二〇〇六年冬季训练
马可福音结晶读经
第十篇 背起我们的十字架，并以神为我们的信来祷告（晨兴信息选读的纲目）
读经：可八32~37，太十六23~24、十七20，罗六6、八13、26~27，加二20、五24，启十二11，可九28~29，可十一21~24，亚四7
壹 己是撒但的具体化身，是独立的魂；己是非常活泼、活跃并积极的，所以我们需要天天、终日应用十字架—可八32~34，太十六23~24：
一 主耶稣看出阻挠祂背十字架的，不是彼得，而是撒但；这启示我们，那不肯背十字架天然的人，与撒但乃是一—可八33：
1 当我们不思念神的事，只思念人的事时，我们就成了撒但，在主完成神定旨的路上，成了绊跌主的—太十六23。
2 己是撒但的具体化身；主称彼得为撒但，因为撒但借着占有彼得的心思，而具体化在他的魂里—23节。
二 己的源头就是撒但把他的思想注射到人的心思里；己就是那向神独立的魂—创二7：
1 每当魂不倚靠神，并向神独立时，魂立刻成了己；不管我们的所是和所作是什么，只要我们向神独立，我们就在己里—太十六23~24。
2 因着己是独立的，所以己是基督身体建造最大的难处；每当我们向弟兄姊妹独立，我们就在己里，在独立的魂里—24节。
三 己向神是独立的，它不关心神的意愿或权益；己需要被十字架除掉；我们要对付己，就需要背十字架；这意思是说，为着了结我们的己，我们必须留在基督之死的杀死之下—太十六23~24。
贰 背起十字架并不是受苦，而是把基督在十字架上为了结我们所作的，应用在我们的生活中；这个应用必须在圣灵里执行—可八34，罗八13：
一 说十字架是受苦的事，这种观念与主的启示相对；否认己就是放弃己，而不是保留己使其受苦—可八34。
二 背起十字架，就是把基督之死这种了结应用到我们身上；我们天天都需要应用这种了结—34节，罗六6。
三 我们背十字架是在那灵里；我们在那灵里生活、行事为人，那灵就将基督的死应用在我们身上—罗八13：
1 一步一步，日复一日，时时刻刻，我们用那灵核对我们的己、意见、意志、思想和观念—13节。
2 我们被圣灵核对时，就愿意将己置于基督的死之下，就是将十字架置于己上，将主的死应用在己上—加五24。
3 这个对十字架的应用总是在那灵里，并凭着那灵；这是我们必须接触主并与主交通的原因—罗八13。
四 随着圣灵，总有基督的死；在这活水，就是那灵里，有许多元素，包括成为肉体、死、复活、升天、人的性情和神的性情—林前十五45下。
五 我们在圣灵里时，就经历我们是死的；我们已经了了；我们向己死，向我们的意见死，也向我们的意志死—加二20。
叁 跟从主就是得着祂，经历祂，享受祂，有分于祂；我们若要这样得着主，就必须否认己，为主和福音丧失自己的魂生命—可八34~35：
一 我们如果不否认己，反而保留己，主就不见了；如果我们要得着主，我们就必须被除去，必须否认己—34节。
二 主说到救魂生命与丧失魂生命；救魂生命，就是让魂得着享受，不让魂受苦；丧失魂生命，就是使魂失去享受而受痛苦—可八35：
1 跟从奴仆救主的人，若让他们的魂在今世得着享受，就会叫他们的魂在要来的国度时代里失去享受—35节。
2 他们若为主和福音，在今世让他们的魂失去享受，就会叫他们的魂在要来的国度时代里得着享受—35节，启十二11。
三 “为我和福音”的正确意义，就是我们该活基督，活福音—可八35，加二20：
1 我们在基督里已经被了结了；现今，我们必须将这种了结应用在自己身上，并应用在生活中的每一方面—可八34~35。
2 这样，我们的生活就“不再是我，乃是基督；不再是我，乃是福音”；这意思是说，我们该活基督，活福音—加二20。
3 当我们活基督，就必定活福音；我们活基督的时候，人就不仅听见福音，也会看见我们生活中的福音—腓一21。
肆 祷告的意思是说，我们看见自己是一无所是，一无所能的；这含示祷告是真正的否认己；真实的祷告就是基督的发表—可九28~29，罗八26~27：
一 门徒不祷告，却想要赶鬼；主的话指明，门徒没有祷告，因此不能赶出这一类的灵—可九28~29。
二 祷告就是否认己，知道我们一无所是，也一无所能；不仅如此，祷告实际上就是宣告：“不再是我，乃是基督”—29节，加二20。
三 每一个会祷告的人，能祷告的人，都是在血底下蒙了救赎，也都是在十字架上了结了的人—来九14，加二20：
1 你要到神面前去祷告，首先要问，你这个人了结了没有；不论为什么事祷告，你都得在那件事上有过了结—可九29。
2 在祭坛上烧着的火，就是在香坛上烧香的火；烧过灰的火才是烧香的火—利十六12~13。
3 你一在神面前经过十字架的救赎，又接受十字架的了结，真在神面前变作灰了，在那个时候，基督就变作你在神面前所烧的香—出三十7~8。
四 真实的祷告就是基督的发表；一个好的、对的、正确的、真实的、蒙神悦纳的祷告，就是基督的发表—罗八26~27。
五 真实的祷告都是圣灵在人里头，借着人发表神的心意；真实的祷告，都是双层人物的祷告—26~27节：
1 双层人物的祷告，就是说，不是人自己在那里祷告神，乃是圣灵调在人里头、穿着人、带着人和人一起来祷告—26~27节。
2 从外面看是人祷告，从里面看却又是圣灵祷告；两层的人物在同一个时候发表同一个祷告—26~27节。
伍 第一个神人在咒诅无花果树的事上，教导门徒如何凭信心祷告；要有这样的祷告，我们这个人必须是对的，是遵行神旨意的—可十一20~24：
一 教导门徒要凭信心祷告的，乃是神人基督；祂是惟一在神面前绝对是对的人—21~22节。
二 什么是我们必须完成的神真实的旨意；乃是顾到产生并建造神的生机体，就是基督的身体，终极完成新耶路撒冷—弗一9、11。
三 祷告要得着答应，有一个条件，就是在积极方面应当信；这也是不可少的，一少，祷告就没有用—可十一24：
1 主说，你信你所求的“已经”得着了，就必得着；不是相信“必定”得着，乃是相信“已经”得着—24节。
2 什么叫作信；信，是你有一种感觉，觉得神已经听了你的祷告，不是神将要听你的祷告—24节。
3 真实的信心，都是“已成了”，都是感谢神听了祷告；信心并不是心理作用，信心乃是得着了神的话—来十一1。
陆 权柄的祷告，就是以天上的地位为根据；召会因为是与基督一同在天上，所以召会能有权柄的祷告—可十一23，弗二6：
一 权柄的祷告不是求神作什么，乃是用神的权柄，把神的权柄拿来直接对付难处，直接对付那该除去的事—可十一23。
二 山，就是挡在你面前的难处，就是那些拦阻你的，叫你的道路走不通的；权柄的祷告是你要对那拦阻你的说，“离开我”—23节，亚四7。
三 召会怎么能有权柄的祷告；就是因为召会有完全的信心，里头不疑惑，清楚知道所作的是完全合乎神旨意的—可十一23。
四 权柄的祷告是与作得胜者极有关系的；基督徒如果不知道这个，就不能作得胜者—23节，启十二11：
1 坐在宝座上的是神，是我们的主耶稣，服在宝座下面的是仇敌；惟有祷告能转动神的能力—弗一20~22。
2 得胜者最要紧的工作，就是他能把宝座上的权柄带下来；凡能动宝座的，就必定能动一切—启二二1。
晨兴圣言信息：
第十周 周一
晨兴喂养
可八32~34 耶稣明明地说这话，彼得就拉祂到一边，责劝祂。耶稣转过身来，看着门徒，责备彼得说，撒但，退我后面去吧！因为你不思念神的事，只思念人的事。于是耶稣叫群众同祂的门徒来，对他们说，若有人要跟从我，就当否认己，背起他的十字架，并跟从我。
我们在〔马可八章〕三十三节看见主如何责备彼得。……在四福音中，这也许是主耶稣所说最强的消极的话。祂看出阻挠祂背十字架的，不是彼得，而是撒但。这启示我们，那不肯背十字架天然的人，与撒但乃是一。当我们不思念神的事，只思念人的事时，我们就成了撒但，在主完成神定旨的路上，成了绊跌主的。
人败坏的心里充满了恶念〔七21〕。主耶稣在这里似乎告诉彼得：“彼得，你心里有恶念。具体地说，你对于我所说我将要受死的话，心存恶念。你先推想，然后又责劝我。这种推想指明你思念堕落之人的事，而不思念神的事。”（马可福音生命读经，二四八至二四九页。）
信息选读
己是撒但的具体化身。基督是神的具体化身，照样，己乃是撒但的具体化身。主耶稣对彼得说，“撒但，退我后面去吧！”〔太十六23〕这指明己就是撒但的具体化身。主……称彼得为撒但，因为撒但具体化在彼得里面。撒但具体化在哪里？撒但借着占有彼得的心思，而具体化在他的魂里。
己的源头就是撒但把他的思想注射到人的心思里。现在我们需要看见，己就是那向神独立的魂。每当魂不倚靠神，并向神独立时，魂立刻成了己。这就是说，每当我们凭自己作事而不倚靠神时，我们就在己里。不管我们的所是和所作是什么，只要我们向神独立，我们就在己里。
神乃是将人创造成一个经常倚靠神的魂。人是魂（创二7），这样一个魂应该凡事倚靠神。……然而，魂成了己。己就是那向神宣告独立的魂。我们若看见己的异象，就会看见己是什么―己就是那向神宣告独立的魂。我们若看见这异象，就会领悟自己不能再向神独立。
因着己是独立的，所以己是基督身体建造最大的难处。我们不仅要倚靠神，也要倚靠身体，倚靠弟兄姊妹。每当我们向弟兄姊妹独立，我们就在己里，在独立的魂里。今天对我们而言，向身体独立就等于向神独立（从天上来的异象，四四至四五、四九至五〇页）。
己向神是独立的（太十六23~24），它不关心神的意愿或权益。……马太十六章二十四节主说，“若有人要跟从我，就当否认己，背起他的十字架，并跟从我。”己需要被十字架除掉。我们要对付己，就需要背十字架。这意思是说，为着了结我们的己，我们必须留在基督之死的杀死之下。己是非常活泼、活跃并积极的，所以我们需要天天、终日应用十字架。
我们的己若被十字架除掉，我们的职事、长老职分以及一切的事奉，将会很美妙。我们中间将没有难处、异议和分立的事（事奉的基本功课，一六九、一七一至一七二页）。
参读：马可福音生命读经，第二十四篇；从天上来的异象，第四章；事奉的基本功课，第十九课。
第十周 周二
晨兴喂养
罗六6 知道我们的旧人已经与祂同钉十字架，使罪的身体失效，叫我们不再作罪的奴仆。
八13 因为你们若照肉体活着，必要死；但你们若靠着那灵治死身体的行为，必要活着。
加五24 但那属基督耶稣的人，是已经把肉体连肉体的邪情私欲，都钉了十字架。
说十字架是受苦的事，这种观念与主在〔马可〕八章三十四节的启示相对。祂在这一节说，“若有人要跟从我，就当否认己，背起他的十字架，并跟从我。”主在这里论到否认己。否认己就是放弃己，而不是保留己使其受苦。
背起十字架并不是受苦，而是把基督在十字架上为了结我们所作的，应用在我们的生活中。因此，背起十字架，就是把这种了结应用到我们身上；我们天天都需要应用这种了结。我们若这样作，就能领会我们不是受苦，乃是被了结、结束、终结（马可福音生命读经，二五二页）。
信息选读
堕落的人有两个难处：在身体里的罪，和在魂里的己。我们得救以后，需要对付这两件事。这里我们会看见如何对付己。首先，我们需要有启示，看见我们的旧人已经钉在十字架上。魂是旧人的生命，而己在魂里。我们的旧人，就是魂生命，我们的己，已经钉在十字架上。我们需要看见这事实，并有这事实的启示。第二，我们看见了旧人已经钉在十字架上以后，就承认并接受这事实。
第三，我们需要将祂所成就、我们所承认之基督的死，应用在我们自己身上。这是背十字架正确的意义。我们承认我们已经钉在十字架上，我们就接受这事实。如今，因为我们已经钉在十字架上，我们就接受十字架，并将其置于自己身上。这样，我们就日复一日背十字架，将己置于死。
这个应用必须在圣灵里执行。我们背十字架是在那灵里。我们在那灵里生活、行事为人，那灵就将基督的死应用在我们身上。一步一步，日复一日，时时刻刻，甚至一件事又一件事，我们用那灵核对我们的己、意见、意志、思想和观念。圣灵一直核对我们，而我们被圣灵核对时，就愿意将己置于基督的死之下，就是将十字架置于己上，将主的死应用在己上。这个对十字架的应用总是在那灵里，并凭着那灵。这是我们必须接触主并与主交通的原因。我们在交通里，我们就在水流里；我们在水流里，我们就在圣灵里。
随着圣灵，总有基督的死。……圣灵就是那成为肉体并在地上生活三十三年半、钉死、复活、升天且被高举到诸天之上的那一位。从这一位流出活水的流，就是那灵。如今在这活水，就是那灵里，有许多元素，包括成为肉体、死、复活、升天、人的性情和神的性情。
我们在圣灵里时，就经历我们是死的；我们已经了了。我们向己死，向我们的意见死，也向我们的意志死。我们需要在圣灵里，因为凭着圣灵，基督死的功效得以应用在我们身上。在圣灵里，十字架的应用是得胜的。这就是我们为什么这么坚持我们要到主面前去。我们必须接触宝座，并让活水的流从宝座流经我们（生命经历的基本原则，一四〇至一四三页）。
参读：马可福音生命读经，第二十五篇；生命经历的基本原则，第十一至十二章。
第十周 周三
晨兴喂养
可八35~37 因为凡要救自己魂生命的，必丧失魂生命；凡为我和福音丧失自己魂生命的，必救了魂生命。人就是赚得全世界，赔上自己的魂生命，有什么益处？人还能拿什么换自己的魂生命？
启十二11 弟兄们胜过他，是因羔羊的血，并因自己所见证的话，他们虽至于死，也不爱自己的魂生命。
马可八章三十四节说，“……若有人要跟从我，就当否认己，背起他的十字架，并跟从我。”跟从主就是得着祂，经历祂，享受祂，有分于祂。我们若要这样得着主，……就必须否认己。我们如果不否认己，反而保留己，主就不见了。如果我们要得着主，我们就必须被除去，必须否认己。
在八章，我们不仅看见基督奇妙人位的启示，也看见祂奇妙之死的启示。我们在祂的死里被钉死、了结且废除了。所以，当我们要来有分于祂时，就必须否认己，也就是把我们自己摆在一边，忘掉自己（马可福音生命读经，二四九至二五〇页）。
信息选读
基督是先背十字架，然后钉十字架；今天我们这些信祂的人，是先与祂同钉十字架，然后背十字架。对我们来说，背十字架乃是留在基督之死的杀死里，以了结我们的己、天然生命和旧人。我们这样作就是否认己，使我们能跟从主。
在主钉十字架之前，门徒是在外面跟从祂；但从祂复活之后，我们是在里面跟从祂。因为祂在复活里已经成了赐生命的灵（林前十五45），住在我们的灵里（提后四22），我们就能在灵里跟从祂（加五16~25）。
主在〔马可八章〕三十五节说到救魂生命与丧失魂生命。我们可以说，救魂生命，就是让魂得着享受，不让魂受苦。丧失魂生命，就是使魂失去享受而受痛苦。跟从奴仆救主的人，若让他们的魂在今世得着享受，就会叫他们的魂在要来的国度时代里失去享受。他们若为主和福音，在今世让他们的魂失去享受，就会叫他们的魂在要来的国度时代里得着享受。
许多……人误解主论到为祂和福音丧失魂生命的话〔35〕。有人也许会说，“‘为我’意思是说，为着主的目的和荣耀。‘为……福音’这辞必定是指为着传福音，为着福音的果效与结果。为着主的荣耀，为着传福音，我必须举止合宜。”这种观念是错的。这不是主在这里的话的正确解释。
“为我和福音”的正确意义是什么？……我们在基督里已经被了结了。现今，我们必须将这种了结应用在自己身上，并应用在生活中的每一方面。这样，我们的生活就“不再是我，乃是基督；不再是我，乃是福音”。这意思是说，我们该活基督，活福音。这与我们想要为着主的荣耀和福音的果效，作个举止合宜的基督徒，完全不同。
当我们活基督，就必定活福音。我们活基督的时候，人就不仅听见福音，也会看见我们生活中的福音。我们的生活将是基督，而这位基督就会成为人真实而实际的福音。我们由此看见，为基督和福音而活不是行为的事，乃是实际地活基督（马可福音生命读经，二五三至二五七页）。
参读：国度的操练为着教会的建造，第五至七篇；马可福音生命读经，第二十四至二十五篇。
第十周 周四
晨兴喂养
可九28~29 耶稣进了屋子，门徒暗暗地问祂说，我们为什么不能赶出它去？耶稣说，非用祷告，这一类的灵总不能出来。
加二20 我已经与基督同钉十字架；现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着……。
〔在马可九章二十八节〕门徒似乎向主说，“我们跟从你，向你学习，已经相当长的一段时间，你赶鬼是那么容易，为什么我们却不能？”
主在〔二十九节〕的话指明，门徒没有祷告，因此不能赶出这一类的灵。
你知道祷告的意思么？祷告的意思是说，我们看见自己是一无所是，一无所能的。这含示祷告是真正的否认己。因此，祷告就是否认己，知道我们一无所是，也一无所能。不仅如此，祷告实际上就是宣告：“不再是我，乃是基督。”（马可福音生命读经，二七三至二七四页。）
信息选读
门徒不祷告，却想要赶鬼。他们……〔想〕：“我们观察主赶鬼两年多，已经从祂学会了。我们应当能从这个孩子身上把鬼赶出去。”他们……却没有成功。我们可以说，他们想要赶鬼，却没有所需要的能力、力量，也就是没有神圣的电力。我要强调一个事实，就是〔马可〕九章二十九节的“祷告”，实际上是指“不再是我，乃是基督”（马可福音生命读经，二七四页）。
每一个会祷告的人，能祷告的人，都是在血底下蒙了救赎，也都是在十字架上了结了的人。你要到神面前去祷告，首先要问，你这个人了结了没有？比方你要为家庭祷告，首先要问说，在家庭上面你这个人了结了没有？或者你要为财物供给祷告，你要问说，在这件事上你这个人了结了没有？你要为婚姻祷告，你要先问说，你这个人在婚姻的事上了结了没有？你要为传福音聚会祷告，也是先要问说，你这个人在这件事上了结了没有？不论为什么事祷告，你都得在那件事上有过了结。
一直要记得，在祭坛上烧着的火，就是在香坛上烧香的火。烧过灰的火才是烧香的火。没有把祭物烧成灰的人，若是到香坛去烧香，那就是凡火〔利十1~11〕。
或者有人问说，我们这样了结了，那还祷告什么？既变成灰了，灰不会说话，也没有思想，什么都了了，还祷告什么呢？但不要忘记了，灰虽然是了了，但还有烧灰的火摆在这里来烧香，点着香烧到神面前去。我们读预表的时候，已经很清楚，这个香乃是指着主的复活说的，也是指着主在复活里的馨香说的。主在哪里，复活就在哪里。你我了结在哪里，基督的显出就在哪里。你一在神面前经过十字架的救赎，又接受十字架的了结，真在神面前变作灰了，在那个时候，基督就变作你在神面前所烧的香。
所以认真说，祷告就是基督自己，祷告就是基督的发表。一个好的、对的、正确的、真实的、蒙神悦纳的祷告，就是基督的发表。你若在十字架上了结了，从这个了结里面，基督要活出来。如果是祷告的话，这个活出来的基督就是祷告。
弟兄们，当你这样让十字架来了结的时候，你才能实际地经历到基督从你里面出来，而且就是这位复活的基督作了你的祷告，变作你在神面前烧出来的香。这样的祷告也许不多，但是分量却重，而且是在神面前能蒙垂听的（祷告，一八六、一八八至一八九页）。
参读：马可福音生命读经，第二十七篇；祷告，第十三篇。
第十周 周五
晨兴喂养
可十一21~22 彼得想起来，就对祂说，拉比，请看，你所咒诅的无花果树，已经枯干了。耶稣回答说，你们要信神。
24 所以我告诉你们，凡你们祷告祈求的，无论是什么，只要信已经得着了，就必得着。
一个弟兄……若真学会了……祷告的秘诀，自然……〔他〕定规是和神合作，与神同工的，也定规让神从他里面，借着他把神自己和神的心意发表出来，最终成功了神的旨意。这就是罗马八章二十六至二十七节所说的，我们本不晓得当怎样祷告，乃是圣灵在我们里面照着神的旨意来祈求。真的，我们本不知道当怎样祷告。我们顶多只懂得人平常所说的求告，圣经里头所说的祷告我们一点不懂得。
弟兄们，真实的祷告都是圣灵在人里头，借着人发表神的心意。换句话说，真实的祷告，都是双层人物的祷告。什么是双层人物的祷告？那就是说，不是人自己在那里祷告神，乃是圣灵调在人里头、穿着人、带着人和人一起来祷告。从外面看是人祷告，从里面看却又是圣灵祷告。……两层的人物在同一个时候发表同一个祷告（祷告，一四至一五页）。
信息选读
第一个神人在咒诅无花果树，而使其立刻枯干的事上，教导门徒如何凭信心祷告（太二一18~22，可十一20~24）。……这位教导门徒要凭信心祷告的，乃是神人基督。祂是惟一在神面前绝对是对的人。要有这样的祷告，我们这个人必须是对的，是遵行神旨意的。这是神的旨意，但不是在小事上，诸如我们该搬到那里，乃是在祂大的旨意上，为着完成神的经纶。今天许多基督徒很肤浅、轻率地使用“神的旨意”这辞。我们应当是实行神旨意，以完成神经纶的人。神的经纶是要为着祂的喜悦产生一个生机体。以色列人在这事上使神失望，所以神临到召会，盼望召会能作祂的生机体。至终，一般地说，召会也使神失望了。什么是我们必须完成的神真实的旨意？乃是顾到产生并建造神的生机体，就是基督的身体，终极完成新耶路撒冷（神人的生活，一六六至一六七页）。
〔祷告要得着答应，〕有一个条件，就是在积极方面应当信。这也是不可少的，一少，祷告就没有用。马可十一章那一段故事，讲祷告的时候应当信，是相当清楚的……（24）。祷告的时候要信。你信你所求的“已经”得着了，就必得着。……主在这里说，信已经得着了，就必得着。不是相信“必定”得着，乃是相信“已经”得着。主耶稣在这里说了两次“得着”，一次是“已经得着”，一次是“必得着”。主耶稣所说的“信”，是挂在“已经得着”上。什么叫作信？就是信“已经”得着了。
所以，什么叫作信？信，是你有一种感觉，觉得神已经听了你的祷告，不是神将要听你的祷告。当你跪在那里祷告，就是这么一下子，你说，“感谢神！神听了我的祷告。感谢神！这一件事情好了。”这就叫作信心，这就叫作信“已经得着”了。……弟兄姊妹，你看见那一个窍么？真实的信心，都是“已成了”，都是感谢神听了祷告。
信心并不是心理作用。信心乃是得着了神的话，很有把握的相信神能、神肯、神曾（初信造就上册，一七七至一七八、一八二页）。
参读：祷告，第一篇；神人的生活，第十六篇；初信造就，第十篇。
第十周 周六
晨兴喂养
可十一23 ……无论谁对这座山说，你得挪开，投在海里，他若心里不疑惑，只信他所说的成了，就必给他成了。
亚四7 大山哪，你算什么？在所罗巴伯面前你必成为平地……。
太十七20 ……你们若有信心象一粒芥菜种，就是对这座山说，从这边挪到那边，它也必挪去；并且在你们就没有一件事是不可能的。
权柄的祷告，就是以天上的地位为根据。召会因为是与基督一同在天上，所以召会能有权柄的祷告。
什么是权柄的祷告呢？简单地说，就是马可十一章里的祷告。我们为着要把真理看得更清楚的缘故，所以要把二十三至二十四节好好地看一看。二十四节开头说“所以”，“所以”是承上接下之辞……。二十四节是说到祷告的事，可见二十三节也是说到祷告的事。希奇的就是在这里不象普通的祷告……。不是对神说，乃是直接对山说，你得挪开，投在海里。……权柄的祷告，不是求神作什么，乃是用神的权柄，把神的权柄拿来直接对付难处，直接对付那该除去的事。……每一个得胜者必须学会如何直接对山说话（教会祷告的职事，七七至七八页）。
信息选读
山，就是挡在你面前的难处，……就是那些拦阻你的，叫你的道路走不通的。……权柄的祷告是你要对那拦阻你的说，“离开我！”召会怎么能有权柄的祷告呢？就是因为召会有完全的信心，里头不疑惑，清楚知道所作的是完全合乎神旨意的。什么时候，我们不知道神的旨意，什么时候，我们就不会有信心。所以要作这件事，必须先知道是神的旨意不是。如果不是神的旨意，就也不能有信心。我们如果疑惑神的旨意，对于这件事的成就也就疑惑了。对于这件事的成就要不疑惑，就必须不疑惑神的旨意。多少时候，我们随便对山说，是不会发生效力的，因为我们还不知道神的旨意。如果我们在神面前清楚知道了神的旨意是什么，一点不疑惑，大胆地对山说，你得挪开，投在海里，事情必定成就。在这里神派我们作一个发命令的人，……这就是权柄的祷告。权柄的祷告不是直接向神求，乃是直接用神的权柄来对付难处。……在属灵的道路上拦阻你的那个东西，你可以命令它离开你。这就是权柄的祷告。
权柄的祷告是与作得胜者极有关系的。基督徒如果不知道这个，就不能作得胜者。我们要记得，坐在宝座上的是神，是我们的主耶稣，服在宝座下面的是仇敌。惟有祷告能转动神的能力。……所以祷告是顶需要的。如果不祷告的话，就不能好好地作得胜者。知道什么是权柄的祷告，才知道什么是祷告。得胜者最要紧的工作，就是他能把宝座上的权柄带下来。今天只有一个宝座―神的宝座―是掌权的，是远超过一切的。要有分于那祷告，就必须祷告。所以祷告是十分需要的。凡能动宝座的，就必定能动一切。我们必须看见基督升天是远超过一切的，我们必须看见万有都服在祂的脚下，因此我们可以用这宝座的权柄来管理一切。我们每一个都必须学会这权柄的祷告（教会祷告的职事，七八至八〇页）。
参读：教会祷告的职事，第四篇；祷告，第十七篇。