二〇〇六年夏季训练
基督的身体结晶读经
第五篇 哥林多前书中基督的身体（晨兴信息选读的纲目）
读经：启一4、11，三1，四7，八4、6、13、16，弗一22~23，三9~11，四3~6，林前一2，十16~17，十二12~13
壹 神在永远里有一个心愿，就是要得着基督的身体，能作祂的生机体；所以祂就有一个经纶，为着满足祂的这个心愿，以产生基督的身体—林前十二27，林后六1，十8，十二19：
一 神的召会，作为基督活的身体，要存在并尽功用，就需要地方召会；没有地方召会，基督的身体就无法存在并且实际的尽功用—林前一2，启一4、11：
1 地方召会就是基督的身体，基督的身体就是众地方召会—弗一22~23。
2 地方召会是基督一个身体在许多地方的许多彰显—启一4、11。
贰 基督的身体来自对基督的享受；基督的身体就是基督—林前十二12，西三4、15：
一 按照我们从基督教所接受的观念，我们认为基督是头，召会是身体；然而严格来说，这观念是错误的—林前十二12，西三4：
1 说一个人的头是那个人自己，而他的身体是别的东西，这是错误的；一个人乃是整个的人，包括头和身体—林前十二12。
2 照样，基督是完整的人，祂是头，也是身体；祂不再单单是个人的基督，祂也是团体的基督—林前十二12，西三4。
二 真正的召会，就是基督在信祂的人里头经历出来了；基督教不是基督的身体；仅仅一班基督徒聚集在一起，而不让基督活出来，也不是基督的身体—林前十二12，西三4：
1 召会乃是基督从圣徒里头活出来、经历出来的—林前十二12。
2 当我们是属灵的，在聚会中说话并尽功用，基督就出来了；当你为基督说话，基督就在你的说话里出来—林前十二12。
叁 那灵是我们灵浸的范围和元素，在这样一位灵里，我们众人浸成一个生机的实体，就是基督的身体；所以不论我们的种族、国籍、社会地位如何，我们众人都应当是这一个身体—林前十二13，启二二1：
一 基督的信徒借着水，并在那灵里浸入了基督，基督的死，三一神的名—人位，以及基督的身体；受浸把信徒引进与基督并三一神生机的联结里，使他们成为基督身体的活肢体—林前十二13：
1 那灵的浸不是为着个人，乃是为着身体；这身体是一个生机的实体—林前十二13。
2 受浸终极的结果，乃是我们被摆进身体里；我们已经浸入三一神，浸入基督，浸入基督的死，也浸入了基督的身体—林前十二13。
二 保罗告诉我们，我们不仅都在一位灵里受浸，成了一个身体，并且我们『都得以喝一位灵』；在那灵里受浸乃是进入那灵，消失在祂里面；喝那灵乃是把那灵接受进来，使我们全人被祂浸透—林前十二13，启二二1：
1 借这两种手续—浸和喝—我们就与那灵调和；在那灵里受浸，是调和的起始，是一次永远的—林前十二13。
2 喝那灵，是调和的延续和成就，是持续不断直到永远的；在身体生活里，我们有浸也有喝—林前十二13，启二二1。
肆 哥林多前书第一个主要的原则是基督与十字架；这宇宙人的这个身体，必须晓得如何在积极一面接受基督作一切，以及如何每天在消极一面经历十字架—林前一18、23，二2，西一20：
一 今天我们要经历基督，就必须应用祂的十字架；祂的十字架是惟一的路，为祂预备立场，好使祂成为我们的一切—林前一18、23：
1 我们要经历基督、应用祂、接受祂作一切，就必须经历祂的十字架，以对付一切消极的事物—林前一18、23。
2 随从灵的人，乃是看见血已经对付了他在神面前的罪，十字架已经对付了产生这些罪的那个人—林前一18、23。
二 十字架把我们直接指向基督的身体，而基督的身体把一切出于亚当的都除去；凡出于我的都在祂里面没有分—林前一18、23，二2，西一20：
1 必须先有罗马八章，才能有罗马十二章；必须经过罗马八章的治死肉体，才能达到罗马十二章的认识身体—林前一18、23，二2。
2 所以我们必须从开头就严格的对付，尤其到了对付肉体、己和天然，更要认真，更要厉害，直到我们有了罗马八章治死肉体的经历，就能看见罗马十二章的身体—林前一18、23，二2。
伍 我们若清楚认识身体的一，我们将会看见何等蒙福的结果；那里有身体的一这原则在运行，就除去争竞的一切可能—弗二16，罗六6，西三10~11：
一 神圣的思想乃是要得着一个『大人』，不是一班微小的人；赞美主，我们这些个别的罪人得救了，但我们的结局必须是成为基督身体的肢体—弗二16，罗六6：
1 神所要的，一点不差就是基督的身体；祂正朝着这个身体作工；十字架就是为着这个—弗二16，罗六6。
2 神不满足于单个、分开的基督徒；当你相信主，有分于祂的时候，你就成了祂身体的一部分—弗二16，罗六6。
二 基督的身体就是基督；凡出自基督的就构成身体，所以凡不是出自基督的都必须除去，都不能进到身体里—西三10~11：
1 这不是加的问题，这全是减的问题；你不需要得着什么或作什么，才能进入基督的身体；你只需要被剥去你一切所是和所有的—西三10~11。
2 我们必须领悟，要看见基督身体的启示，要出非常大的代价；这要摸着我们生活的源头—西三10~11。
陆 地方召会的建造不仅是为着她自己在地方上的建造，也是为着基督整个身体在宇宙一面的建造；事实上，地方召会的建造就是基督身体的建造，因为地方召会是基督的身体作其彰显—林前十四3~4，弗四12：
一 召会在宇宙一面存在为独一的宇宙召会，但在地方上彰显为许多地方召会；这一切都是照着神永远经纶的安排—弗一22~23，三9~11，启一4、11：
1 新约向我们陈明一幅清楚的图画：所有的地方召会，作宇宙召会—基督宇宙身体—的彰显，分别位于各个城市—启一4、11。
2 每个城市作为召会在其中存在的界限，乃是那个召会的地方立场；这样独一的地方立场保守召会，不至因着许多不同的事物作不同的立场而分裂，像分门别类的宗派一样—启一4、11。
二 召会立场的〔另一〕个元素是合一之灵的实际，在地方召会的地方独一立场上彰显基督宇宙身体独一的一—弗四3~6：
1 那灵是神圣三一活的实际；凭着这灵，基督身体的一成为又真又活的—弗四3~6。
2 也借着这灵，地方的立场得以应用在生命里，而非在律法上；并且凭着这灵，召会真正的立场得以与三一神联结—弗四3~6。
柒 对基督的享受带进正确的召会生活；享受耶稣保守我们在一里—林前十16~17、3：
一 林前十章十六至十七节和二十一节，保罗说到主筵席上的饼和杯；主耶稣在祂末了一晚与门徒在一起时，祂没有拿起圣经来解释；祂乃是拿起饼和杯来—林前十16~17：
1 饼单单是给人吃的，杯单单是给人喝的；主说，『你们要如此行，为的是记念我』；祂说『如此行』，乃是指吃饼、喝杯—林前十16~17。
2 记念主最好并独特的路，不是思想、默念或重温，而是吃喝祂；我们越在主的筵席上吃耶稣，祂就越喜悦我们—林前十16~17。
二 基督越进到我们里面，我们就越记念祂；记念主耶稣最好的路，不是敬拜并崇拜祂是高高在第三层天上的那位—林前十16~17、3：
1 我们不要在你以上，我要构成到你里面；我不要与你分开，我要与你是一；我们越吃，食物就越构成到我们里面—林前十16~17。
2 主的筵席乃是有一张桌子放着两道『主菜』：饼给人吃，杯给人喝；我们来赴主的筵席，乃是筵宴于主，筵宴于祂的身体和祂的血；这样的筵宴使我们被构成一个身体—林前十16~17、3。
晨兴圣言信息：
周 一
晨兴喂养
林前十二27 『你们就是基督的身体，并且各自作肢体。』
林后六1『而且我们既与神同工，也就劝你们不可徒受祂的恩典。』
十8『主赐给我们的权柄，是为建造…。』
十二19 『…我们乃是在基督里当着神面前说话。亲爱的，一切的事都是为建造你们。』
圣经讲了许许多多事物，简单的说，至终就是要产生基督的身体。神在永远里是单独的，祂有一个心愿，就是要得着基督的身体，能作祂的生机体；所以祂就有一个经纶，为着满足祂的这个心愿，以产生基督的身体。因此，罗马书简短的题到基督的身体，下一卷的哥林多前书就大讲特讲基督的身体。
哥林多后书是讲新约的职事。但是我们必须认识，新约的职事乃是为着产生基督的身体。…你要有基督的身体么？你非有新约的职事不可。没有新约的职事，基督的身体就无法产生。（神经纶的总纲与神人该有的生活，五一页。）
信息选读
召会在宇宙一面存在为独一的宇宙召会，（弗一22~23，）但在地方上彰显为许多地方召会。（启一4上，11。）…这一切都是照着神永远经纶的安排。（弗三9~11，一9~11。）
新约向我们陈明一幅清楚的图画：所有的地方召会，作宇宙召会—基督宇宙身体—的彰显，分别位于各个城市。因此，我们看见在耶路撒冷的召会、（徒八1、）在安提阿的召会、（十三1、）在坚革哩的召会、（罗十六1、）在哥林多的召会、（林前一2、）以及分别在亚西亚七个城市里的七个召会。（启一4、11。）每个城市作为召会在其中存在的界限，乃是那个召会的地方立场。这样独一的地方立场保守召会，不至因着许多不同的事物作不同的立场而分裂，像分门别类的宗派…一样。…召会立场的〔另一〕个元素是合一之灵的实际，在地方召会的地方独一立场上彰显基督宇宙身体独一的一。…那灵是神圣三一活的实际。（约壹五6，约十六13。）凭着这灵，基督身体的一成为又真又活的。也借着这灵，地方的立场得以应用在生命里，而非在律法上。并且凭着这灵，召会真正的立场得以与三一神联结。（弗四3~6。）…召会的立场，在实行上保守召会地方和宇宙两面真正的一，（3，）不至有任何分裂。
神的召会，作为基督活的身体，要存在并尽功用，就需要地方召会。没有地方召会，基督的身体就无法存在并且实际的尽功用。事实上，地方召会就是基督的身体，基督的身体就是众地方召会。…地方召会是基督一个身体在许多地方的许多彰显。地方召会是基督身体的存在，好尽基督身体的功用，乃是基督身体的许多彰显。基督的身体可以存在诸天之上，但要彰显这身体，就必须成为地方召会。
地方召会的建造不仅是为着她自己在地方上的建造，（林前十四3~4，）也是为着基督整个身体在宇宙一面的建造。（弗四12。）事实上，地方召会的建造就是基督身体的建造，因为地方召会是基督的身体作其彰显。若没有地方召会的建造，基督的身体还能用什么别的方式实际的建造起来？（主恢复的简说，二八至三二、三五页。）
参读：神经纶的总纲与神人该有的生活，第五篇；主恢复的简说，第陆至捌大点。
周 二
晨兴喂养
林前一18 『因为十字架的话，对那正在灭亡的人为愚拙，对我们正在得救的人却为神的大能。』
23 『我们却是传扬钉十字架的基督，对犹太人为绊脚石，对外邦人为愚拙。』
二2 『因为我曾定了主意，在你们中间不知道别的，只知道耶稣基督，并这位钉十字架的。』
西一20『并且既借着祂在十字架上的血，成就了和平，便借着祂叫万有，无论是在地上的、或是在诸天之上的，都与自己和好了。』
今天我们要经历基督，就必须应用祂的十字架。祂的十字架是惟一的路，为祂预备立场，好使祂成为我们的一切。我们要经历基督、应用祂、接受祂作一切，就必须经历祂的十字架，以对付一切消极的事物。
〔哥林多前书〕第一个主要的原则是基督与十字架。保罗在罗马书概略描述基督徒的生活之后，给了我们哥林多前书，叫我们看见这个宇宙人—基督同祂的身体—生活与行事为人的主要原则。这宇宙人的这个身体，必须晓得如何在积极一面接受基督作一切，以及如何每天在消极一面经历十字架。（由基督与召会的观点看新约概要，一八四页。）
信息选读
随从灵的人，乃是看见血已经对付了他在神面前的罪，十字架已经对付了产生这些罪的那个人。如果那个钉死是真实的，我就不能再为神作什么。如果我仍想要讨神喜悦，我实际上就是否认我与基督的同钉。
『将身体献上，当作…活祭。』（罗十二1。）请注意这是一个活祭。这里有事情发生了！你从罗马一至八章，进到十二章，当你将自己献上以遵行祂的旨意时，你就发现自己自然的来到基督的身体里。…我们相信十字架是中心，但十字架本身不是目的，乃是达到神圣目的的神圣凭借。目的乃是基督的身体。当十字架在你的生活中有了特别的作为时，你会发现自己就在基督的身体里。你会很自然的，发现自己在基督的身体里。
你若真认识十字架，它就会带领你进入基督的身体。许多基督徒宣称认识主，认识十字架更深的意思，认识基督身体的真理，也宣称他们在基督里是一。他们强调旧人必须除去；但可悲的是，在实际除去旧人的事上却有阻碍。神已过并如今在你身上的一切对付，都是为着身体来预备你。祂在我们里面一切的工作乃是清除的过程，好叫我们能成为基督身体尽功用的肢体。（倪柝声文集第二辑第二十六册，八○至八一、八五页。）
我永不忘记，在已往一次特别聚会中，一位年长同工的信息。他一再着重的说，必须先有罗马八章，才能有罗马十二章。必须经过罗马八章的治死肉体，才能达到罗马十二章的认识身体。所以我们必须从开头就严格的对付，尤其到了对付肉体、己和天然，更要认真，更要厉害，直到我们有了罗马八章治死肉体的经历，就能看见罗马十二章的身体。我们的身体（即肉体）治死了，基督的身体就显出来。这是一个属灵的实际，…无法假冒。好像别的属灵东西，还可以假冒，…甚至属灵都可以假冒，但认识身体这件事无法假冒。经历到了，认识了就是认识了，经历不到，不认识就是不认识，道理讲得再多也没有用。（生命的经历，下册，三九五页。）
参读：由基督与召会的观点看新约概要，第十三章；倪柝声文集第二辑第二十六册，第一百七十四篇；生命的经历，第十五篇。
周 三
晨兴喂养
弗二16 『既用十字架除灭了仇恨，便借这十字架，使两下在一个身体里与神和好了。』
罗六6 『知道我们的旧人已经与祂同钉十字架，使罪的身体失效，叫我们不再作罪的奴仆。』
西三10 ~11『并且穿上了新人；…在此并没有希利尼人和犹太人、受割礼的和未受割礼的、化外人、西古提人、为奴的、自主的，惟有基督是一切，又在一切之内。』
神圣的思想乃是要得着一个『大人』，不是一班微小的人。赞美主，我们这些个别的罪人得救了，但我们的结局必须是成为基督身体的肢体。神所要的，一点不差就是基督的身体。祂正朝着这个身体作工。十字架就是为着这个。设法产生个别的圣徒是徒劳的。神的心意不是仅仅要在这里那里得着一些人—一些蒙称义、被圣别的个人或团体。在擘饼聚会中，每一个肢体所分受的，合起来仍是一个饼。
神不满足于单个、分开的基督徒。当你相信主，有分于祂的时候，你就成了祂身体的一部分。神必须给我们看见基督身体的启示。我是为着自己追求属灵的经历么？…或者我看见了一个属天之人的异象，知道神是要把人带到那里？当我们从一个不同的观点来看得救、得自由、以及每一件事时，一切都彻底翻转过来了。（倪柝声文集第二辑第二十六册，八二页。）
信息选读
什么将我构成基督身体的一个肢体？如果神给我看见基督身体的启示，…那个启示必会带来革命性的改变！什么把我构成基督身体的一个肢体？不是我所经历的一些事，也不是我必须作的事，乃是在我里面的基督，把我构成基督身体的肢体。…不是你自己里面的所是，乃是你里面这位主的生命。
基督的身体就是基督。…凡出自基督的就构成身体，所以凡不是出自基督的都必须除去，都不能进到身体里。这不是加的问题，这全是减的问题。你不需要得着什么或作什么，才能进入基督的身体。你只需要被剥去你一切所是和所有的。那就是十字架进来的地方。十字架是惟一的神圣凭借，将我里面使我不能有分于身体的东西除去。出于我自己的东西、我的性情、我的组成等等，都必须除去。神必须摸这些事。…我们天然力气的背脊骨必须被打断。我们必须对神圣的事物有对的眼光。
十字架把我们直接指向基督的身体，而基督的身体把一切出于亚当的都除去。凡出于我的都在祂里面没有分。例如，我无法将任何不属于我身体的东西，加到这肉身里，因为它已经是完整的。基督也是这样。
我们必须领悟，要看见基督身体的启示，要出非常大的代价。这要摸着我们生活的源头。这时，个别肢体的行动就要完全停止。身体里不能有随意的举动。…一切个人主义的都必须除去。你必须与别人一起行动，你必须等候别人。你无法单独往前，你必须与弟兄们一同往前。（倪柝声文集第二辑第二十六册，八二至八四页。）
我们若清楚认识身体的一，我们将会看见何等蒙福的结果！那里有身体的一这原则在运行，就除去争竞的一切可能。…绝不会我这边有嫉妒，或者你那边有骄傲。只要我们看见，所有工作及其果子都是为着基督身体的扩增，那么，所得着的人就不会算作是你的，或是我的；神使用了你，或使用了我，都无关紧要。一旦我们清楚看见身体是工作的原则，就神工人之间一切属血气的争斗都要了结。但是要在身体里生活、工作，必须我们严厉的对付肉体，而这又要求我们对基督的十字架有深刻的认识。（译自『工作的再思』英文版，第七章。）
参读：倪柝声文集第二辑第二十六册，第一百七十四篇；工作的再思，第七章。
周 四
晨兴喂养
林前十16~17『我们所祝福的福杯，岂不是基督之血的交通么？我们所擘开的饼，岂不是基督身体的交通么？因着只有一个饼，我们虽多，还是一个身体，因我们都分受这一个饼。』
3 『并且都吃了一样的灵食。』
在〔林前十章十六至十七节和二十一节〕，保罗说到主筵席上的饼和杯。主耶稣在祂末了一晚与门徒在一起时，祂没有拿起圣经来解释；…祂乃是拿起饼和杯来。饼单单是给人吃的，杯单单是给人喝的。主说，『你们要如此行，为的是记念我。』（十一24，路二二19。）祂说『如此行』，乃是指吃饼、喝杯。记念主最好并独特的路，不是思想、默念或重温，而是吃喝祂。我们越在主的筵席上吃耶稣，祂就越喜悦我们。祂不在意我们在祂面前下跪，或俯伏而谦卑自己。主可能会说，『傻孩子，我不在意你是否下跪。我要看见你在吃。你越吃我，我就越快乐。』（哥林多前书中为着基督的身体享受基督，第二章—中文尚未出书。）
信息选读
基督越进到我们里面，我们就越记念祂。记念主耶稣最好的路，不是敬拜并崇拜祂是高高在第三层天上的那位。如果我们那样记念主，祂可能会对我们说，『…我就在你的灵这里，单单来享受我罢。你越吃我、喝我，我就越快乐。我不要在你以上，我要构成到你里面。我不要与你分开，我要与你是一。』我们越吃，食物就越构成到我们里面。在每一次擘饼之后，我们都可以向宇宙，包括撒但，这样说，『赞美主！我们爱耶稣，如今我们里面有更多的耶稣。』
林前十章二十一节说到主的筵席。主的筵席不是有一张书桌，上面放一本圣经给我们研读。主的筵席乃是有一张桌子放着两道『主菜』：饼给人吃，杯给人喝。我们来赴主的筵席，乃是筵宴于主，筵宴于祂的身体和祂的血。这样的筵宴使我们被构成一个身体。十七节说，『因着只有一个饼，我们虽多，还是一个身体，因我们都分受这一个饼。』对基督的享受带进正确的召会生活。…仅仅道理的教导只挑起不同的意见。…我们单单来研读圣经，是不可能成为一的；反之，我们越吃喝耶稣，我们就越成为一。享受耶稣保守我们在一里。（哥林多前书中为着基督的身体享受基督，第二章。）
交通，原文的意思也是一同有分。〔十六节〕这里的交通，是指信徒一同有分于基督的血和身体的交通。这使我们这些有分于主的血和身体的人，不仅彼此是一，也与主是一。我们这些有分的人，在主血和主身体的交通中，得以与主联合为一。使徒这里的意思，是要说明吃喝如何使吃喝的人，与他们所吃所喝的成为一。
在十七节保罗有力的说到一个饼和一个身体：『因着只有一个饼，我们虽多，还是一个身体，因我们都分受这一个饼。』这一个饼，乃是象征基督那是一的身体。我们众人是这一个身体，因为我们都分受这一个饼。我们一同分受这一个饼，使我们众人成为一。这指明我们有分于基督，就使我们众人成为祂的一个身体。我们众人所分受的这位基督，把我们构成祂的一个身体。
分受（即吃—28~30）这一个饼，使我们与这饼联合为一。这指明我们有分于基督、享受基督，使我们与祂联合为一，与祂成为一。（哥林多前书生命读经，五一八至五一九页。）
参读：哥林多前书生命读经，第四十九至五十篇。
周 五
晨兴喂养
林前十二12 『就如身体是一个，却有许多肢体，而且身体上一切的肢体虽多，仍是一个身体，基督也是这样。』
西三4 『基督是我们的生命，祂显现的时候，你们也要与祂一同显现在荣耀里。』
15 『又要让基督的平安在你们心里作仲裁，你们在一个身体里蒙召，也是为了这平安；且要感恩。』
〔林前十二章十二节〕说，『就如身体是一个，却有许多肢体，而且身体上一切的肢体虽多，仍是一个身体，基督也是这样。』大多基督徒领悟基督是头，却没有想到祂也是身体。按照我们从基督教所接受的观念，我们认为基督是头，召会是身体；然而严格来说，这观念是错误的。说一个人的头是那个人自己，而他的身体是别的东西，这是错误的。一个人乃是整个的人，包括头和身体；照样，基督是完整的人，祂是头，也是身体。
基督既是头和身体，所以祂乃是身体基督。这就是说，祂不再单单是个人的基督，祂也是团体的基督。基督有个人的一面，也有团体的一面。在个人一面，祂是基督；在团体一面，祂是身体基督。
身体来自对基督的享受。我们借着呼求这位丰富的基督，呼求祂这对众人是丰富的一位，祂就进入我们里面，我们就将祂消化并吸收，使祂进到我们这人的每一部分，来作我们生机的元素，甚至成为我们。（哥林多前书中为着基督的身体享受基督，第三章—中文尚未出书。）
信息选读
不要以为说，你是一个基督徒，他是一个基督徒，我也是一个基督徒，所以我们来在一起，我们就是基督。千万不能这样说，这是有条件的。我们大家来在一起，可能是基督，也可能全是亚当。所以千万不要以为说，我们是基督徒，我们来在一起便是基督；我们虽多，仍是一个身体，基督也是这样。
真正的召会，就是基督在信祂的人里头经历出来了。你享受基督，我享受基督，大家都享受基督；你经历基督，我经历基督，大家都经历基督；这时候我们来在一起，基督在这里流出来，经历出来了，这就是召会，这就是身体，这也就是基督的丰满。基督教不是基督的身体；仅仅一班基督徒聚集在一起，而不让基督活出来，也不是基督的身体。就是我们在主的恢复里，奉主名聚集，若没有基督从我们活出来，我们也不是身体。召会乃是基督从圣徒里头活出来、经历出来的。（一个身体，一位灵，一个新人，四四至四五页。）
林前十二章所列的九种恩赐当中，至少有三种—智能的言语、知识的言语和申言—与说话有关。我再说，我们都必须学习在聚会中发表一些话。如果我们这样作，身体就会出现。身体的存在，在于我们是属灵的，而属灵的意思是从我们的灵说话。直等到我们从我们的灵里成为属灵的，身体才是实行的。
在十二节里给我们看见身体基督，团体的基督，不是个人的基督。不错，我们是团体的基督。然而当我们在聚会中一同聚集的时候，我们若哑口无言，基督就无法显出来。我们静默的时候，祂不能出来。但是当我们是属灵的，在聚会中说话并尽功用，基督就出来了。当你为基督说话，基督就在你的说话里出来。如果我们都说出基督；这样，团体的基督，身体基督就显出来了。这就是作为身体的基督。要有身体基督，我们都需要说话。（那灵与基督的身体，一五四至一五五页。）
参读：一个身体，一位灵，一个新人，第四篇；那灵与基督的身体，第十三章。
周 六
晨兴喂养
林前十二13 『因为我们不拘是犹太人或希利尼人，是为奴的或自主的，都已经在一位灵里受浸，成了一个身体，且都得以喝一位灵。』
启二二1『天使又指给我看在城内街道当中一道生命水的河，明亮如水晶，从神和羔羊的宝座流出来。』
林前十二章十三节说，『我们不拘是犹太人或希利尼人，是为奴的或自主的，都已经在一位灵里受浸，成了一个身体，且都得以喝一位灵。』那灵是我们灵浸的范围和元素，在这样一位灵里，我们众人浸成一个生机的实体，就是基督的身体；所以不论我们的种族、国籍、社会地位如何，我们众人都应当是这一个身体。基督是这身体的生命和构成成分，而那灵乃是基督的实际；我们众人是在这一位灵里受浸，成了这一个活的身体，以彰显基督。（新约总论第七册，二四五页。）
信息选读
基督的信徒借着水，并在那灵里浸入了基督，基督的死，（罗六3，）三一神的名—人位，（太二八19，）以及基督的身体。受浸把信徒引进与基督并三一神生机的联结里，使他们成为基督身体的活肢体。
那灵的浸不是为着个人，乃是为着身体。…这身体是一个生机的实体。〔林前十二13。〕我们从马太二十八章十九节和加拉太三章二十七节知道，我们已经浸入三一神，也浸入了基督。三一神和基督都是生机的、活的。我们从罗马六章三节知道，我们不只浸入基督，也浸入了祂的死。积极一面，我们已经浸入三一神和基督；消极一面，我们已经浸入基督的死。受浸消极的这一面清除了一些消极的事物，就如：罪、肉体、己和旧造。受浸终极的结果，乃是我们被摆进身体里。我们已经浸入三一神，浸入基督，浸入基督的死，也浸入了基督的身体。然而，这样的浸所达到的目的地不是三一神、基督、或基督的死，目的地乃是基督的身体。
林前十二章十三节保罗告诉我们，我们不仅都在一位灵里受浸，成了一个身体，并且我们『都得以喝一位灵』。在那灵里受浸乃是进入那灵，消失在祂里面；喝那灵乃是把那灵接受进来，使我们全人被祂浸透。借这两种手续—浸和喝—我们就与那灵调和。在那灵里受浸，是调和的起始，是一次永远的。喝那灵，是调和的延续和成就，是持续不断直到永远的。因此，在一位灵里受浸之后，我们需要喝一位灵，好被那灵浸透并溢漫。…我们都已经在一位灵里受浸，成了一个身体，得以喝一位灵。那灵是在身体里。只要我们留在身体里，就能以喝那灵。
在一位灵里受浸，是一次而永远的经历；喝一位灵，却是持续不断的经历。在身体生活里，我们有浸也有喝。我们有受浸作为接受事实的手续，也有喝作为时时刻刻的经历。如今我们乃是在身体里喝。我们都已经在一位灵里受浸，现今我们在一个身体里喝一位灵。（新约总论第七册，二四五至二四七页。）
在林前十二章十三节与启示录二十二章一节之间有一个奇妙的关联；启示录那里告诉我们，生命水的河从神和羔羊的宝座流出来。这河要流遍整个新耶路撒冷，使每个人都喝生命水。在永世里，生命水要作我们的饮料。我们已经受浸得以喝那灵—生命水，直到永远。（哥林多前书生命读经，五四六页。）
参读：新约总论，第二百一十一篇；哥林多前书生命读经，第五十二篇；神圣三一的神圣分赐，第三十三章。