二〇〇六年夏季训练
基督的身体结晶读经
第十二篇 为着基督身体的一经历神人调和，好活出并作出新耶路撒冷（晨兴信息选读的纲目）
读经：启二7、二一2、二二17，三章1节，四7，二一21，二二1~2、4~5，二一23，十二5，十四1、4，二二17上，二十一2~3，四3，二一11，三10
壹 基督两次探访我们，为着建立神的属灵世界—启二一2，二二17：
一 第一步是基督成为肉体，作肉身之人，个人、情深的探访我们—启二二17。
二 主所关切的，是要借着在众召会中所产生，并由全部信徒所构成，基督生机的身体作为前身，而得着新耶路撒冷；这不是物质的，乃是属灵的—启二一2。
贰 基督身体的实际乃是一种生活，就是所有神人借着人性调神性，神性调人性，而与神联结、联合、并构成在一起的生活—启二二17上：
一 所以我们必须注意基督的身体，过于注意地方召会；一面，召会的确有一个骨架—身体，但这骨架不是召会的性质、素质或元素—启二一2~3。
二 以弗所四章告诉我们，召会是基督的身体，在这召会里面有那灵、主和父；父是身体的源头，主是身体的元素，那灵是身体的素质—弗四4~6。
三 圣城新耶路撒冷不是一座物质的城，乃是一个人位，是个团体的人，这团体的人是一对配偶—经过过程的三一神与经过变化的三部分人成了婚配—启二一2~3：
1 在新天新地里，新耶路撒冷乃是神和人互相的居所，直到永远；神是我们的殿，我们是祂的帐幕—启二一2~3。
2 这就是那灵和新妇成为一；神性与人性成了婚配，调和成为一体—启二二17上。
叁 我们需要看见，得胜者与新耶路撒冷乃是整本圣经所揭示的两件主要事物—启二7，十二5，十四1、4：
一 启示录一至二十章，给了我们得胜者的完整记载，在二十一至二十二章里的新耶路撒冷，乃是得胜者的结果、显出和完成—启二7，十四1、4。
二 新耶路撒冷要分两个阶段显现—启二七，十四1，十二5：
1 第一个阶段是在千年国里，那是在新天新地里直存到永远之新耶路撒冷的先驱；得胜者要成为在来世里，就是在千年国时代里的新耶路撒冷—启十二5，十四1、4。
2 在永世里的新耶路撒冷乃是第二个阶段；在永世里，新天新地的新耶路撒冷将是历世历代所有信徒的总和—启十四1、4。
三 得胜的意思是说，我们爱主过于爱我们自己，过于爱我们的魂生命；得胜者只知道基督，只爱基督—启十二5，十四1、4。
四 主还没有结束这世代的原因，就是祂还在等候得胜者；祂在等待一班得胜者活在祂复活里的身体里，作祂带进祂国度时代的凭借—启十二5，十四1、4。
肆 召会被建造的光景，与新耶路撒冷的实际有关—启二一23，二二1~2、4~5：
一 召会被建造就有神的同在；什么时候我们和众圣徒建造在一起，我们就有神的同在—启二二4：
1 在新耶路撒冷城里，未见有殿，神和羔羊就是城的殿；神和羔羊自己成了城的中心，意思也就是说，神与这座城同在，这座城里有神的同在—启二一23，二二4。
2 神的同在乃是一切问题的准则；无论你怎样作，都必须留意有没有神的同在—启二二4，出二五30，三三14~15。
3 在基督的面前饶恕一个弟兄；面在原文指眼睛周围的部分，其神色乃是内在思想和感觉的标示，将全人表明并陈明出来—诗二七8，出三三14~15。
二 召会若被建造，里面就有神的宝座，就有神的掌权；若要知道一个召会是不是被建造的，就要看在他们中间有没有神的宝座，有没有神的主权—启二二1~2、5：
1 在新耶路撒冷城里面有神的宝座；这个宝座不光是神同在的问题，还是神掌权的问题—启二二1~2、5。
2 因着神的宝座设立在这里，神就能在这里通行祂的权柄—启二二5。
三 召会被建造，就有生命的流通和供应—启二二1~2：
1 从宝座流出来一道生命水的河，在河两旁有生命树，结十二样果子，每月都结果子；在神的同在和掌权里头，有生命的流通—启二二1~2。
2 在这里有生命的活水，能解人的干渴，使人得着滋润；在这里也有生命树的果子，使饥饿的人得着饱足—启二二1~2。
四 召会被建造，有光；在新耶路撒冷城里有光—启二一23，二二5：
1 在新耶路撒冷城里的光不是天然的光，不是日月的光；这个光就是神自己；在这里神是光，基督是灯—启二一23，二二5。
2 新耶路撒冷将会有一种特别的光—救赎并照耀的神；救赎的神照耀出来，就是照耀的神—启二一23，二二5。
3 神的荣耀是城的光；神作内容由基督盛装，借着基督照耀出去—启二一23，二二5。
4 新耶路撒冷整座城是透光体，将神圣的光透散到城外的列国；今天这扩散神圣之光的透光体乃是基督的身体—启二一24上，二二5。
伍 神的性情，街道与门—启二一21：
一 街道是纯金的，指着神的性情说的；这一座城的里面，充满了神和神的性情，一点没有属土的成分—启二一21下：
1 在新耶路撒冷里面，门是十二个，街道却只有一条；那条路不是一条直路，乃是一条盘绕的路—启二一21。
2 头一圈就先经过十二个门，然后再往里转，越转圆圈越小，转到末了，就达到宝座；无论从那一个门进来，都是走在这一条街道上—启二一21。
二 圣经着重且直接的告诉我们，神是灵，神是爱，神是光；这三项—灵、爱、光，构成了神的性情—彼后一4：
1 有分于神圣性情的人，就是有分于神是灵、是爱、是光的人；灵是指神身位的性质，爱是指神素质的性质，神圣的光乃是神彰显的性质—彼后一4。
2 约翰告诉我们，神圣的出生将一粒神圣的种子带到我们里面，在这粒神圣的种子里面有神的性情—彼后一4，约壹三9。
3 享受神的性情，就是享受神是灵、是爱、是光；惟有那些有分于神性情的人会真正爱人—彼后一3~4。
三 珍珠表征基督两方面分泌的结果，这两方面就是祂救赎并释放生命的死，以及祂分赐生命的复活—启二一21上：
1 当蚌受砂粒所伤时，就分泌生命的汁液包裹砂粒，使砂粒成为宝贵的珍珠；基督的死分泌、分赐以产生城的门—启二一21上。
2 十二个门也是基督在祂分赐生命之复活里分泌的结果；基督的死和复活都有一个结果，一种分泌—启二一21上。
3 我们需要凭基督复活的大能，每天主观的经历基督的死，使我们模成基督的死；我们不仅必须把基督的死本身，更要把祂死的分泌，主观的放在我们日常的经历中—腓三10。
陆 新耶路撒冷那被变化并建造起来的城墙—启二一11，四3：
一 城墙有四方面的功用—启二一11，四3：
1 城墙将所有属神之物圣别出来；神不会让任何属祂之物与不属祂之物混在一起，所以需要有分别—启二一11。
2 圣城的墙保护神神性之丰富的权益，以及基督终极的成就—启二一11。
3 城墙的第三个功用乃是彰显神；启示录二十一章十一节启示，城的荣耀就像碧玉的荣耀，那就是神显出来的样子—启四3，二一11。
4 墙及其根基的第四个功用，乃是保证神不渝的信实，为着永远的保障；新耶路撒冷立于彩虹颜色的十二层根基上，保证神的信实—启二一11，四3。
二 我们在受造的光景里乃是尘土，但神借着更新我们魂的各部分—心思、情感和意志，来变化我们—启二一11：
1 魂是天然的人，天然的人是堕落的人，堕落的人乃是神所弃绝的人；我们若要改变自己的身分，就需要变化—启二一11。
2 我们要得着变化，我们的心思、情感、和意志就必须得更新；一天过一天，我们应当过一种生活，不是按着我们天然的观念，乃是按着我们得更新的心思—启二一11。
3 我们的心思乃是借着神的话而得更新的；惟有神的话能更新我们的心思—启二一11。
晨兴圣言信息：
周 一
晨兴喂养
启二7『那灵向众召会所说的话，凡有耳的，就应当听。…』
二一2 『我又看见圣城新耶路撒冷由神那里从天而降，预备好了，就如新妇妆饰整齐，等候丈夫。』
二二17 『那灵和新妇说，来！…』
我们需要看见，为着建立神的属灵世界，基督以两步来探访我们。第一步是祂成为肉体。祂成了一个肉身的人，个人、情深的探访我们。但在祂作肉身之人的期间，祂的门徒不认识任何属灵的事。他们和其他犹太人所期待的国，是物质的国；然而，基督的国乃是属灵的。在物质世界里的人不领悟神对我们所作的。主所关切的，是要借着在众召会中所产生，并由全部信徒所构成，基督生机的身体作为前身，而得着新耶路撒冷；这不是物质的，乃是属灵的。（雅歌结晶读经，四一页。）
信息选读
启示录最后的确有一个终极完成。在这终极完成里，七个灯台都不见了。在头一章，我们看见七个灯台，但到了末了两章，我们只看见一座城。至终，地方召会都过去了，只有基督的身体要存留到永永远远，基督的这个身体乃是独一的帐幕，作神在这地上的居所，并且是羔羊惟一的新妇。（二一2~3。）…所以我们必须注意基督的身体，过于注意地方召会。这不是说，我废掉了关于地方召会的教训。我们仍然需要这个教训。我们是人，就有物质的骨架，那是我们的身体。但身体本身只是个骨架，物质的身体里面需要有一个生命。今天召会也是这样。一面，召会的确有一个骨架—身体，但这骨架不是召会的性质、素质或元素。以弗所四章告诉我们，召会是基督的身体，在这召会里面有那灵、主和父。（4~6。）父是身体的源头，主是身体的元素，那灵是身体的素质。这四个实体都建造在一起。
我们需要看见在这地上有一个东西，其结构是一种生机的构成，称作基督的身体；基督的这个身体，乃是那看不见之神的生机体。…圣经题到许多事，但至终在圣经的末了，只有一个完成，这个完成就是新耶路撒冷。在这终极完成里，我们可以看见神（父、子、灵），以及蒙神救赎的人性；我们可以看到以色列…；（启二一12；）我们也可以看到信徒…。（14。）新耶路撒冷乃是神和人的终极完成。神已经将祂自己构成到我们的人性里，我们的人性也已经被建造到祂的神性里。如今神性和人性乃是联合、联结、调和、相调在一起。
基督身体的实际是一种生活，就是所有这些神人借着人性调神性，神性调人性，而与神联结、联合、并构成在一起的生活。（关于相调的实行，二一至二三、二五页。）
圣城新耶路撒冷不是一座物质的城，乃是一个人位，…是个团体的人，这团体的人是一对配偶—经过过程的三一神与经过变化的三部分人成了婚配。这就是那灵和新妇成为一。（启二二17上。）神性与人性成了婚配，调和成为一体。圣城是一个团体的人—一个团体、伟大的神而人者。圣城作为神的帐幕，是给神居住的，（二一2~3，）而神和羔羊作为殿，是给我们居住的。神是我们的殿，我们是祂的帐幕。在新天新地里，新耶路撒冷乃是神和人互相的居所，直到永远。（在神圣三一里并同神圣三一活着，一六二至一六三页。）
参读：成全圣徒与基督身体的建造，第三篇；关于相调的实行，第二至三、五章；在神圣三一里并同神圣三一活着，第十三章；雅歌结晶读经，第二、四篇。
周 二
晨兴喂养
启二7『…得胜的，我必将神乐园中生命树的果子赐给他吃。』
十二5 『妇人生了一个男孩子，是将来要用铁杖辖管万国的；她的孩子被提到神和祂的宝座那里去了。』
十四1 『我又观看，看哪，羔羊站在锡安山上，同祂还有十四万四千人，额上都写着祂的名，和祂父的名。』
4 『…羔羊无论往那里去，他们都跟随祂。他们是从人间买来的，作初熟的果子归与神和羔羊。』
整本圣经…结束于两件事：得胜者与新耶路撒冷。这也是启示录，圣经最后的一卷书，所启示的两个主要项目。启示录一至二十章，给了我们得胜者的完整记载，在二十一至二十二章里的新耶路撒冷，乃是得胜者的结果、显出和完成。新耶路撒冷要分两个阶段显现。第一个阶段是在千年国里，那是在新天新地里直存到永远之新耶路撒冷的先驱；在永世里的新耶路撒冷乃是第二个阶段。（得胜者，四至五页。）
信息选读
新耶路撒冷乃是得胜者的总和。得胜者要成为在来世里，就是在千年国时代里的新耶路撒冷，作为在将来永世里之新耶路撒冷的先驱。只有较小部分的信徒是得胜者。大体的信徒…都是失败的。在主来时，祂只把得胜者取去，把其余的信徒留在另一类，因为他们还没有在祂的神圣生命里成熟。在千年国里，得胜的信徒要与基督一同在国度的光辉荣耀里；失败的信徒则要在外面的黑暗里受惩罚。（太八12，二二13，二五30。）这乃是为使他们得成全，以至成熟。
早期的得胜者要得着…他们在基督里的所是〔作为〕赏赐…。他们要享受他们的得胜；但尚未预备好的失败者，就没有什么赏赐可以享受。反而主要对付他们，使他们能成熟并得成全。至终，大体的信徒要享受他们在基督里的所是，直到永远。
得胜者是在日常生活中每一方面都得胜的人。主耶稣在我们里面运行，甚至在我们怎样梳头、理发的事上借着我们活着。…得胜的意思…是说，我们爱祂过于爱我们自己，过于爱我们的魂生命。得胜者只知道基督，只爱基督。
在永世里，新天新地的新耶路撒冷…〔将是〕历世历代所有信徒的总和。到那时，所有蒙神拣选和救赎的人，都要成为得胜者。（得胜者，五至六、八至九页。）
这时代真是要结束了。你看世界的演变，以色列复国了，耶路撒冷也归给以色列人了，这世代应该结束了。但是好像主还没有办法结束这个时代。主还没有结束这世代的原因，就是祂还在等候得胜者。祂在等待一班得胜者活在祂复活里的身体里，作祂带进祂国度时代的凭借。
在启示录十四章我们看见，得救的人虽然很多，但得胜者只有十四万四千人。愿主怜悯我们，都作今时代的得胜者，好叫主能结束这时代，而带进祂国度的时代。（神经纶的总纲与神人该有的生活，四六至四七页。）
参读：得胜者，第一章；为着基督身体的一经历神人调和，第四至五章；神经纶的总纲与神人该有的生活，第三至四篇。
周 三
晨兴喂养
启二二4 『〔祂的奴仆〕也要见祂的面；祂的名字必在他们的额上。』
出二五30 『又要在桌子上，在我面前，常摆陈设饼〔直译，面饼〕。』
三三14~15『耶和华说，我的同在必和你同去，使你得安息。摩西对祂说，你的同在若不和我们同去，就不要把我们从这里领上去。』
诗二七8 『你说，你们当寻求我的面；那时我的心向你说，耶和华阿，你的面我正要寻求。』
〔召会被建造，有以下的光景。〕第一点，召会被建造就有神的同在。启示录二十一章说，在新耶路撒冷城里，未见有殿，神和羔羊就是城的殿。〔22。〕我们知道，在旧约时圣殿乃是耶路撒冷的中心。所以这里神和羔羊作殿，意思也就是说，神和羔羊自己成了城的中心。换句话说，就是神与这座城同在，这座城里有神的同在。
这就给我们看见，那里有神的建造，那里就有神的同在。神的同在是随着祂的建造的。我们的经历岂不也告诉我们：什么时候我们和众圣徒建造在一起，我们就有神的同在；什么时候我们单独，我们就立刻失去神同在的感觉。（神的建造，一一八页。）
信息选读
所以我们必须抓牢这一个原则：神的同在乃是一切问题的准则。无论你怎样作，都必须留意有没有神的同在。你发表这个意见，有神的同在么？你说这个话，取这个态度，有神的同在么？你这样题议，这样主张，有神的同在么？你若是凡事都摸着神的同在，你就看见，在这里有神作殿，在这里有神的建造。若是我们彼此相争，也许我们都是为着主，所坚持的理由也都很对，但是就因着相争，这里就没有神作殿，就没有神的同在，这一座城也就给我们拆光了。
你越讲理由，你就越失去神的同在。请记得，新耶路撒冷城里头的殿乃是神自己，神的同在就是这一座城的中心。所以我们在召会中，必须得着神的同在，必须有神作殿，我们才是被建造的，才有新耶路撒冷城的光景。
第二，召会若被建造，里面就有神的宝座，就有神的掌权。你看见在新耶路撒冷城里面有神的宝座。这个宝座不光是神同在的问题，还是神掌权的问题。在这一所建筑里头，有神的同在，也有神的主权。因着神的宝座设立在这里，神就能在这里通行祂的权柄。亲爱的弟兄姊妹，你若要知道一个召会是不是被建造的，你就要看在他们中间有没有神的宝座，有没有神的主权。（神的建造，一一九至一二二页。）
林后二章十节题到，…保罗在基督的面前饶恕一个弟兄。『面』在原文指眼睛周围的部分，其神色乃是内在思想和感觉的标示，将全人表明并陈明出来。眼睛周围的部分乃是一切内在思想和感觉的标示，表明一个人所想的是什么，里面的感觉如何。保罗在基督的面前，照着祂眼睛所表露祂全人的标示，饶恕那位弟兄。保罗不仅在主面前，也在基督内在感觉和思想的标示下生活。这是如此的深，如此的柔和，如此的细微。（一个在灵里之人的自传，三二页。）
参读：神的建造，第七篇；新耶路撒冷的解释应用于寻求的信徒，第一、四篇。
周 四
晨兴喂养
启二二1~2『天使又指给我看在城内街道当中一道生命水的河，明亮如水晶，从神和羔羊的宝座流出来。在河这边与那边有生命树，生产十二样果子，每月都结出果子…。』
5 『不再有黑夜，他们也不需要灯光日光，因为主神要光照他们；他们要作王，直到永永远远。』
〔我们继续来看召会被建造的光景。〕第三，召会被建造，就有生命的流通和供应。圣经给我们看见，从这个宝座流出来一道生命水的河，在河两旁有生命树，结十二样果子，每月都结果子。〔启二二1~2。〕这就是说，在神的同在和掌权里头，有生命的流通。在这里有生命的活水，能解人的干渴，使人得着滋润。在这里也有生命树的果子，使饥饿的人得着饱足。凡到这里来的人，都能得着他所需要的供应。
召会被建造，还有第四种光景，就是有光。在新耶路撒冷城里有光。〔二一23。〕这个光不是天然的光，不是日月的光。这个光就是神自己。在这里神是光，基督是灯。神在基督里显出祂的荣耀来，这个荣耀就是这城的光。在这一座城里头，不需要日月光照，意思就是说，在这一个建造里面，不需要天然的光。他们中间的神在基督里显出来，就是光。或者说，他们在基督里，让神彰显出来，就是光。所以你到他们中间去，你感觉在那里是明亮的。如同…在一个充满光的会所里，有电从玻璃管里照耀出来，彰显出来，就变作这里的光。所以你进来的时候，什么都是清楚的。这是凳子，那是坐着的人，这里是入口，那里是过道，这里的一切你都能看得清清楚楚。（神的建造，一二四、一二六页。）
信息选读
我们不能活在黑暗里，我们只能活在光中。新耶路撒冷将会有一种特别的光—救赎并照耀的神。（启二一23。）救赎的神照耀出来，就是照耀的神。神这照明的荣耀，乃是基督里面的光；而救赎的基督是容纳光的灯。神总是容纳在基督里；基督是神惟一的容器。神的荣耀是城的光；神作内容由基督盛装，借着基督照耀出去。
并且，新耶路撒冷整座城是透光体，将神圣的光透散到城外的列国。（24上。）…这照明的光就是神自己在祂的荣耀里，由基督作灯盛装着。这灯是在透光体里。今天这扩散神圣之光的透光体乃是基督的身体。至终，整个新耶路撒冷要成为神圣之光的透光体。在城周围的列国，都要在这有神作荣耀之光和基督作盛装之灯的透光体所透散的光之下。
圣城的光乃是独一、永远、神圣的光，神所救赎的选民要在城内这光中生活并行动，无需神所造之日月天然的光，或人所造之人工的光。（23、25，二二5上。）在全宇宙中只有三种光。第一种是神所造之日月天然的光；然后有人所造之人工的光；第三是真实的光，真正的光，就是神自己。启示录告诉我们，在新耶路撒冷我们不需要天然的月光、日光，也不需要人造的光。这是因为我们有上等的光，就是众光的源头。这光就是神，在基督里照耀，透散到列国身上。（新耶路撒冷的解释应用于寻求的信徒，四三至四四页。）
参读：神的建造，第七篇；新耶路撒冷的解释应用于寻求的信徒，第四至五篇。
周 五
晨兴喂养
启二一21 『十二个门是十二颗珍珠，每一个门各自是一颗珍珠造的，城内的街道是纯金，好像透明的玻璃。』
彼后一4 『借这荣耀和美德，祂已将又宝贵又极大的应许赐给我们，叫你们既逃离世上从情欲来的败坏，就借着这些应许，得有分于神的性情。』
新耶路撒冷城也有街道。〔启二一21下。〕这街道乃是联于城的本身，和城的本身是分不开的。因此圣经说，城是纯金的，〔18，〕街道也是纯金的。〔21下。〕
在〔新耶路撒冷〕里面，门是十二个，街道却只有一条。…那条路不是一条直路，乃是一条〔盘绕的路〕。…它头一圈就先经过十二个门，然后再往里转，越转圆圈越小，转到末了，就达到宝座。所以…你无论从那一个门进来，都是走在这一条街道上。没有一个人会在这里走迷了路。并且这一条街道，到末了总是带你达到中心，达到宝座。
街道是纯金的，…乃是指着神的性情说的。所以这就是说，这一座城的里面，充满了神和神的性情，一点没有属土的成分。在这里的街道…只有一条，一点都不复杂。同时，它完全是纯金的，一点都没有掺杂。（神的建造，一三九至一四○页。）
信息选读
神的性情就是神的所是。…圣经着重且直接的告诉我们，神是灵，（约四24，）神是爱，（约壹四8、16，）神是光。（一5。）…这三项—灵、爱、光，构成了神的性情。有分于神圣性情的人，就是有分于神是灵、是爱、是光的人。灵是指神身位的性质，爱是指神素质的性质。神乃是带着神圣素质的神圣者。素质比元素更内在。在元素里面有素质，这神圣的素质有爱为其性质。此外，神圣的光乃是神彰显的性质。
约翰告诉我们，神圣的出生将一粒神圣的种子带到我们里面，（约壹三9，）在这粒神圣的种子里面有神的性情。不仅如此，彼得也告诉我们，神已将一切关于生命的事赐给我们。（彼后一3。）基于这事实，神已将又宝贵又极大的应许赐给我们，叫我们借着这些应许，就得有分于并享受神的性情。现今我们都必须学习如何品尝神圣性情的构成成分，就是灵、爱、光。换句话说，我们有分于神的性情，就是享受神是灵、是爱、是光。
〔当你〕与主交通，…你领悟并享受主是灵，同时享受神素质的性质，就是爱。于是爱浸透你，甚至成了你。在这时间以前，也许你厌恶许多事情；然而，在这样的交通之后，每一件事都是可爱的了。…这爱不仅充满你，更浸透你。我们基督徒所以能爱别人所不能爱的，原因就是我们享受神是爱。我们享受这位爱的神神圣的性情。…惟有那些有分于神性情的人会真正爱人。他们不是受教导要爱别人，乃是他们已成为对别人的爱。
我们若在早晨花充分的时间与主同在，我们里面就满了光，…〔然后〕无论我们作什么，说什么，都满了光。这就是我们享受神圣性情的结果。因为在神圣的性情里有一个构成成分，就是光。倘若我们花时间与主交通，我们会觉得我们在享受主是灵，并且我们会成为一个爱的人。爱要浸透我们。不仅如此，无论我们说什么，都是光；无论我们作什么，都透明如水晶。这就是我们有分于神圣性情的凭据或证明。（神新约的经纶，四○○至四○二页。）
参读：神的建造，第八篇；神新约的经纶，第三十章；新耶路撒冷的解释应用于寻求的信徒，第一篇。
周 六
晨兴喂养
启二一21 『十二个门是十二颗珍珠，每一个门各自是一颗珍珠造的…。』
腓三10『使我认识基督、并祂复活的大能、以及同祂受苦的交通，模成祂的死。』
当蚌受砂粒所伤时，就分泌生命的汁液包裹砂粒，使砂粒成为宝贵的珍珠。珍珠表征基督两方面分泌的结果，这两方面就是祂救赎并释放生命的死，以及祂分赐生命的复活。…基督的死分泌、分赐以产生城的门。十二个门也是基督在祂分赐生命之复活里分泌的结果。…基督的死和复活都有一个结果，一种分泌。这两种分泌（分赐），需要寻求的信徒凭基督复活的大能，每天主观的经历基督的死，使他们模成基督的死。（腓三10。）我们不仅必须把基督的死本身，更要把祂死的分泌，主观的放在我们日常的经历中。…一对夫妇吵架，那是钉十字架之人的谈话么？弟兄对妻子说话时，必须看自己是已经钉十字架的人。
我们〔需要〕在日常生活中主观经历基督的死。我们在自己里面，凭着自己无法作这事。我们没有一个人能实行这样的事。每个人都喜欢争论。争论来自我们天然的生命，来自『我』，而不是基督。但我们应当一直把这个『我』钉在十字架上。我们必须把对基督主观之死的应用，放在我们日常的经历中。我们惟有凭基督复活的大能，才能经历祂的死。…我们凭基督复活的大能，就有能力和力量，把我们可怜的己留在十字架上。
新耶路撒冷有十二个门，我们应当借着在日常经历中保守自己一直被钉死，使我们能模成基督的死，而将这些门的意义应用到日常生活中。（新耶路撒冷的解释应用于寻求的信徒，一四至一七页。）
信息选读
新耶路撒冷那被变化并建造起来的城墙，主要有四方面的功用。首先，城墙将所有属神之物圣别出来。神不会让任何属祂之物与不属祂之物混在一起，所以需要有分别。新耶路撒冷城墙的功用，就是将新耶路撒冷分别出来，归给神成为圣别。这就是为什么它被称为圣城。
第二，…圣城的墙保护神神性之丰富的权益，以及基督终极的成就。
城墙的第三个功用乃是彰显神。…启示录二十一章十一节启示，城的荣耀就像碧玉的荣耀。那就是神显出来的样子。〔四3。〕今天，那终极完成于新耶路撒冷的基督的身体，其功用乃是彰显基督。
墙及其根基的第四个功用，乃是保证神不渝的信实，为着永远的保障。新耶路撒冷立于彩虹颜色的十二层根基上，保证神的信实。
我们在受造的光景里乃是尘土，但神…借着更新我们魂的各部分—心思、情感和意志，来变化我们。…魂是天然的人，天然的人是堕落的人，堕落的人乃是神所弃绝的人。我们若要改变自己的身分，就需要变化。我们要得着变化，我们的心思、情感、和意志就必须得更新。
一天过一天，我们应当过一种生活，不是按着我们天然的观念，乃是按着我们得更新的心思。我们的心思乃是借着神的话而得更新的。惟有神的话能更新我们的心思。（新耶路撒冷的解释应用于寻求的信徒，三二至三四页。）
参读：新耶路撒冷的解释应用于寻求的信徒，第二至三篇；神的建造，第九篇。