里分赐的目的，简要的说，就是要得着一个身体，显为许多地方的召会，虽是许多，却仍是一个身体；一面，是基督的身体，是宇宙的；一面，显在各地为地方召会，是地方的。就宇宙说，是一个身体；就地方说，是许多的地方召会。（关于神圣分赐更深的研读，九一、九三页。）
信息选读
〔罗马〕八章表面看起来是论到那灵，但深处却是论到儿子的名分，这儿子的名分是借着生命之灵带进来的。最后，这灵成了儿子名分的灵。我们必须看见，儿子的名分和基督的身体非常有关。而生机的联结只是初阶。生机的联结是起头，儿子的名分是建立在生机的联结上的。倘若我们不是神的儿子，我们就不能成为基督的肢体。我们是不是基督身体上的肢体，完全在于我们是不是神的儿子。在神的家中，儿子的名分对于我们非常重要。…我们都是基督身体上的肢体，这个身分是在于儿子的名分。
在马太十六章，主问彼得祂是谁。彼得回答说祂是基督，是活神的儿子。活神的儿子是为着基督的建造。神的儿子建造基督，所以，凡是建造到基督里面的，都应该是神的儿子。基督的头就是神的长子，而基督身体上的所有肢体都是神的众子。所以，就单个的并团体的说，基督乃是神众子的集合、组成。这团体基督的头是神的长子，这团体基督的身体就是神众子的组合。神的儿子是一件生命的事，而基督的肢体则和功用有关系。今天的基督徒多半把基督的身体忽略了。而那些谈论基督身体的，并不晓得基督的身体是从儿子的名分来的。
你们必须知道，要成为神的儿子，首先必须重生。我们并非生来就是神的儿子；我们乃是生为人的儿子、亚当的后裔。我们生为人的儿子，被构成人的儿子，受教育作人的儿子。后来，我们重生成为神的儿子。作为神的儿子，我们有了新的起头，就是我们的重生。重生以后，还要重新构成。我们需要重生，也需要重新构成。你也许重生了，但你有没有重新构成呢？变化和模成都是重新构成。你以前是人的儿子，现在你重生成了神的儿子；但是，你生活并不像神的儿子。你看来看去，还是人的儿子。你已经重生，但还没有重新构成。这个重新构成的过程要一直继续下去，一直到我们的身体得赎。（成全训练信息，三五七至三五九页。）
参读：关于神圣分赐更深的研读，第七篇；成全训练信息，第二十五篇。
周 二
晨兴喂养
罗十二2 『不要模仿这世代，反要借着心思的更新而变化，叫你们验证何为神那美好、可喜悦、并纯全的旨意。』
4~5『正如我们一个身体上有好些肢体，但肢体不都有一样的功用；我们这许多人，在基督里是一个身体，并且各个互相作肢体，也是如此。』
罗马十二章一至二节告诉我们，将我们的身体献上，当作活祭；并且借着心思的更新而变化，『叫你们验证何为神那美好、可喜悦、并纯全的旨意。』这一节说到神的旨意。…严格来说，这节圣经表明，神的旨意是要得着召会生活。我们对主若是认真的，将我们的身体献上给祂，并且愿意在我们的魂里，就是在我们的心思、情感、意志里有变化，我们就会领悟，神在这宇宙间，并在这地上的旨意是什么。神的旨意一点不差就是要得着召会，也就是为着祂的儿子得着身体。当我们看见这个，我们会为此牺牲一切，因为我们会领悟到，这是那惟一的旨意。（由基督与召会的观点看新约概要，卷二，一六四至一六五页。）
信息选读
我们必须晓得，我们这些蒙救赎的罪人都已经成了基督身体上的一部分，…〔而且〕基督身体上的各部分都是生机的。它们不但是生机的，而且在生机上也是合式的。…要在身体的生机上成为合式的，并不是说，你只要受浸进入所谓的召会里面，你就成为基督身体上的肢体了；这意思乃是说，你必须在生机上与基督联结，你必须是在生机上合式的移植到基督里的一部分，然后你就与基督的身体有合式的生机联结，成为身体的一部分。
今天许多基督徒教导人重生的事，但他们从来没有告诉人说，重生是把你带进与基督生机的联结里，使你成为基督的一部分。…罗马十二章五节的『在基督里』就指明生机的联结。『在基督里』乃是一件生机联结的事。『我们这许多人，在基督里是一个身体。』单是这个小小的词组就告诉我们，罗马十二章…是由生命的联结、生机的联结这个角度来说的。…『在基督里』总是蕴含着你在生机上与基督合一的思想或事实。…罗马十二章是由生机的联结、联结的生命这个角度来论到基督的身体，这个生命不但把我们与基督联结在一起，也把我们与基督所有的肢体联结在一起。
我们留在这种生机的联结里，就是在身体里。我们不留在这种生机的联结里，就是在身体之外。你需要核对自己，看看你一整天有多少时间是活在这种生机的联结里。你必须承认，你不怎么留在这种生机的联结里。我们偶而到了那里，却常常离开那里，因此我们不在身体里面。身体的实际乃是留在与基督生机的联结里。如果我们要实际的活在身体生活里面，我们就必须留在与基督生机的联结里。换句话说，我们必须留在基督里。因此约翰十五章吩咐我们要住在祂里面，住在祂里面的意思就是留在这种生机的联结里。我们留在这种生机的联结里，就是实际的活在身体里面。如果我们没有留在与基督这种生机的联结里，我们就离开了身体。只要你凭着自己说了什么，你就离开了身体。这意思是说，你的闲谈、随便说话、任意交谈，乃是一个很强的表记，说出你离开了身体。
身体不是一种组织，也不是一种社团，身体不单单是一班基督徒来在一起，乃是借着与基督生机的联结而得以联系在一起。我们留在与基督生机的联结里，就是活在身体里。（成全训练信息，三三四至三三七页。）
参读：由基督与召会的观点看新约概要，卷二，第十一章；成全训练信息，第二十三至二十四篇。
周 三
晨兴喂养
约十五4~5『你们要住在我里面，我也住在你们里面。枝子若不住在葡萄树上，自己就不能结果子，你们若不住在我里面，也是这样。我是葡萄树，你们是枝子；住在我里面的，我也住在他里面，这人就多结果子；因为离了我，你们就不能作什么。』
加二20『我已经与基督同钉十字架；现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着；并且我如今在肉身里所活的生命，是我在神儿子的信里，与祂联结所活的，祂是爱我，为我舍了自己。』
林前六17 『但与主联合的，便是与主成为一灵。』
接枝的生命就是调和的生命。只有两种相似的生命接在一起，接枝才有功效。神按着祂的形像，照着祂的样式造人，（创一26，）这个事实证明，人的生命和神圣的生命是相似的。神特意这样造人，为使人的生命与神圣的生命非常相近。…因着人的生命和神圣的生命相似，所以这两种生命就能够摆在一起。这就是说，神圣的生命能够和人的生命『成为婚配』。我们在得救的那日，就归与基督。（罗七4。）因此，作基督徒不仅是得救或重生的事，更是与基督成为婚配。罗马八章所说的生命乃是接枝的生命，是两种不同却相似的生命调和在一起。变化和模成乃是借着这样一种接枝的生命而得以进行。我从五十多年基督徒的年日中得知，这变化我并将我模成神儿子形像的生命，乃是一种接枝的生命。（罗马书生命读经，七九○至七九一页。）
信息选读
我们与基督接枝，但这位基督是神，是住在人所不能靠近的光中；（提前六16；）人既无法与祂接触，怎能与祂接枝？因此，这位基督就需要经过种种的过程。祂所经过的第一个过程，就是成为肉体，（约一14，）作了大卫的子孙，（太一1，）也就是大卫的枝子，（亚三8，耶二三5，三三15，）好使我们能与祂接枝。我们是人；每一个人都是木枝。基督成了大卫的枝子，也就成了木枝，和我们一样一式。这样，我们才能与祂接在一起。
基督成为木头，过程并不简单。并不是说祂成了木头，就能与我们接枝。接树的人都知道，接枝要成功，就需要两方面的死。第一是需要被接的一方死，第二是需要接上去的一方死。这两方面都死，接枝才能成功。在基督这一面，祂这大卫的枝子，有一天在十字架上死了；祂在肉体里虽然死了，在灵里却复活了。（彼前三18下。）祂一经过死而复活，就成了赐生命的灵。（林前十五45下。）祂成了那灵，在祂这一面就预备妥当了。在我们这一面来说，我们原来是罪人，我们需要悔改并接受主。我们一悔改接受主，主这赐生命的灵就进到我们的灵里，把神的生命摆在我们里面。这个生命是死而复活的生命，因此就把死而复活的这个门窍，带到我们这相信基督、与基督同死同复活的人里面。这样，我们就在死与复活里，与基督接在一起。
我们与基督接在一起之后，就不能再凭我们自己活着，乃要让那是灵的基督活在我们里面。我们也不能再凭着我们的肉体、天然活着，乃要凭我们里面调和的灵，也就是与基督接枝的灵活着。这样，我们先与祂联结，这是一种联合；而后与祂相调，这是一种调和。我们乃是与祂联合在一起，又调和在一起。最终，我们更是与祂合并，成了一个合并。这个合并就是新耶路撒冷，也就是神人联调的宇宙大合并，使我们能在永世中作王。（经历神生机的救恩等于在基督的生命中作王，五三至五四页。）
参读：罗马书生命读经，第六十三至六十四篇；经历神生机的救恩等于在基督的生命中作王，第四篇。
周 四
晨兴喂养
罗五17『若因一人的过犯，死就借着这一人作了王，那些受洋溢之恩，并洋溢之义恩赐的，就更要借着耶稣基督一人，在生命中作王了。』
21『使罪怎样在死中作王，恩典也照样借着义作王，叫人借着我们的主耶稣基督得永远的生命。』
十二3 『我借着所赐给我的恩典，对你们各人说，不要看自己过于所当看的，乃要照着神所分给各人信心的度量，看得清明适度。』
在罗马十二至十三章中所题的每一项，都是为着过身体的生活。每一项都要求我们受神圣生命的管治。所有这些项目都是小的事情，但惟有当我们受神圣生命的管治时，我们才能作到这些事。
将我们的身体献上，当作活祭，（十二1，）乃是在生命中作王的事。若不是在生命中作王，没有人能将自己的身体献上，当作活祭。当我们在生命中作王时，我们就不模仿这世代，反倒借着心思的更新而变化，验证何为神的旨意。（2。）
当我们受神圣生命的支配，我们必然会照着神所分给各人信心的度量，看得清明适度。（3下。）…当〔执事和女执事〕受神圣生命的管治时，他们就会在各自特别的服事上，忠于服事。（7上。）当我们在神圣生命的管治下，我们就能教导、劝勉、单纯的分授、殷勤的带领、并甘心乐意的施怜悯。（7下~8。）照样，当我们是一个在神圣生命管治下的人，我们就会在恭敬人的事上，互相争先。（10下。）（罗马书中神完整的救恩结晶读经，三七至三八页。）
信息选读
〔罗马书〕十二章九至二十一节这一段，是说到为着基督身体的生活，活出最高美德的生活。我们必须看见，凭我们自己，我们永远无法实行这些美德。我们惟有借着在生命中作王，才能为着基督身体的生活，过这种最高美德的生活。…我们天然的生命是作不到的，但借着在神圣生命的管治之下过生活，我们就能有这些美德，而过身体的生活。我们要看见身体生活得建造，成为实行上的实际，就必须在生命中作王；而在实行上，在生命中作王就是在神圣生命的管治之下。
神的意愿是要得着身体的生活。罗马十三章给我们看见，一个在身体生活中的人所活出之生命的另外一些方面。…我们必须服从一切的权柄，看见他们乃是在神主宰的安排下所设立的。不仅如此，我们必须凡事都不亏欠人，惟有彼此相爱，要常以为亏欠；且要爱邻舍如同自己。最后，我们必须『在白昼』过儆醒的生活。（13。）我们在生命中作王的一个果效，乃是睡醒过来，儆醒留意，不被这世代所迷惑而沉睡。我们必须是那些不为肉体打算，不放纵私欲的人，乃要睡醒过来，好像在白昼，穿上主耶稣基督作我们的第二件衣服，（诗四五13~14，）活出祂作我们主观的义，并且显大祂。…当我们都在生命中作王，在神圣生命的管治下生活，结果就有真实、实际的身体生活。
在生命中作王，就是在神圣生命的管治之下。我们若来看主耶稣在地上，在祂的人性里作为神人所过的生活，祂乃是完全在父神圣生命的管治之下。祂所作的每一件事，都是在父的管治之下。作为人，祂弃绝祂天然的人性，而在祂天父神圣生命的约束之下，过人性的生活。…这是我们所该跟从的榜样。借着活在神圣生命的管治之下，借着在生命中作王，我们就能过召会生活。我们若不在神圣生命的管治和控制之下，我们就不可能过召会生活。我们必须在生命中作王，使我们能过召会生活。（罗马书中神完整的救恩结晶读经，三八至三九、四三页。）
参读：罗马书中神完整的救恩结晶读经，第四至六篇。
周 五
晨兴喂养
罗十六4 『…不但我感谢他们，就是外邦的众召会也感谢他们。』
16 『…基督的众召会都问你们安。』
十四3 『…不吃的人也不可审判吃的人，因为神已经接纳他了。』
十五7 『所以你们要彼此接纳，如同基督接纳你们一样，使荣耀归与神。』
罗马书不仅有丰富的内容，论到神完满福音所传输的神完整的救恩；罗马书也有一个确定的目标，就是实行召会生活。我们在罗马书头十三章所看见的—经历在基督的生命里得救的〔各项〕，使我们有可能在许多地方经历过正当的召会生活。这是照着神心头喜悦的愿望，就是祂在永远里，在祂永远的经纶里所安排的。（弗三9~11。）
我们在一个地方过召会生活，我们的生活是地方的，但我们的交通该是地方的也是宇宙的。（罗十六1、16下，22~23。）我们不仅该与本地的弟兄姊妹有交通，也该与所有其他地方的弟兄姊妹有交通。这样，我们的交通就是宇宙的。…召会生活是地方的，也是宇宙的。但是在宇宙一面比在地方一面有较大的范围。我们在众召会中，必须操练与…全球所有的召会有交通。（罗马书中所启示在基督的生命里得救，三四至三五页。）
信息选读
我们乃要照着神的接纳，不比神狭窄，而证示并维持基督身体的一，并照着神的儿子接纳人，照着神，而不是照着道理或作法接纳，使基督身体上的交通，能得保持在绝对的平顺中，没有偏差、不和谐的光景，使荣耀归与神。（罗十四3，十五7。）
关于照着神并照着神的儿子接纳人，有太多要我们学的。我们已过在这些点上都有过疏忽，因而对不起基督的身体，对不起许多主里的弟兄姊妹。…当然，公会中的分门别类是错的，是神所最定罪的事；但是在公会中真正蒙恩得救的人，都是神的儿女，他们都是神所接纳的。因此，我们也当接纳他们，但我们绝不可有分于他们所在的分裂。
罗马十四章三节告诉我们，要照着神来接纳人，也就是要接纳所有神所接纳的人。十五章七节说，我们要彼此接纳，如同基督接纳我们一样。…神是非常宽大而不狭窄，当我们照着神，并照着神的儿子基督接纳人的时候，就把基督身体的一证明并显示出来，并且也维持了基督身体的一。如果我们是照着道理和作法接纳，基督身体的一就无法得着维持并证示。
我们必须照着神的儿子接纳人，就是照着神儿子身上那个不偏差，〔犹太人和外邦人〕两方面都顾到的均平而接纳人。…主所作的都是均平的。祂这样的均平，就一面使基督身体上的交通，能得保持在绝对的平顺中，使荣耀归与神；另一面也叫外邦人因着神的怜悯荣耀神。荣耀神就是得在新耶路撒冷里有分。我们若是不在新耶路撒冷里有分，凡我们所作的就都不荣耀神，只荣耀自己，彰显自己。我们只有在新耶路撒冷里彰显神，才真正是在宇宙中荣耀神。（经历神生机的救恩等于在基督的生命中作王，七二至七四页。）
参读：罗马书中所启示在基督的生命里得救，第四章；经历神生机的救恩等于在基督的生命中作王，第六篇。
周 六
晨兴喂养
罗十六1、3『我向你们推荐我们的姊妹非比，她是在坚革哩的召会的女执事…。问我在基督耶稣里的同工，百基拉和亚居拉安。』
5 『又问在他们家中的召会安。问我所亲爱的以拜尼土安，他是亚西亚归基督初结的果子。』
20 『平安的神快要将撒但践踏在你们的脚下。愿我们主耶稣的恩，与你们同在。』
我信使徒保罗在众圣徒中间，在众召会之间关切的交通上是领头的。（罗十六1~19、21~23。）…他关切圣徒、主的仆人和众召会。他是全然浸沉在关切之交通里的弟兄。罗马十六章里所记载一切特别的问安，证明他广阔的关切。我喜欢这章，因为这章启示在这关切的交通里包括众召会。这关切的交通是在众召会里的众圣徒中间，也是在众召会之间。（罗马书生命读经，四二四页。）
信息选读
〔召会和众召会在罗马十六章提起五次，启示〕召会生活的这五面：服事召会；为召会将自己的性命置于度外；让召会在我们家中；绝不认为召会是任何人的召会，乃承认召会是基督的召会；接待召会里的每个人，并接待全召会。在罗马十六章所记载保罗的问安里，他揭示出在某一地方召会里，和众召会之间正确召会生活的重要指标。他的问安也强调许多亲爱圣徒的特质。因此，在罗马十六章，我们看见地方上的众召会，以及在许多圣徒的属性和美德上所彰显真正召会生活的细节。这是古时召会生活的完整描绘。我再说，我们在罗马书里找不着召会的道理；我们看见召会生活的实行。因此，福音的终极总结乃是召会生活。（罗马书生命读经，四二六至四二七页。）
保罗…设立过召会生活的榜样，为着过身体的生活。（罗十五14~十六27。）一个在生命中作王之人的榜样，头一项就是传福音。当我们在神圣生命的管治之下，我们就自然而然的传福音。我们乃是借着在生命中作王，而传扬福音。
保罗首先传福音给外邦人，（十五14~24，）然后把他们带进基督身体的交通里，使他们借着在爱里供给耶路撒冷圣徒的需要，而与犹太召会有交通。（25~33。）这就把二者都带进一个身体的交通中。
在十六章一至二十四节，保罗借着推荐与问安，就把在他职事下的许多圣徒和许多地方召会联调一起，为着在基督身体宇宙的交通中有基督身体实际的生活。…在十四章，保罗在接纳信徒的事上，十分宽大、容让；但在十六章〔十七至十九节〕，他坚决断然的要我们避开那些持异议、造成分立和绊跌之事的人。两面都是为着维持基督身体的一，使我们能过正常的召会生活。今天，所有接受了洋溢之恩并洋溢之义恩赐的信徒，都需要在神圣的生命中操练生命的约束和限制。
借着圣徒在基督身体之联调和宇宙的交通中，对基督恩典的享受，保罗就给平安的神预备一种光景，使祂将撒但践踏在众召会的脚下。（20。）…在本书的结语里，归与终极完成之神的荣耀，指明终极完成的神，在那于生命中作王之下得荣召会的人性里，得着了荣耀，以成就神永远的经纶，完成祂历代以来所隐藏的奥秘。（罗马书中神完整的救恩结晶读经，四四至四六页。）
参读：罗马书生命读经，第三十、四十九篇；罗马书中的生命救恩，第八至九篇。