二〇〇六年秋季长老训练

牧养神的群羊

第一篇　按照神的计划和神的话，并按照使徒的教训，牧养神的群羊
（晨兴信息选读的纲目）

读经：弗一22~23，申十七18~20，多一9

壹　长老第一要认识的，就是神对召会的计划；一个作长老的人要治理神的召会，自然首先要认识神对召会的心意和计划—西一18，二9、19：

一　神从永远里就愿意为祂的儿子得着一个身体，这个身体乃是为着来彰显祂儿子的；圣经的启示给我们看见，神的儿子太大、太丰满、太丰盛、太丰富了，因为神自己一切的一切，都在祂儿子的里面—西一18，二9。

二　你若是看见了这个异象，你就不知道要蒙多大的拯救，你就能脱离基督教一般宗教的观念；神在宇宙中所计划要得着的乃是召会，这召会乃是神儿子一个活的身体，使祂在其中得着彰显—西一18~19，弗一22~23。

三　每一个作长老的弟兄，都应当认识到这个地步，召会是神在祂的计划里，要为祂儿子得着的一个身体，好使祂的儿子在宇宙中得着彰显；这不必等到将来，在今天就是了；也不必等到天上，在地上就该有了—西一18~19，弗三9~10。

贰　在神的计划中，神要在宇宙间为祂儿子得着一个身体；但在实行上，神是要在各地叫那些属乎这个身体的人，都成为一个会—林前一2，十二27：

一　我们先说到宇宙召会，然后说到地方召会；一个作长老的人，对于神在召会身上的计划，必须有这两面的认识，要认识召会宇宙的一面，也要认识召会地方的一面—林前一2，十二27。

二　实在说来，地方召会就是宇宙召会，不过宇宙召会是地方召会的总和，而地方召会是宇宙召会在地方上的出现；没有地方召会，就没有宇宙召会；长老们治理地方召会，就是治理宇宙召会—林前一2，十二27~28。

三　申命记十七章十四至二十节说到立王治理百姓；在管理百姓的事上，王首先要借着神的话规律自己—申十七18~19，提前五17。

叁　长老们是为着在地方召会中执行神的行政而设立的，使良好的秩序在召会中得以维持；要成就这事，长老们必须坚守那按照使徒教训可信靠的话，使他们能制止说搅扰话的人，并平息纷乱的局面—多一9~14：

一　可信靠的话，指在召会中按照使徒教训所教导，可信、可靠、真实的话；地方召会中的长老应当坚守这种健康的话，使他们能尽教导的职责—多一9，提前三2，五17。

二　提多书一章九节所说的教训，指使徒的教训；这些教训至终成了新约；众召会的秩序，是凭着那按照使徒教训所教导可信靠的话，得以维持的—徒二42，多一9~11。

三　保罗在提多书一章十节所说那些奉割礼的人，是指在召会中诱惑人的犹太信徒；保罗说，这种人的口必须堵住—多一10~11、13~14。

肆　革哩底众召会中的长老如何要谨防犹太教和智慧派的影响，不允许不同的教训偷着进入召会生活，我们也需要谨防今天的教派，如天主教和公会—多一13~14，二7~8：

一　我们也该谨防在许多基督徒中间所流传的假冒为善，以及肤浅、迷信的虚构无稽之事；这些事若被带进主的恢复里，就会引起难处；纯洁的召会生活只建造在使徒健康的教训上，这些教训至终成了新约—多一13~14，提前一3~4。

二　在提多书一章九节，保罗不是说健全的教训，甚或纯正的教训，乃是说健康的教训；有些教训也许是健全或纯正的，却不是健康的；健康的教训总是与生命有关，能滋养我们或医治我们；惟有活的东西才能是健康的—多一9、13，二1~2。

三　健康的教训总是照着信仰的真理，这乃是使徒教训的内容，也是神新约经纶的内容；不仅供应信徒生命的供应，医治属灵的疾病，而且这样作也将召会带进良好秩序的健康光景中—多一13~14，二1~2。

伍　提前四章六至八节有二件要紧的事，就是喂养的话和操练以至于敬虔—提前四6~7，六3~4：

一　我们要将基督供应别人，自己必须先在关乎基督之生命的话上得着喂养；得喂养是为着在生命里长大，这是生命的事，与仅仅受教导不同，那是知识的事—提前四6。

二　敬虔就是基督从我们身上活出，成为神在肉体的显现；今天这位基督就是那灵，住在我们灵里；因此，操练自己以至于敬虔，就是操练我们的灵，在日常生活中活出基督—提前四7~8，六3~4。

三　提前六章三节题到两类的话：主耶稣基督的话，就是健康的话，以及那合乎敬虔的教训；主健康的话是那合乎敬虔之教训的源头；当主生命的话，特别在某些方面，为人所教导时，这些话就成了合乎敬虔的教训—提前六3，约六63。

陆　在提多书一章十三节保罗嘱咐提多要严厉的责备他们，使他们在信仰上健康；这样严厉的责备，目的是使那些接受责备的人能在信仰上健康—多一13~14：

一　反对的人和说虚空话的人，感染了道理的疾病，在信仰上变得不健康；他们需要健康的教训和健康的话作豫防剂；长老应当将这样的话供应他们，好叫他们得医治—提前一10，六3。

一　保罗在提多书一章十四节所指的人，也许是那些奉割礼的人；这里所对付的不是不信者，乃是召会中一些转离神经纶之真理的人—多一10~11、13~14。

二　使徒首先嘱咐提多，要讲那合乎健康教训的话；健康的言语，就是无可责备、无可挑剔的言语—多二1~2、7~8。

三　你听话的时候必须非常小心；那跟你说话的人若是活的、满了生命的，没有死亡细菌的，你越跟他说话，你会越活；你里面的神圣生命会越升越高；然而，那接触你的人若正散布死亡的细菌，你越跟他说话，你会越死沉；你里面的生命会下沉—多二8。

 

晨兴圣言信息：

周　一

晨兴喂养

西一18　『祂也是召会身体的头；祂是元始，是从死人中复活的首生者，使祂可以在万有中居首位。』

二9　『…神格一切的丰满，都有形有体的居住在基督里面。』

19　『…持定元首；本于祂，全身借着节和筋，得了丰富的供应，并结合一起，就以神的增长而长大。』

长老第一要认识的，就是神对召会的计划。一个作长老的人要治理神的召会，自然首先要认识神对召会的心意和计划。长老们对于这一点若是缺少认识，对于召会的治理自然就无法叫人满意，更不能叫神满意。…到底为什么神要在地上有召会？到底为什么在新约时代，神要在一个地方一个地方设立祂的召会？作长老的若是在这里异象、启示不够清楚，目标不够确定，以下一切的事也就难以正确了。

一个作长老的人，必须对召会在神计划里的那个地位、价值、过程和终结，都有很清楚的异象，有很透亮的看见，然后才会知道，他所治理的召会到底是个什么东西，她的地位、她的性质究竟如何。你从这里认识了，那么你的治理才能构上神的标准。（长老治会，二至三页。）

信息选读

我们必须认识，神从永远里就愿意…为祂的儿子得着一个身体，这个身体乃是为着来彰显祂儿子的。圣经的启示给我们看见，神的儿子太大、太丰满、太丰盛、太丰富了，因为神自己一切的一切，都在祂儿子的里面。你越读圣经，就越感觉神自己的丰满、丰盛，实在太无限了。…祂本性的一切都是无限的丰盛，是人永远无法想象、无法测度的。而神这一切的丰满，歌罗西二章告诉我们说，都有形有体的居住在祂儿子基督的里面。为此神愿意叫祂这位丰盛的儿子得着一个身体，好把祂这一切的丰盛彰显在整个宇宙里。这一个身体，就是召会。所以神计划要有召会，不是为着别的，就是要使召会在宇宙中能作祂儿子的身体，叫祂儿子能在这个身体里，借着这个身体，得着丰满的彰显。

你若是看见了这个异象，你就不知道要蒙多大的拯救，你就能脱离基督教一般宗教的观念。许多基督徒都是以为说，人信主得救就是为免下地狱，能上天堂；今天若敬畏神，讨神喜悦，就能蒙神祝福，得到一点福利平安。还有一些基督徒认识得更多一点，就觉得说，人还要热心爱主，学习属灵。这都是一般基督徒很普通的宗教观念。但我们若有神对召会计划的异象，就能很清楚看见，光是带人得救并不够，光是带人追求一点属灵、爱主还不够；神在宇宙中所计划要得着的乃是召会，这召会乃是神儿子一个活的身体，使祂在其中得着彰显。这件事并没有今天在地上，将来在天上的分别。

每一个作长老的弟兄，都应当认识到这个地步，召会是神在祂的计划里，要为祂儿子得着的一个身体，好使祂的儿子在宇宙中得着彰显。这不必等到将来，在今天就是了；也不必等到天上，在地上就该有了。

每一个长老对于神在召会身上的计划，都要认识到这个地步才可以，不然就非常影响对召会的治理。因为所有的事奉，都必须受这异象的支配。你若是对神的计划没有清楚的异象，你对召会的治理就没有办法构得上神这个计划。要使召会能构得上神这个计划，很自然的，你就必须有这个异象。在这个异象的支配之下，你才能有构得上这个异象的事奉。（长老治会，三至七页。）

参读：长老治会，第一篇；新约总论，第二百一十篇。

周　二

晨兴喂养

林前一2　『写信给在哥林多神的召会，就是给在基督耶稣里被圣别，蒙召的圣徒…。』

十二27　『你们就是基督的身体，并且各自作肢体。』

提前五17　『那善于带领的长老，尤其是那在话语和教导上劳苦的，当被看为配受加倍的敬奉。』

在神的计划中，神要在宇宙间为祂儿子得着一个身体；但在实行上，神是要在各地叫那些属乎这个身体的人，都成为一个会。神要这些会，都有一个小型的规模，都成为神儿子奥秘的身体，在一个地方一个地方上小型的代表。这一面的认识，是今日基督徒所最忽略的。甚至一些相当注意追求属灵的人，也忽略这个事实。

我们〔先〕说到宇宙召会，…〔然后说到〕地方召会。一个作长老的人，对于神在召会身上的计划，必须有这两面的认识，…要认识召会宇宙的一面，也要认识召会地方的一面。千万不要以为，宇宙召会是一种召会，地方召会又是一种召会。不，召会都是一个，但以集其大成来说，是宇宙召会；以分作一地一地来说，是地方召会。（长老治会，七页。）

信息选读

实在说来，地方召会就是宇宙召会，不过宇宙召会是地方召会的总和，而地方召会是宇宙召会在地方上的出现。没有地方召会，就没有宇宙召会。长老们治理地方召会，就是治理宇宙召会。

神的计划是要在宇宙里得着一个召会，来作祂儿子的身体，叫祂儿子得着彰显；但是神实行这个计划，却是在一地一地设立祂的召会。若不是在一地一地上设立召会，神在宇宙中对召会的计划就仅仅是空洞的、理想的，没有办法实行出来。要把那个计划实行出来，神就必须在一地一地设立祂的召会。

新约里有一个大的异象，说到召会怎样作了基督的身体，作了神儿子的彰显，那都是说到神在宇宙中的计划。…新约也给我们看见，召会是在地方上出现的，是一地一地的使神的计划得以实现。每一个作长老的弟兄，对这些都该有很清楚的认识，…〔就是召会〕是作基督的身体，为着来彰显基督的，而又是在地上一地一会来实行的。（长老治会，七至八页。）

申命记十七章十四至二十节说到立王治理百姓。…王要将祭司利未人面前的这律法书，为自己抄录一本。（18。）…王要在他一生的日子诵读，好学习敬畏耶和华他的神，谨守遵行这律法书上的一切言语。（19。）这指明在管理百姓的事上，王首先要借着神的话规律自己。以色列人中间正确的王，乃是受神的话教导、管理、规律并支配的。

今天对召会中的长老来说，原则是一样的。长老若不读经，不受神话语的支配，就不能管理召会。长老要管理召会，就必须被神的圣言重新构成。结果，他们就在神的管理、神的规律和支配之下。这样，他们的决断自然会有神在其中；长老就代表神来治理召会的事务。这种治理乃是神治。（申命记生命读经，一四二至一四三页。）

参读：长老治会，第一篇；新约总论，第二百零一篇；申命记生命读经，第十七篇。

周　三

晨兴喂养

多一9~　11『坚守那按照使徒教训可信靠的话，好能用健康的教训劝勉人，又能使那些反对的人知罪自责。因为有许多人不服约束，说虚空的话，欺哄人，那些奉割礼的人更是这样，这些人的口必须堵住；他们为了卑鄙的利益，将不当教导的事教导人，就倾覆了人的全家。』

徒二十32　『…我把你们交托神和祂恩典的话…。』

〔提多书〕一章主要的是论到召会生活。…保罗在该章说到两个要点：召会的行政，以及在召会中正确的教导。召会的行政建立在正确的长老职分上，召会中的教导是基于使徒健康的教训。这健康的教训吞灭每一种宗教道理，尤其是犹太教和智慧派学说，以及各种不同的教训。我们若要有健康且秩序井然的召会生活，召会里就必须有正确的行政，以及照着使徒职事的健康教训。（提多书生命读经，三四页。）

信息选读

长老们是为着在地方召会中执行神的行政而设立的，使良好的秩序在召会中得以维持。要成就这事，长老们必须坚守那按照使徒教训可信靠的话，使他们能制止说搅扰话的人，并平息纷乱的局面。（多一9~14。）

可信靠的话，指在召会中按照使徒教训所教导，可信、可靠、真实的话。地方召会中的长老应当坚守这种健康的话，使他们能尽教导的职责。（提前三2，五17。）

提多书一章九节所说的教训，指使徒的教训；（徒二42；）这些教训至终成了新约。这指明众召会是按照使徒的教训建立的，也是凭着遵守使徒的教训存在的。这也指明众召会的秩序，是凭着那按照使徒教训所教导可信靠的话，得以维持的。召会的混乱主要的是由于偏离使徒的教训。我们要对抗这事，就必须坚守众召会中，按照使徒教训所教导可信靠的话。在黑暗混乱的局面中，我们必须坚守新约里光照并规正的话，就是使徒的教训。要维持召会的秩序，除了长老职任以外，还需要有使徒按照神启示的话语。

健康的教训含示生命。…使徒的教训将健康的教训当作生命的供应供给人，滋养他们，或医治他们。

保罗在〔提多书一章〕十节所说那些奉割礼的人，以及他在十四节题到的犹太人虚构无稽之事，都指犹太教的影响。那些奉割礼的人，是指在召会中诱惑人的犹太信徒。保罗说，这种人的口必须堵住。堵住他们的口，作法是用那按照使徒教训可信靠的话，（9，）严厉的责备他们。（13。）

在九节保罗说，监督必须坚守『那按照使徒教训可信靠的话，好能用健康的教训劝勉人，又能使那些反对的人知罪自责』。然后保罗接着解释，有许多人不服约束，那些奉割礼的人更是这样，这些人的口必须堵住。这些经文指明，保罗嘱咐提多建立长老职分，是与犹太教的影响所引起的搅扰有关。长老职分急切需要设立，使那些教导不同之事的人能受对付。有些犹太信徒将他们的犹太教带进召会生活中，由于他们不同的教训就引起了搅扰。这里有关于长老职分的基本原则：每一位长老必须是儆醒的守望者，免得某种与使徒职事的教训不同的教训被带进召会中。（提多书生命读经，七至八、一五至一六页。）

参读：提多书生命读经，第一至二、四篇。

周　四

晨兴喂养

多一13　『这个见证是真的；为这缘故，你要严厉的责备他们，使他们在信仰上健康。』

二1　~2『至于你，要讲那合乎健康教训的话。劝老年人要节制适度、庄重、清明自守，在信、爱、忍耐上都要健康。』

革哩底众召会中的长老如何要谨防犹太教和智慧派的影响，不允许不同的教训偷着进入召会生活，我们也需要谨防今天的教派，如天主教和公会。我们也该谨防在许多基督徒中间所流传的假冒为善，以及肤浅、迷信的虚构无稽之事。这些事若被带进主的恢复里，就会引起难处。纯洁的召会生活只建造在使徒健康的教训上，…这些教训至终成了新约。使徒的教训是健康的教训。众召会是按照使徒的教训建立的，并且遵守使徒的教训。不仅如此，召会的秩序，是凭着那按照使徒教训所教导可信靠的话，得以维持的。在召会生活的开始，信徒说到教训，每个人都领悟这是指使徒的教训。在耶路撒冷接受主耶稣并加给召会的人，持续在使徒的教训和交通里。（提多书生命读经，二○页。）

信息选读

在提多书一章九节，保罗不是说健全的教训，甚或纯正的教训，乃是说健康的教训。有些教训也许是健全或纯正的，却不是健康的。健康的教训总是与生命有关，能滋养我们或医治我们。惟有活的东西才能是健康的。…使徒的教训不仅是健全、纯正的，也是健康的，满了生命。

使徒职事的健康教训，要点是关于经过过程的三一神，将祂自己这包罗万有的灵分赐到祂所拣选的人里面，使他们被带进与祂生机的联结里，接受神圣的灌输，因而成为神的众子和基督的众肢体。结果，他们就能成为身体彰显基督，就是神的丰满居住在祂里面的那一位。这一切几乎都被今天的基督徒忽略了。甚至那些真正健全的教训也多半是肤浅的。

健康的教训总是照着信仰（13）的真理，（14，）这乃是使徒教训的内容，也是神新约经纶的内容；不仅供应信徒生命的供应，医治属灵的疾病，而且这样作也将召会带进良好秩序的健康光景中。因此，在提前、提后、提多这三卷对付召会混乱和败落的书信里，非常强调健康的教训。在提多书二章一节保罗嘱咐提多不要偏离健康的教训，使徒的教训。

我们也该受提醒，讲那合乎健康教训的话。『健康』这辞指明合乎卫生的事物，能使人豫防属灵的毒素，也能将生命供应给人。我们的教训不该仅仅把知识传给别人，也该供应他们生命。我受试诱要说到某个题目时，常常被阻止。我感觉我所要说的话里没有多少卫生的元素。我们需要提醒自己，并受那灵提醒，传讲健康的教训。

健康的教训不会引起辩论或争论。我们若充分留意从主得喂养，就不会在意争论。餐桌不是辩论或争论的地方，乃是坐席和滋养的地方。在召会生活中，我们不该将餐桌换成书桌。我们都需要学习如何将健康的『菜肴』摆在餐桌上喂养圣徒。（提多书生命读经，二○至二一、二六至二七页。）

参读：提多书生命读经，第三篇；提摩太前书生命读经，第八篇。

周　五

晨兴喂养

提前四6~7『你将这些事提醒弟兄们，便是基督耶稣的好执事，在信仰的话，并你向来所紧紧跟随善美教训的话上，得了喂养。只是要弃绝那世俗的言语，和老妇的虚构无稽之事，并要操练自己以至于敬虔。』

六3~4『若有人教导的不同，不赞同健康的话，就是我们主耶稣基督的话，以及那合乎敬虔的教训，他是为高傲所蒙蔽，一无所知，却好问难，争辩言辞，由此就生出嫉妒、争竞、毁谤、恶意的猜疑。』

提前四章六至八节有二件要紧的事，就是喂养的话和操练以至于敬虔。我们要将基督供应别人，自己必须先在关乎基督之生命的话上得着喂养。得喂养是为着在生命里长大，这是生命的事，与仅仅受教导不同，那是知识的事。我们被基督所喂养，就有基督作为食物、生命的供应、喂养的话，来供应别人。

敬虔就是基督从我们身上活出，成为神在肉体的显现。今天这位基督就是那灵，住在我们灵里。（罗八9~10，提后四22。）因此，操练自己以至于敬虔，就是操练我们的灵，在日常生活中活出基督。

我们操练自己以至于敬虔是极其要紧的。我们里面需要喂养，外面该有敬虔。我们该从里面被基督所喂养，然后我们该有一种彰显神的生活。（长老训练第六册，一二八页。）

信息选读

〔提前〕六章三节题到两类的话：主耶稣基督的话，就是健康的话，以及那合乎敬虔的教训。我们主耶稣基督的话乃是生命的话；（约六63；）因此是健康的话。主健康的话是那合乎敬虔之教训的源头。当主生命的话，特别在某些方面，为人所教导时，这些话就成了合乎敬虔的教训。主活的话总是产生敬虔，就是一种活基督并在基督里彰显神的生活。

〔提后一章〕十二节的话是健康话语的规范、榜样。（13。）持守健康话语的规范，意思就是凭着健康的话而活。保罗在这段话里的用意，是要鼓励并加强提摩太，不要与堕落同流合污，乃要以另一种方式生活。要不顾召会的堕落，以另一种方式生活，就要受健康的话的喂养。然后你自己，你的日常生活，都会成为健康话语的规范。

今天世界的潮流完全是专注于如何致富；但我们该以另一种方式来生活，就是时时受健康的话喂养。这样，我们就会在生活里持守健康的话作规范。保罗就是这样的人。保罗在提摩太面前活这样的规范。因此，保罗嘱咐他要持守这规范。所有的圣徒都该持守健康话语的规范。

提后二章一至二节说，『所以，我的孩子，你要在基督耶稣里的恩典上得着加力，你在许多见证人面前从我所听见的，要托付那忠信、能教导别人的人。』今天我们需要在恩典上得着加力，恩典就是所赐给我们，或分赐到我们里面经过过程的三一神，作我们的享受；我们也需要将我们所经历的健康话语，托付给那些忠信并能将同样的健康话语也教导别人的人。我们必须在这恩典上得着加力，不是要行神迹，乃是要将所享受的健康话语，托付给忠信的人，好产生许多称职的教师，他们的说话会针对败落给召会注射豫防剂。（长老训练第六册，一二八至一二九、一三二至一三四页。）

参读：长老训练第六册，第九章；提摩太后书生命读经，第六篇。

周　六

晨兴喂养

多一13~14　『…使他们在信仰上健康，不注意犹太人虚构无稽之事，和转离真理之人的诫命。』

二7~8　『在凡事上你自己要显出善行的榜样，在教导上要不腐化，要庄重，要用无可挑剔的健康言语，使那反对的人既没有坏事可说到我们，便自觉羞愧。』

在〔提多书一章〕十三节保罗嘱咐提多要『严厉的责备他们，使他们在信仰上健康』。…这样严厉的责备，目的是使那些接受责备的人能在信仰上健康。反对的人（9）和说虚空话的人，（10，）感染了道理的疾病，在信仰上变得不健康。他们需要健康的教训和健康的话作豫防剂；（提前一10，六3；）长老应当将这样的话供应他们，好叫他们得医治。（提多书生命读经，一七页。）

信息选读

保罗在提多书一章十四节所指的人，也许是那些奉割礼的人。（10。）这些人转离真理。本节的真理和前节的信仰，证明这里所对付的不是不信者，乃是召会中一些转离神经纶之真理的人。他们大多是犹太基督徒，仍然坚守犹太人虚构无稽之事和传统，因此成了召会的大搅扰。他们的口必须用按照信仰之真理的话堵住，使召会的秩序，在已经建立的长老职分之下得以维持。

保罗说，对污秽或…不信的人，什么都不洁净，反而连他们的心思和良心，也都污秽了。心思是我们魂的领先部分，良心是我们灵的主要部分。我们的心思若受污染，我们的魂自然就受污染；我们的良心若污秽了，我们的灵也就无可避免的污秽了。这都是由于不信。我们的信能洁净我们。（徒十五9。）

〔在提多书二章〕七至八节保罗直接嘱咐提多。…使徒首先嘱咐提多，要讲那合乎健康教训的话。（1。）现在，他进一步嘱咐提多，要显出善行的榜样。〔7。〕他的教训该是健康的，其中该显明三件事：（一）不腐化，没有被腐化或使人腐化的东西，每件事在内容、发表和动机上，都是单纯、真实、诚挚的；（二）庄重，值得尊敬的尊严；（三）健康的言语，就是无可责备、无可挑剔的言语，（8，）用健康的话（提前六3）所传讲的，把健康的事物供应人。这样的言语会使反对的人自觉羞愧。提多书二章八节里反对的人，原文意对立、敌对一面的人；指异教或犹太的反对者。健康的教训连同健康话语的健康传讲，是对反对者诋毁的话最有效的抗毒剂。这种发出亮光并分赐生命的真理之话的教训，总是把古蛇所煽动那道理意见的口堵住。（提多书生命读经，一八至一九、三二至三三页。）

你怎能分辨那来接触你的人正在把细菌传输给你？你听话的时候必须非常小心。那跟你说话的人若是活的、满了生命的，没有死亡细菌的，你越跟他说话，你会越活。你里面的神圣生命会越升越高。然而，那接触你的人若正散布死亡的细菌，你越跟他说话，你会越死沉。你里面的生命会下沉。只要你与一个人的接触叫你发死，这就指明这人正散布死亡的细菌。这样一位弟兄或姊妹可能很和蔼、亲切、满了爱心、谦卑的对你说话，但你听的时候，你里面会感觉下沉。借此，你就能分辨那接触你的人是否在散布死亡和分裂的细菌。（申命记生命读经，一○九页。）

参读：提多书生命读经，第二至三篇；申命记生命读经，第十三篇。