二〇〇六年冬季训练
马可福音结晶读经
第十二篇 奴仆救主的死、复活与升天，并借着门徒的普传福音（晨兴信息选读的纲目）
读经：约十二24，西一17~18、20~22，罗三23~24，八19~22，可十45，十五25、33~34，十六6、15~16、19~20，林后五21，徒二23~24、32~36，来二9，彼前一3、21、23，二24，三18
壹 基督必须被钉十字架，至少有三个理由；第一，人堕落了，并且受造之物也被神的仇敌败坏了；所以，人与受造之物都必须受审判—罗三23，八20~21：
一 人抵触了神的圣别和公义，并且亏缺了神的荣耀，受造之物也服在虚空之下，受败坏的奴役；人与受造之物都必须受神的对付—罗三23，八20~21。
二 当人堕落，受造之物被败坏后，神如何来成就祂永远的定旨？答案乃是：经过审判借着救赎—西一20~22：
1 这就是为什么基督必须死在十字架上；基督必须代替堕落的人与被败坏的受造之物来受审判—彼前二24，三18。
2 借着审判，神才能赎回堕落的人，并且恢复败坏的造物；这样，基督在十字架上的死，是神的审判，也是神的救赎—来九12，罗三24。
三 我们不只于二千年前，在十字架上，在基督里受了审判，那时我们也照样借着基督被赎回了；神既审判罪人，也审判败坏的造物，同时也赎回他们—彼前二24，三18，西一20~22。
贰 基督受死的第二个理由，比头一个更深入；基督必须死，好将旧造，包括人类，带到尽头；惟有如此，祂才能产生新造—约十二24，西一17~18：
一 在这宇宙中有一个原则：旧的不去，新的不来；旧人性和旧造都必须过去，新的才能被引进来；这事如何能成就呢？借着基督的死—约十二24。
二 这位基督是一切受造之物的元首；一切受造之物在基督里面得以维系；祂是元首，祂是中心，祂是整个受造之物的代表—弗一22，西一17~18。
三 所以基督在十字架上受死，意思就是由基督所代表的整个受造之物，都被带到死地；借着基督的死，凭着基督的死，并在基督的死里，我们与整个受造之物都被了结了—西一18、20。
叁 基督受死的第三个理由，就是使祂可以将自己分赐到我们里面，作我们生命的供应—约十二24，六53~56：
一 我们吃的每一样东西都必须死；若不经过死，就没有一样能成为我们的食物；一粒麦子放在土里就会生长，如果我们要拿麦子作食物，我们必定会借着吃而杀死它—约十二24，六53~56。
二 我们需要领悟，基督必须借着死，才能将祂自己分赐给我们，作我们生命的供应；即或我们是无罪的，基督仍然必须为我们死—约六53~56。
三 基督是从天而来生命的粮；惟有借着死，我们才能将祂接受到我们里面；基督受死，为要将祂自己给我们作生命的供应—约六51、53~56。
肆 主耶稣在祂的死里工作，舍命作多人的赎价；主在祂的人性里，甚至用祂的生命，就是祂的魂生命，服事罪人—太二十28，可十45：
一 主耶稣在十字架上受死的时候，舍了祂的魂作多人的赎价；主耶稣在十字架上的后三小时，神将我们的罪归在祂身上，把祂当作独一的罪人，甚至当作罪本身—林后五21：
1 结神在经纶上弃绝基督，把祂独自留在祂的审判之下；所以，基督舍去祂人的生命，作我们的赎价，这是在神审判的过程中进行的—可十五33~34。
2 祂为我们受神审判时，舍了祂的魂生命，作我们的赎价，偿付；这偿付至少需要一段持续三小时的手续—可十五25、33~34。
二 主耶稣在十字架上为我们付了代价，舍了祂的魂生命作赎价，这是一件大事；因为神是律法的神，祂必须合法的作每件事—可十45：
1 甚至在赦免我们、勾销我们的债务上，祂的行动也必须合法；不仅如此，神的仇敌撒但总是留意，要看神的行动是否不义—罗三24。
2 基督照着神的性情、公平和要求，并在仇敌撒但的监视之下，作了伟大的工作，借此为我们付了代价—林后五21。
伍 基督作我们的代替，替我们成为罪，并担当我们的罪而受到神的审判时，神在经纶上弃绝了祂—可十五33~34，林后五21：
一 主耶稣在第三时被钉，直到第九时；祂在十字架上受苦六小时；前三小时，祂是为着遵行神的旨意，受人迫害；后三小时，祂是为完成我们的救赎，受神审判—可十五25、33~34：
1 在这段时间内，神算祂为我们的罪，替我们受痛苦；因此，遍地都黑暗了，因为我们的罪性、罪行和一切消极的事物，都在那里受了对付—赛五三10，可十五33。
2 并且神因着我们的罪弃绝了祂；神弃绝十字架上的基督，因为祂取了罪人的地位，担当了我们的罪，并且替我们成为罪—彼前三18，二24，林后五21。
二 主由生育的灵作神圣的素质而生，这灵在素质上从未离开祂；甚至当祂在十字架上呼喊时，祂仍有生育的灵作神圣的素质—可十五34：
1 那么谁离开祂？乃是施膏的灵，在经纶上离开祂；借着这灵，祂将自己这神人献给神作包罗万有的祭物—来九14。
2 神悦纳基督作包罗万有的供物之后，施膏的灵就离开祂；但施膏的灵虽然在经纶上离开祂，主在素质上却仍有生育的灵—来九14。
陆 奴仆救主的复活，证明祂借着死所成就的满足了神，也证实祂救赎并分赐生命之死的功效；并且升天，被神高举—徒二24，三15，可十六19：
一 基督自己就是复活，所以祂不可能被死拘禁；救恩乃是在复活的基督里；不仅如此，这救恩乃是为着神的建造—约十一25，徒二24，四10~12。
柒 奴仆救主升天，被神高举，乃是一个标志，说出神悦纳祂照着神新约的经纶，为着神永远的计划所作成的一切—可十六19，徒二33~36：
一 神将祂高举，赐给祂荣耀尊贵为冠冕，并那超乎万名之上的名，又立祂为万有的主和万有的头—来二9，腓二9，徒二36，弗一22。
二 叫祂得着天上地上所有的权柄，管理诸天、地以及万国，使这一切一同效力，叫祂福音的服事能普及全天下—太二八18。
三 我们要经历耶稣是主，基督，召会的头，万有的头，那位登宝座、得冠冕并得着超乎万名之上的名者，就需要在复活里—徒二36，弗一22~23：
1 当我们在复活的实际里，我们就在赐生命的灵里；我们在那灵里，就经历复活的基督是主，是那受膏者—林前十五45。
2 我们要经历基督的升天，就必须照着灵而行；当我们照着灵而行，我们就在基督的复活与升天里生活行动—罗八4。
捌 奴仆救主借着死与复活所成就神的救赎，不仅是为着神造物里最主要的人，也是为着一切受造之物；因此，万有都与神和好了，并且福音该传与天下一切受造之物—可十六15，西一20、23，罗八19~22。
一 信乃是接受奴仆救主，这不仅为着罪得赦免，也为着重生，叫信的人在与三一神生机的联结里，能成为神的儿女和基督的肢体—约一12~13，彼前一21、23，弗五30：
1 受浸乃是确认这个，一面凭着埋葬，借着奴仆救主的死，了结旧造；另一面，凭着复起，借着奴仆救主的复活，成为神的新造—可十六16。
2 信和受浸，乃是接受神完全救恩之完整步骤的两部分；受浸而不信，只是虚空的仪式；信而不受浸，只是里面得救，没有外面的确认—可十六16。
二 复活、升天的奴仆救主，历代以来一直借着祂的信徒，从耶路撒冷直到地极，将神的福音普传给一切受造之物；今世乃是为着一个目的，就是借着传福音而产生新人—可十六15、20，徒一8。
晨兴圣言信息：
第十二周 周一
晨兴喂养
约十二24 ……一粒麦子不落在地里死了，仍旧是一粒；若是死了，就结出许多子粒来。
西一18 ……祂是元始，是从死人中复活的首生者，使祂可以在万有中居首位。
20 并且既借着祂在十字架上的血，成就了和平，便借着祂叫万有，……都与自己和好了。
罗三23 因为众人都犯了罪，亏缺了神的荣耀。
基督必须被钉十字架，至少有三个理由。第一，人堕落了，并且受造之物也被神的仇敌败坏了。所以，人与受造之物都必须受审判。人抵触了神的圣别和公义，并且亏缺了神的荣耀（罗三23），受造之物也服在虚空之下，受败坏的奴役（八20~21）。人与受造之物都必须受神的对付（李常受文集一九六三年第二册，基督的四个主要阶段，一一页）。
信息选读
当人堕落，受造之物被败坏后，神如何来成就祂永远的定旨？答案乃是：经过审判借着救赎。这就是为什么基督必须死在十字架上。……基督必须代替堕落的人与被败坏的受造之物来受审判。借着审判，神才能赎回堕落的人，并且恢复败坏的造物。这样，基督在十字架上的死，……是神的审判，……〔也〕是神的救赎。
我们不只于二千年前，在十字架上，在基督里受了审判，那时我们也照样借着基督被赎回了。赞美主！基督借着祂的死，为我们受了审判（彼前二24，三18），并且借这审判神就赎回了我们。神所审判的，祂就能救赎。神只救赎那些祂审判过的。若不经过十字架的审判，就没有一个罪人能被救赎。但是赞美主，由于基督受了审判，祂就为我们成就了救赎（来九12，罗三24）。……神既审判罪人，也审判败坏的造物，同时也赎回他们（西一20~22）。为什么？因为神需要人与受造之物来成就祂永远的定旨。
基督受死的第二个理由，比头一个更深入。基督必须死，好将旧造，包括人类，带到尽头。惟有如此，祂才能产生新造。在这宇宙中有一个原则：旧的不去，新的不来。旧人性和旧造都必须过去，新的才能被引进来。这事如何能成就呢？借着基督的死。这位基督是谁呢？祂是一切受造之物的元首（弗一22）。一切受造之物在基督里面得以维系（西一17）；祂是元首，祂是中心，祂是整个受造之物的代表。所以基督在十字架上受死，意思就是由基督所代表的整个受造之物，都被带到死地。借着基督的死，凭着基督的死，并在基督的死里，我们与整个受造之物都被了结了。
基督受死的第三个理由，就是使祂可以将自己分赐到我们里面，作我们生命的供应。……我们吃的每一样东西都必须死，即使一颗苹果，一个橘子，也必须死。……因为我们必须咀嚼这些东西。……若不经过死，就没有一样能成为我们的食物。一粒麦子放在土里就会生长，因为麦子里有生命。如果我们要拿麦子作食物，我们必定会借着吃而杀死它。我们需要领悟，基督必须借着死，才能将祂自己分赐给我们，作我们生命的供应。即或我们是无罪的，基督仍然必须为我们死。祂必须死，好使祂能作我们生命的供应。
基督是从天而来生命的粮。惟有借着死，我们才能将祂接受到我们里面。主在约翰六章五十三至五十六节，说到祂自己对我们是生命的粮，这指明死。……基督受死，为要将祂自己给我们作生命的供应。这是基督为何必须受死的更深理由（李常受文集一九六三年第二册，基督的四个主要阶段，一二至一五页）。
参读：李常受文集一九六三年第二册，基督的四个主要阶段，第二章；马可福音生命读经，第四十九篇。
第十二周 周二
晨兴喂养
可十45 因为人子来，不是要受人的服事，乃是要服事人，并且要舍命，作多人的赎价。
约十11 我是好牧人，好牧人为羊舍命。
罗八3 ……神，既在罪之肉体的样式里，并为着罪，差来了自己的儿子，就在肉体中定罪了罪。
林后五21 神使那不知罪的，替我们成为罪，好叫我们在祂里面成为神的义。
主耶稣在祂的死里工作，舍命作多人的赎价。“人子来，不是要受人的服事，乃是要服事人，并且要舍命，作多人的赎价”（太二十28）。主在祂的人性里，甚至用祂的生命，就是祂的魂生命，服事罪人。在约翰十章十一节，主清楚却笼统地说祂要舍命。但在马太二十章二十八节祂明确地说，祂舍命作多人的赎价。主的魂生命是祂为多人所付的赎价，代价。
主耶稣在十字架上受死的时候，舍了祂的魂作多人的赎价。主耶稣在十字架上的后三小时，神将我们的罪归在祂身上，把祂当作独一的罪人，甚至当作罪本身。结果，神在经纶上弃绝基督，把祂独自留在祂的审判之下。所以，基督舍去祂人的生命，作我们的赎价，这是在神审判的过程中进行的。祂为我们受神审判时，舍了祂的魂生命，作我们的赎价，偿付。这偿付至少需要一段持续三小时的手续（新约总论第三册，二六五页）。
信息选读
主耶稣在十字架上为我们付了代价，舍了祂的魂生命作赎价，这是一件大事。因为神是律法的神，祂必须合法的作每件事。甚至在赦免我们、勾销我们的债务上，祂的行动也必须合法。不仅如此，神的仇敌撒但总是留意，要看神的行动是否不义。神若要不义的作什么，撒但会立刻抗议。所以，关于基督舍己作多人的赎价，偿付我们的债务，神不能非法的作什么。反之，祂必须照着祂的性情和祂的法则作一切。基督照着神的性情、公平和要求，并在仇敌撒但的监视之下，作了伟大的工作，借此为我们付了代价。一面，神在经纶上弃绝基督；另一面，神在等候并观察，要看作为我们代替的基督，如何为我们偿付债务。因这缘故，神审判那作我们代替的基督，时间持续了三小时。基督要清偿我们的债务，需要经过一段持续三小时的过程。由此我们看见，基督作了伟大的工作，舍己作赎价，好在神面前清偿我们的债务（新约总论第三册，二六六页）。
马可十五章一节……说，“祭司长立即在早晨同长老、经学家、并全议会的人商议，就把耶稣捆绑，解去交给彼拉多。”在神的主宰之下，奴仆救主不仅在十四章五十三至六十五节，象羊在剪毛的人面前，受犹太首领的审判（赛五三7），也在马可十五章一至十五节，象罪犯在告祂的人（十四64）面前，受罗马总督的审判，使祂因此受死，用祂的生命作赎价服事罪人（十45）；这赎价不仅是为着犹太首领所代表的犹太人，也是为着罗马总督所代表的外邦人（马可福音生命读经，四五三页）。
参读：新约总论，第七十篇；马可福音生命读经，第四十六篇。
第十二周 周三
晨兴喂养
可十五33~34 从正午到午后三时，遍地都黑暗了。午后三时，耶稣大声喊着：以罗伊，以罗伊，拉马撒巴各大尼？翻出来就是：我的神，我的神，你为什么弃绝我？
林后五21 神使那不知罪的，替我们成为罪，好叫我们在祂里面成为神的义。
基督作我们的代替，替我们成为罪，并担当我们的罪而受到神的审判时，神在经纶上弃绝了祂。关于这点，马太二十七章四十五至四十六节说，“从正午到午后三时，遍地都黑暗了。约在午后三时，耶稣大声呼喊说，以利，以利，拉马撒巴各大尼？就是：我的神，我的神，你为什么弃绝我？”正午，直译，第六时。午后三时，直译，第九时。主耶稣在第三时，就是上午九时被钉（可十五25），直到第九时，就是下午三时。祂在十字架上受苦六小时。前三小时，祂是为着遵行神的旨意，受人迫害；后三小时，祂是为完成我们的救赎，受神审判。在这段时间内，神算祂为我们的罪，替我们受痛苦（赛五三10）。因此，遍地都黑暗了，因为我们的罪性、罪行和一切消极的事物，都在那里受了对付；并且神因着我们的罪弃绝了祂。神弃绝十字架上的基督，因为祂取了罪人的地位（彼前三18），担当了我们的罪（二24，赛五三6），并且替我们成为罪（林后五21）。这就是说，神为着我们的罪，审判祂作我们的代替；在神眼中，基督成了大罪人。因着基督是我们的代替，甚至在神眼中就是罪，神就审判祂，甚至弃绝祂（新约总论第一册，二〇四页）。
信息选读
按四福音，主耶稣在十字架上有六小时。在前三小时，……主是遭受人不义的对待。但在第六时，……神进来了，遍地都黑暗了，直到第九时……。黑暗来临是神的作为，在黑暗中，主喊出马太二十七章四十六节的话。主遭受人的逼迫时，神与祂同在，祂也享受神的同在。但在前三小时末了，神弃绝祂，并且黑暗来临。主无法忍受这事，就大声呼喊：“我的神，我的神，你为什么弃绝我？”我们已指出，神弃绝祂，因为祂是我们的代替，担当我们的罪。以赛亚五十三章启示，这是神使我们的罪孽归在祂身上的时候。……公义的神使我们一切的罪都归在这位代替者身上，并且为我们的罪公义的审判祂。神弃绝祂，因为在这三小时，祂在十字架上是罪人；祂甚至成为罪。一面，主担当我们的罪；另一面，祂替我们成为罪。因此，神照着祂的公义审判祂，并且在经纶上弃绝祂。
主由生育的灵（即神临到人）作神圣的素质而生，这灵在素质上从未离开祂。甚至当祂在十字架上呼喊：“我的神，我的神，你为什么弃绝我？”那时祂仍有生育的灵（在素质上的神）作神圣的素质。那么谁离开祂？乃是施膏的灵（在经纶上的神），在经纶上离开祂；借着这灵，祂将自己这神人献给神作包罗万有的祭物（来九14）。神悦纳基督作包罗万有的供物之后，施膏的灵就离开祂。但施膏的灵虽然在经纶上离开祂，主在素质上却仍有生育的灵。
主耶稣这位神人在神的审判之下在十字架上受死时，祂在素质上仍有神在祂里面，作祂神圣的所是。然而，祂在经纶上却被公义并审判的神所弃绝（新约总论第一册，二〇四至二〇六页）。
参读：新约总论，第十七篇；马可福音生命读经，第四十八篇。
第十二周 周四
晨兴喂养
可十六6 他〔天使〕对她们说，不要惊恐，你们寻找那钉十字架的拿撒勒人耶稣，祂已经复活了，不在这里，请看安放祂的地方。
徒二23~24祂既按着神的定议先见被交给人，你们就借着不法之人的手，把祂钉在十字架上杀了。神却将死的痛苦解除，叫祂复活了，因为祂不能被死拘禁。
罗四25 耶稣被交给人是为我们的过犯，复活是为我们的称义。
奴仆救主的复活，证明祂借着死所成就的满足了神，也证实祂救赎并分赐生命之死的功效（徒二24，三15）（马可福音生命读经，四九六页）。
信息选读
马可福音既然确实可以称为彼得的福音，让我们来看使徒行传所记载彼得论基督复活所说的话。
彼得在五旬节那天所传的第一篇信息〔徒二22~36〕，见证神使钉十字架的耶稣复活了。彼得见证基督不能被死拘禁〔23~24〕。基督自己就是复活（约十一25），所以祂不可能被死拘禁。
〔然后〕彼得……论到基督的复活与升天。他在〔行传二章〕三十二节论到主的复活，说，“这位耶稣，神已经叫祂复活了，我们都是这事的见证人。”
彼得……接着说，“祂既被高举在神的右边，又从父领受了所应许的圣灵，就把你们所看见所听见的，浇灌下来。”〔33〕这一节说到基督的升天。
彼得在三十六节论到复活与升天，……〔因为〕耶稣乃是在复活、升天里被立为主为基督了。
彼得在三章十五节告诉百姓，他们杀了那生命的创始者，神却叫祂从死人中复活了。
彼得在四章十至十二节再次传讲复活的基督：“你们众人和以色列众百姓就当知道，乃是在拿撒勒人耶稣基督，就是你们所钉十字架，神从死人中所复活者的名里，在这名里，这人才站在你们面前健康完好。祂是你们匠人所轻弃的石头，已成了房角的头块石头。除祂以外，别无拯救，因为在天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠着得救。”在这里我们看见，钉十字架的耶稣，就是神从死人中所复活的那一位，乃是犹太首领所轻弃的房角石。
我们若仔细读这些经节，就会看见，救恩乃是在复活的基督里。不仅如此，这救恩乃是为着神的建造。在复活里的救主是为着神建造的房角石，神的建造也是在复活里。借此我们看见，主的复活不仅是为着我们的得救，也是为着神的建造。我们的得救与神的建造都在复活的基督里。
彼得在五章三十至三十一节说，“你们挂在木头上杀害的耶稣，我们祖宗的神已经叫祂复活了。这一位，神已将祂高举在自己的右边，作元首，作救主，将悔改和赦罪赐给以色列人。”神已经高举基督作元首，作救主。我们需要看见耶稣是主，是基督，是神建造的房角石。祂也是元首，是我们的救主，为着拯救我们。不仅如此，祂将悔改和赦罪赐给我们。这些都是在复活里发生的。彼得传讲福音信息时，见证主耶稣是在复活里的那一位（马可福音生命读经，四八六至四八九页）。
参读：马可福音生命读经，第五十至五十一篇；使徒行传生命读经，第十、十五、十八篇。
第十二周 周五
晨兴喂养
可十六19 主耶稣对他们说完了话以后，就被接到天上，坐在神的右边。
徒二33~36 祂既被高举在神的右边，又从父领受了所应许的圣灵，就把你们所看见所听见的，浇灌下来。大卫并没有升到诸天之上，但他自己说，“主对我主说，你坐在我的右边，等我使你的仇敌作你的脚凳。”所以，以色列全家当确实地知道，你们钉在十字架上的这位耶稣，神已经立祂为主为基督了。
〔马可十六章〕十九节提到奴仆救主的升天：“主耶稣对他们说完了话以后，就被接到天上，坐在神的右边。”奴仆救主升天，被神高举，乃是一个标志，说出神悦纳祂照着神新约的经纶，为着神永远的计划所作成的一切（徒二33~36）。神将祂高举，赐给祂荣耀尊贵为冠冕（来二9），并那超乎万名之上的名（腓二9），又立祂为万有的主（徒二36）和万有的头（弗一22），叫祂得着天上地上所有的权柄（太二八18），管理诸天、地以及万国，使这一切一同效力，叫祂福音的服事能普及全天下。
基督升天、被高举到至高之处，且被立为主、基督、召会的头，并且向召会作万有的头。不仅如此，祂也登上宝座，得着荣耀尊贵为冠冕，并且得着超乎万名之上的名（马可福音生命读经，四九九至五〇〇页）。
信息选读
我们要经历耶稣是主，基督，召会的头，万有的头，那位登宝座、得冠冕并得着超乎万名之上的名者，就需要在复活里。当我们在复活的实际里，我们就在赐生命的灵里。我们在那灵里，就经历复活的基督是主，是那受膏者，是向着召会作万有的头，也是召会直接的头。我们在复活的实际里，亦即在包罗万有的灵里，就看见这位基督已经得着荣耀尊贵为冠冕，并且登上了宝座，得着那超乎万名之上的名。当我们在这样的灵里，基督升天的这些方面，对我们就不再是道理，而是实际。
若没有赐生命的灵使基督的升天成为我们的实际，我们也许会以为升天的基督与我们的日常生活无分无关。然而，基督升天的每一方面，都该成为我们每日的经历。
我们要经历基督的升天，就必须照着灵而行。当我们照着灵而行，我们就在基督的复活与升天里生活行动。这会使我们成为不一样的人。因此，我一直很强地说，基督徒的生活不是一件道理的事。基督徒生活所需要的，乃是照着那住在我们灵里，赐生命的灵而行。
一九六四年，我应邀向达拉斯一群基督徒交通。我在信息里指出，我们所需要的是那灵，不是道理。有些人是完全为着道理的，我的话得罪了他们，会后他们要与我争辩。但我今天要更强烈地说，我们需要更多的那灵。我们需要的不是死道理，而是赐生命的灵。
我们能在那灵里，是因为我们借着耶稣基督的复活已经蒙了重生（彼前一3）。此外，我们也得以在升天里。在我们的经历中，天临到我们，因为那包罗万有的灵把天带给我们。因此，我们一在那灵里，就是在诸天里（马可福音生命读经，五〇〇至五〇一页）。
参读：马可福音生命读经，第五十一篇。
第十二周 周六
晨兴喂养
可十六15~16 祂又对他们说，你们往普天下去，向一切受造之物传扬福音。信而受浸的必然得救，不信的必被定罪。
20 门徒出去，到处传道，主和他们同工，用神迹随着，证实所传的道。
〔马可十六章十五节〕启示奴仆救主借着死与复活所成就神的救赎，不仅是为着神造物里最主要的人，也是为着一切受造之物。因此，万有，无论是地上的、诸天之上的，都与神和好了，并且福音该传与天下一切受造之物（西一20、23）。基于这点，一切受造之物都期待从败坏的奴役得着释放，得享神儿女之荣耀的自由（罗八19~22）。
主接着在马可十六章十六节对门徒说，“信而受浸的必然得救，不信的必被定罪。”信乃是接受奴仆救主（约一12），这不仅为着罪得赦免（徒十43），也为着重生（彼前一21、23），叫信的人在与三一神生机的联结里（太二八19），能成为神的儿女（约一12~13）和基督的肢体（弗五30）。受浸乃是确认这个，一面凭着埋葬，借着奴仆救主的死，了结旧造；另一面，凭着复起，借着奴仆救主的复活，成为神的新造。这样的浸，比约翰所传悔改的浸进步多了（可一4，徒十九3~5）。（马可福音生命读经，四九八页。）
信息选读
信和受浸，乃是接受神完全救恩之完整步骤的两部分。受浸而不信，只是虚空的仪式；信而不受浸，只是里面得救，没有外面的确认。这二者应当并行。此外，水浸该有灵浸随着，正如以色列人在海（水）里，并在云（灵）里受浸一样（林前十2，十二13）。
马可十六章十六节不是说，不信也不受浸的必被定罪。这指明定罪只与不信有关，与不受浸无关。信就足以叫人得着救恩，脱离定罪，但还需要浸作外面的确认，使人里面的救恩得以完成。
二十节论到奴仆救主借着门徒普传福音。……复活、升天的奴仆救主，这位神的奴仆，历代以来一直借着祂的信徒，从耶路撒冷直到地极（徒一8），将神的福音普传给一切受造之物（15）；这福音还要继续广传，直到祂来，将神的国建立在地上（路十九12，但七13~14）。
我们看见，马可一章只有一位传福音的人；但……到本福音的末了，就有许多传福音的人。……不仅如此，一章主要是向犹太人传讲；但在十六章的末了，乃是向一切受造之物。
哦，让我们将这位奇妙的主耶稣告诉每一个人！让我们把主包罗万有的死与奇妙的复活告诉所有的人。我们不要缄默无声，让我们传扬福音、陈明真理并供应生命！
今世乃是为着一个目的，就是借着传福音而产生新人。不论是世界局势、国际事务、经济、工业、教育甚至战争，一切都是为着这件事。……现在，我们都看见了这个异象，让我们出去，传讲基督给一切受造之物（马可福音生命读经，四九八至五〇四页）！
参读：罗马书的结晶，第二十五篇；真理、生命、召会、福音―主恢复中的四大支柱，第十篇；新约总论，第七十四篇；马可福音生命读经，第五十一篇。