二〇〇七年国际华语特会
为着基督身体的实际，行事为人与神的呼召相配
第一篇 为着基督身体的实际，行事为人与神的呼召相配（一）
（晨兴信息选读的纲目）
读经：弗四1~4、31~32，林前一9，腓三13~14
壹 基督身体的实际乃是一种团体的生活，不是个人的生活；这团体的生活是许多圣徒的集大成，这些圣徒被他们里面那经过过程并终极完成的神所救赎、重生、圣别并变化—弗四1，腓三10：
一 基督身体的实际乃是被成全之神人所过的团体生活，他们是真正的人，但他们不凭自己的生命，乃凭经过过程之神的生命而活；经过过程之神的属性借着他们的美德彰显出来—弗四1，腓三10：
1 我们不该凭自己活；照着神在祂经纶里的设计，我们已经被摆在十字架上了—加二20。
2 我们不该叫自己从十字架上下来；留在十字架上，就是背十字架，并在十字架之下—腓三10。
3 我已经钉了十字架；不再是我，我已经完了，了结了；但在我身上有一个新人；那是神所创造，经过复活，凭着里面神的神性而被拔高的人—加二20。
二 保罗所过的生活，是模成基督的死；基督的死是一个模子，保罗将他自己放在那个死的模子里，在那里被模成基督的死—腓三10：
1 在保罗这个人身上，众人可以看见十字架的记号和形像—加六14、17。
2 他的旧生命借着基督复活的大能，模成基督之死的形像；复活的大能加强他过神人的生活—腓三10。
三 基督身体的实际，就是一班神人所过这样生活的集合、总和；这种生活，就是基督身体的实际，要结束这时代，就是召会时代，且要把基督带回来，在国度时代与这些神人一同取得、占有、并管治这地—启二十4~6。
贰 使徒保罗认为自己是基督的囚犯；表面上他是拘禁在监牢里，实际上他是被囚在基督里—弗三1，四1：
一 每一个神的管家，每一个供应神丰富的执事，每一个忠信爱基督的人，迟早要被基督囚禁，且被囚禁在基督里；你越爱祂，你就越在祂里面—弗三1，四1：
1 你在祂里面会到一个地步，祂要成为你的监牢；你一旦被放在这监牢里，就不会想出去，因为你会深深爱上这监牢—弗三1，四1。
2 在此你能享受基督到极致；被囚禁在基督里的享受，使我们能得着属天的启示—弗三1，四1。
二 以弗所书包含圣经里最高的启示；这个启示是赐给一个囚禁在基督里的人，一个享受基督作他监牢的人—弗三1，四1：
1 这指明我们若要看见一些属天并神圣的东西，就必须成为一个在主里的囚犯；我们越自由，就越瞎眼—弗三1，四1。
2 我们若享受基督作我们的监牢，我们也要看见异象，但不是为我们自己，乃是为召会—弗三1，四1。
3 许多基督徒一再读以弗所书，却没有看见包含在其中的启示，因为他们没有被囚禁在基督里；他们太自由，他们的自由使他们眼瞎—弗三1，四1。
叁 我们要行事为人与神的呼召相配，有正确的身体生活，需要先顾到一；我们必须保守那灵的一；这对基督的身体是重大且紧要的—弗四1~4：
一 严格的说，一与联合不同；联合是许多人联在一起，而一乃是那灵这一在信徒里面的实质，使我们众人成为一—弗四1~4：
1 我们不是联合，也就是说，我们不是组成某种的联盟，我们乃是一；我们的一乃是一个人位，就是实化为赐生命之灵的主耶稣自己—弗四1~4。
2 今天主在我们里面是那赐生命的灵，这灵就是我们的一；所以我们的一不是远在诸天之上的客观人位，乃是住在我们里面，作我们生命的主观人位—弗四1~4。
二 那灵的一实际上就是那灵自己；那灵的一不是在那灵之外的东西，乃是那灵自己—弗四3~4：
1 在我们里面并在我们中间的一，就是那赐生命的灵；所以，保守一就是保守那赐生命的灵—弗四3~4。
2 我们不是凭谈论来保守一，乃是凭留在赐生命的灵里而保守一；只要我们爱主，并持定祂，我们就保守一—弗四3~4。
3 保守那灵的一，含示我们已经有了那灵；我们若没有那灵，如何能保守祂？然而，多数基督徒大部分的时间都是与那灵分开的—弗四3~4。
三 当我们与那灵是一，且照着祂而活，并在祂里面作一切的事，我们不必刻意努力的作什么，就保守了一—弗四1~4。
肆 我们若要保守那灵的一，就必须有正确的人性，就是有卑微、温柔、恒忍的人性，以及在爱里担就别人的人性—弗四2~3：
一 在会幕及其四十八块包金的皂荚木竖板这幅图画中，可以看见在三一神里真正的一；木板本身是彼此分开的，但在金子里乃是一—出二六26~29：
1 把板连接一起的闩也是用包金的皂荚木作成的；金闩表征联结的灵，皂荚木表征人性，金表征神性—出二六26~29。
2 在联结的灵里有人性的元素；这指明联结的灵不仅是神的圣灵，乃是圣灵调和了我们的灵—罗八16。
二 我们必须有卑微、温柔、恒忍，在爱里彼此担就，才能保守那灵的一；卑微、温柔、恒忍、以及担就的爱，都是联结的闩里皂荚木所表征的人性美德—弗四2~3：
1 联结的闩不光是圣灵，而是调着人灵的圣灵；所以，联结的闩不光是三一神加到人里面担负责任；这些闩所代表的那灵也包含了人的灵—弗四2~3。
2 我们的灵若不与联结的灵合作，这一就无法得着实际的实化；联结的灵实际上就是调和的灵—弗四2~3。
三 在这调和的灵里有神性，也有人性；有金子，也有皂荚木；联结的灵能否实际的使我们联结为一，乃在于我们愿否和这灵合作—出二六26~29，弗四2~3：
1 若是那灵得不着一条路通过我们，那我们就没有一；为着使这联结的灵能通过我们，好使我们能和别人联结在一起，我们需要接受十字架—出二六26~29，弗四2~3。
2 我们若是愿意接受十字架，我们的灵就会与联结的灵合作，于是那灵同我们的灵就会使我们与另一位在基督里的信徒联结—出二六26~29，弗四2~3。
伍 在召会生活中我们不仅要有美德，更要有变化过的美德；变化过的美德是人性美德加上了神性的元素—弗四2，太十一29：
一 召会生活中，头一项需要的美德是卑微；卑微就是留在低微的地位上—弗四2，太十一29：
1 主在马太十一章二十九节说，祂心里柔和谦卑；主耶稣就是神，祂原是极其尊高，但祂降为卑—太十一29。
2 为要在召会生活中操练卑微，我们都必须从我们的宝座上下来；我们都必须降到低的水平上；我们众人都必须降卑—弗四2，太十一29。
二 召会生活中所需要的第二项美德，乃是温柔；在圣经里，温柔的意思是不为自己争什么—弗四2，太十一29。
三 在召会生活中，我们还需要恒忍；恒忍就是忍受别人的错待—弗四2，西一11，帖前五14。
陆 活水的灵流在我们里面，是由耶稣的人性构成的；没有耶稣的人性，就不会有这样的一个灵；那时还没有那灵，因为耶稣尚未得着荣耀—约七37~39，林前十二13：
一 神的灵只是由神的成分组成的，但基督复活以后的灵，是由更多的成分组成的；祂不仅有神的成分，还有人的成分；以前这个灵只有神一种的元素，现在耶稣的灵包括神、人二种元素—约七37~39，林前十二13：
1 没有人的成分，神的灵无法成为生命的流；如果神想要成为生命的活水，祂必须把耶稣的人性调进去—约七37~39。
2 在耶稣复活之前，神的灵是大能的，但祂不能在人里面成为生命的流；如果祂要流通在人里面，就需要把耶稣的人性加进去—约七37~39。
二 今天耶稣的人性是在耶稣的灵里；如果我们喝耶稣的灵，我们就会得到耶稣人性的成分—约七37~39，林前十二13：
1 在耶稣的人性里，我们有生命，和生命的长大，与生命的流；只有这一种生命的流，能使别人满足—约七37~39。
2 如果我们天天吸取耶稣的灵，我们不论在什么地方，都要成为生命的流，不仅满足我们自己，还能满足别人—约七37~39。
晨兴圣言信息：
周 一
晨兴喂养
弗四1 『所以我这在主里的囚犯劝你们，行事为人要与你们所蒙的呼召相配。』
腓三10 『使我认识基督、并祂复活的大能、以及同祂受苦的交通，模成祂的死。』
我们来到神经纶的最高峰—基督身体的实际。我们都知道『基督的身体』一辞。我们甚至也可能看见了基督身体的启示。然而我们必须承认，到目前为止，…在我们里面，在我们中间，我们很少看见基督身体的实际。我不是说到启示，甚至不是说到异象，而是说到基督身体的实际。这个实际与任何的组织，或任何带有组织性质的事毫无关系。…基督身体的实际完完全全是生机的。
什么是基督身体的实际？简单的说，基督身体的实际乃是一种团体的生活，不是个人的生活。这团体的生活是许多圣徒的集大成，这些圣徒被他们里面那经过过程并终极完成的神所救赎、重生、圣别并变化。借着这内住之终极完成的神，这些蒙救赎的圣徒就被作成实际的神人。
一个人在重生时就成为神人，但还不是成熟的神人。…我们都得了重生，但我们有许多人仍然像…小婴孩。我们需要得着滋养、成全，好叫我们能在生命中长大，变得成熟，…在地方召会中被建造，为着建造基督的身体。（关于相调的实行，二八至二九、三三至三四页。）
信息选读
基督身体的实际乃是被成全之神人所过的团体生活，他们是真正的人，但他们不凭自己的生命，乃凭经过过程之神的生命而活；经过过程之神的属性借着他们的美德彰显出来。
我们不该凭自己活。照着神在祂经纶里的设计，我们已经被摆在十字架上了。〔加二20。〕我们不该叫自己从十字架上下来。留在十字架上，就是背十字架，并在十字架之下。我已经钉了十字架；不再是我，我已经完了，了结了。但在我身上有一个新人；那是神所创造，经过复活，凭着里面神的神性而被拔高的人。那人事实上就是神自己。现在我凭那个人活着。
在腓立比三章保罗说，他所过的生活，是模成基督的死。（10。）基督的死是一个模子，保罗将他自己放在那个死的模子里，在那里被模成基督的死。在保罗这个人身上，众人可以看见十字架的记号和形像。（加六14、17，参17注1。）他的旧生命借着基督复活的大能，模成基督之死的形像。复活的大能加强他过神人的生活。主盼望我们许多人也成为这样的人。
我相信在我们中间，该有些人就是这样。…我能向你们见证，我是这样的人。我不敢说一直是，但至少有些时候是。许多次当我要对我的妻子说话时，里面就说，『这不是从你的灵出来的，而是从你的旧人出来的。』我立刻就停止。有时我想去找她，却马上又回来了。这是因为我的去是凭着我天然的人。当我这样作时，里面有个东西把我调转回来。那个东西就是赐生命的灵，那是灵的基督。经过过程的三一神转了我，那是在复活里。…这样一个团体的生活，就是基督身体的实际。这是借着基督复活的大能而模成基督之死的一个团体生活。
基督身体的实际，就是一班神人所过这样生活的集合、总和。这种生活，就是基督身体的实际，要结束这时代，就是召会时代，且要把基督带回来，在国度时代与这些神人一同取得、占有、并管治这地。这些神人在召会时代被成全，并得着终极完成。所以在下一个时代，就是国度时代，他们要与基督一同作王一千年。（启二十4~6。）（关于相调的实行，三五至三七、四六至四七页。）
参读：关于相调的实行，第四至五章。
周 二
晨兴喂养
弗三1 『因这缘故，我这为你们外邦人作基督耶稣囚犯的保罗，为你们祈求。』
四1 『所以我这在主里的囚犯劝你们，行事为人要与你们所蒙的呼召相配。』
三9 『并将那历世历代隐藏在创造万有之神里的奥秘有何等的经纶，向众人照明。』
保罗…在〔以弗所〕三章一节…说他自己是『为你们外邦人作基督耶稣囚犯的』。使徒保罗认为自己是基督的囚犯。表面上他是拘禁在监牢里，实际上他是被囚在基督里。凭着这样的身分，就是他实际生活的身分，他劝勉众圣徒。保罗在一章和二章，释放神关乎召会之奥秘的启示时，所取的身分是凭神旨意作基督的使徒。这身分是他关于召会之启示的权柄。但他在劝勉圣徒行事为人要与神的呼召相配时，所用的身分是主的囚犯。他作基督使徒的身分，使他有资格释放神的启示；他作主囚犯的身分，说出他在主里的行事为人，使他借此能激发并劝勉圣徒，像他一样在主里行事为人。
保罗认为自己是基督的囚犯，因为他已被基督囚禁。后来在四章一节，他说自己是『在主里的囚犯』。基督是保罗的监牢。有一天，你所爱的基督要成为你的监牢。每一个神的管家，每一个供应神丰富的执事，每一个忠信爱基督的人，迟早要被基督囚禁，且被囚禁在基督里。你越爱祂，你就越在祂里面。至终，你在祂里面会到一个地步，祂要成为你的监牢。你一旦被放在这监牢里，就不会想出去，因为你会深深爱上这监牢。在此你能享受基督到极致。（以弗所书生命读经，二九二至二九三页。）
信息选读
以弗所书包含圣经里最高的启示。这个启示是赐给一个囚禁在基督里的人，一个享受基督作他监牢的人。这指明我们若要看见一些属天并神圣的东西，就必须成为一个在主里的囚犯。我们越自由，就越瞎眼。但基督若是我们的监牢，我们的眼睛就会被开启，看见属天的异象，我们也要得着最高的启示。
保罗是为着圣徒的缘故看见这异象，因为他在三章一节说，他是为外邦人作了囚犯。我们若享受基督作我们的监牢，我们也要看见异象，但不是为我们自己，乃是为召会。
许多基督徒一再读以弗所书，却没有看见包含在其中的启示，因为他们没有被囚禁在基督里。他们太自由，他们的自由使他们眼瞎。但是你若愿意失去你的自由，这异象就会临到你。…我们都需要祷告：『主，为着属天异象的缘故，我愿意失去我的自由。主，我要被囚禁在你里面。别人也许以为我在受苦，但是当我被囚禁在你里面时，我享受你到了极致。』被囚禁在基督里的享受，使我们能得着属天的启示。…每当我们在基督以外享受自由，我们便失去了属灵的视力。但我们若愿意住在基督里，以祂为我们的监牢，异象就会来到，我们的视力就会恢复。天要向我们开启，一切都要变得明朗、透亮。
使徒保罗在以弗所三章有很高的异象。在这章里，他用了『基督那追测不尽的丰富』（8）一辞。保罗在这事上所看见的，远超过我们所领会的。甚至保罗自己也没有充分的话语来表达。至终，他只能说『阔、长、高、深』。（18。）这些量度，就是基督的量度，实际上也就是宇宙的量度。当保罗被拘禁局限在监牢里时，他看见基督宇宙量度的异象。你也许认为自己是小弟兄或小姊妹，但是你若愿意作一个在基督里的囚犯，你也会为着召会看见一些东西。（以弗所书生命读经，二九三至二九五页。）
参读：以弗所书生命读经，第二十八篇。
周 三
晨兴喂养
弗四1 ~4 『所以我这在主里的囚犯劝你们，行事为人要与你们所蒙的呼召相配，凡事卑微、温柔、恒忍，在爱里彼此担就，以和平的联索，竭力保守那灵的一：一个身体和一位灵，正如你们蒙召，也是在一个盼望中蒙召的。』
我们要行事为人与神的呼召相配，有正确的身体生活，需要先顾到一。我们必须保守那灵的一。这对基督的身体是重大且紧要的。
严格的说，一与联合不同。联合是许多人联在一起，而一乃是那灵这一在信徒里面的实质，使我们众人成为一。…我们不是联合，也就是说，我们不是组成某种的联盟，我们乃是一。我们的一乃是一个人位，就是实化为赐生命之灵的主耶稣自己。今天主在我们里面是那赐生命的灵，这灵就是我们的一。所以我们的一不是远在诸天之上的客观人位，乃是住在我们里面，作我们生命的主观人位。
〔以弗所〕四章三节的这个一，称为『那灵的一』。那灵的一实际上就是那灵自己。…那灵的一不是在那灵之外的东西，乃是那灵自己。在我们里面并在我们中间的一，就是那赐生命的灵。所以，保守一就是保守那赐生命的灵。（以弗所书生命读经，三七○至三七一页。）
信息选读
我们不是凭谈论来保守一，乃是凭留在赐生命的灵里而保守一。只要我们爱主，并持定祂，我们就保守一；因为就如我们所极力强调的，一乃是基督这人位，就是赐生命的灵。
保守那灵的一，含示我们已经有了那灵。我们若没有那灵，如何能保守祂？然而，多数基督徒大部分的时间都是与那灵分开的。任何与生命之灵分开的行动，都是分裂。当我们与那灵是一，且照着祂而活，并在祂里面作一切的事，我们不必刻意努力的作什么，就保守了一。
二节说，『凡事卑微、温柔、恒忍，在爱里彼此担就。』卑微是留在低微的地位上，温柔是不为自己争什么。我们对待自己该有这两种美德。恒忍是忍受错待，我们对待别人该有这种美德。借着这些美德，我们彼此担就（不是彼此宽忍），也就是说，我们不弃绝那些麻烦的人，乃在爱里担就他们。这乃是生命的彰显。…保罗嘱咐我们，要有这样与神的呼召相配的行事为人。
我们若要保守那灵的一，就必须有正确的人性，就是有卑微、温柔、恒忍的人性，以及在爱里担就别人的人性。我们若没有这样的人性作我们的『本钱』，就不能作保守那灵的一这个『生意』。保罗在三节说到那灵的一之前，先在二节题到这些美德，指明我们要保守那灵的一，必须有这些美德。
我们要有二节所说的美德，就需要有变化过的人性。在我们天然的人性里，没有卑微、温柔、恒忍。但这些美德可以在我们变化过的人性，也就是耶稣的人性里找着。在马太十一章二十九节，主耶稣说，祂心里柔和谦卑。柔和谦卑是耶稣人性的特征。在我们身上，任何看来是柔和谦卑的，都是假的，经不起任何真实的试验。赞美主，耶稣在祂复活生命里的人性，今天可以成为我们的！我们越被变化，就越有耶稣的人性。借着有复活基督的人性，我们自然而然的就有保守那灵的一所需要的美德。（以弗所书生命读经，三七二至三七四页。）
参读：以弗所书生命读经，第三十六篇。
周 四
晨兴喂养
出二六26~29 『你要用皂荚木作闩，为帐幕这面的板作五条闩，为帐幕那面的板作五条闩，又为帐幕后面朝西的板作五条闩。板腰间的中闩，要从这一头通到那一头。板要用金包裹，又要作板上的金环，用以套闩；闩也要用金包裹。』
弗四3~4 『以和平的联索，竭力保守那灵的一：一个身体和一位灵…。』
罗八16 『那灵自己同我们的灵见证我们是神的儿女。』
在会幕及其四十八块包金的皂荚木竖板这幅图画中，可以看见在三一神里真正的一。木板本身是彼此分开的，但在金子里乃是一。把板连接一起的闩也是用包金的皂荚木作成的。…金闩表征联结的灵，皂荚木表征人性，金表征神性。在联结的灵里有人性的元素；这指明联结的灵不仅是神的圣灵，乃是圣灵调和了我们的灵。〔罗八16。〕
多年来我想要温柔、卑微，但是我一次又一次的失败。最终我学到，〔以弗所〕四章二节的卑微、温柔和恒忍，无法在我们天然的人性里找着；这些乃是变化过之人性的特征，也就是耶稣基督人性的特征。这变化过的人性及其所有的美德，是由联结之闩内的皂荚木所表征的。这指明在联结的灵里有变化过的人性，就是我们那被基督复活的生命变化过的人性。（以弗所书生命读经，三七四至三七五页。）
信息选读
为什么联结的闩有皂荚木在里面？对于我们这些竖板，以金子包裹皂荚木是可以领会的。但是说联结的灵有皂荚木所表征的人性，包裹以金子所表征的神性，这是什么意思呢？…以弗所四章二至三节帮助我们明白这件事。三节说要以和平的联索，竭力保守那灵的一。虽然这一是那灵的一，却是我们该保守的一。保守一是我们的责任，不是那灵的责任。在这里有神性，就是那灵的一，还有人性，就是对一的保守。…三节所题的保守一，与二节所题的美德有关。我们必须有卑微、温柔、恒忍，在爱里彼此担就，才能保守那灵的一。卑微、温柔、恒忍、以及担就的爱，都是联结的闩里皂荚木所表征的人性美德。所以，要保守那灵的一，我们需要具有某些美德的人性。
这些美德不是我们肉体或天然人的产物。它们乃是出自我们的灵，而不是出自我们的魂。因此，这是一种属灵的温柔，属灵的卑微，属灵的恒忍，属灵的爱里担就。
联结的闩不光是圣灵，而是调着人灵的圣灵。…所以，联结的闩不光是三一神加到人里面担负责任；这些闩所代表的那灵也包含了人的灵。这意思就是说，我们的灵若不与联结的灵合作，这一就无法得着实际的实化。联结的灵实际上就是调和的灵。在这调和的灵里有神性，也有人性；有金子，也有皂荚木。
联结的灵能否实际的使我们联结为一，乃在于我们愿否和这灵合作。若是那灵得不着一条路通过我们，那我们就没有一。为着使这联结的灵能通过我们，好使我们能和别人联结在一起，我们需要接受十字架，因为联结的灵总是横过竖板的。我们若是愿意接受十字架，我们的灵就会与联结的灵合作，于是那灵同我们的灵就会使我们与另一位在基督里的信徒联结。借着我们的灵与横过的灵合作，我们得以联结为一。（真理信息，一二二至一二三页。）
参读：以弗所书生命读经，第三十六篇；真理信息，第十一章；基督是实际，第十篇。
周 五
晨兴喂养
弗四2『凡事卑微、温柔、恒忍，在爱里彼此担就。』
太十一29 『我心里柔和谦卑，因此你们要负我的轭，且要跟我学，你们魂里就必得安息。』
西一11『照祂荣耀的权能，得以在各样的力上加力，使你们凡事欢欢喜喜的忍耐宽容。』
帖前五14 『弟兄们，我们劝你们，要劝戒不守规矩的人，抚慰灰心的人，扶持软弱的人，又要对众人恒忍。』
在召会生活中我们不仅要有美德，更要有变化过的美德。（罗十二2，弗四23~24，林后三18。）变化过的美德是人性美德加上了神性的元素。当你吃有营养的食物，就有一种变化发生。你吃这食物之前，样子可能软弱苍白。但好好吃了几天之后，你的面容就白里透红。在召会生活中，一切美德都该是变化过的。你可能是个好人，但现今你重生了，你可能仍然想要凭自己行事为人。然而，因着你每天向主祷告，接触主，所以主就向你注入。主向你注入，就把祂神圣的素质注射到你里面。当神圣的素质注入你里面，你人性的美德就完全被变化、加强并丰富。你的人性美德要被神圣的属性所加强并丰富。这样，你就在召会中过一种满了美德的生活。这些美德不是属于天使的，乃是非常有人性的。但一切人性的美德，都已经被神圣的属性所丰富了。这是何等的美好！（召会生活之恢复极重要的因素，八五页。）
信息选读
在召会生活中，头一项需要的美德是卑微。卑微就是留在低微的地位上。…主在马太十一章二十九节说，祂心里柔和谦卑。…主耶稣就是神。祂原是极其尊高，但祂降为卑。祂离了高的水平，降卑成为一个人，…又从人的水平上降到奴仆的水平上。…为要在召会生活中操练卑微，…我们都必须从我们的宝座上下来。我们都必须降到低的水平上。我们众人都必须降卑。
召会生活中所需要的第二项美德，乃是温柔。（弗四2。）…在圣经里，温柔的意思是不为自己争什么。主耶稣告诉我们，人若要我们的里衣，连外衣也让给他。（太五40。）…温柔乃是像羊羔被牵到宰杀之地。…主耶稣就是这样的羔羊。当祂要被钉十字架时，祂乃是像羊羔一样被牵到宰杀之处。…在召会生活中，我们绝不该为任何事挣扎，绝不该坚持任何事。温柔就是容让。不要坚持，不要攻击别人，也不要为自己争什么。只要容让。这样，你在召会生活中就有平安。
保罗在以弗所四章二节说，除了操练卑微和温柔的美德之外，我们还需要恒忍。…恒忍就是忍受别人的错待。如果一位弟兄错待你，你不该说什么。你反而该忍受他的错待，不是一周，乃是很长一段时间。这就是恒忍。
我们也必须在爱里彼此担就。（2。）我们不该彼此离弃或转开，乃要彼此担就。…我们都喜欢那些我们所看为好的人，没有一个人喜欢担就那些制造麻烦的人，…但这不是召会生活。在召会生活中，我们必须担就所有软弱和麻烦的肢体。…我们没有人能这样作，但耶稣能。…虽然有时候你给主惹了很大的麻烦，但主耶稣总是担就你。…我们必须学习，一直在爱里，并以和平的联索彼此担就。将所有信徒联结在一起的联索，乃是和平的联索。（3。）这就是保守一的路。（召会生活之恢复极重要的因素，八八至九四页。）
参读：召会生活之恢复极重要的因素，第六章。
周 六
晨兴喂养
约七37~39 『节期的末日，就是最大之日，耶稣站着高声说，人若渴了，可以到我这里来喝。信入我的人，就如经上所说，从他腹中要流出活水的江河来。耶稣这话是指着信入祂的人将要受的那灵说的；那时还没有那灵，因为耶稣尚未得着荣耀。』
林前十二13 『因为我们不拘是犹太人或希利尼人，是为奴的或自主的，都已经在一位灵里受浸，成了一个身体，且都得以喝一位灵。』
约翰七章三十七至三十九节…与耶稣的人性很有关系。…活水的灵流在我们里面，是由耶稣的人性构成的。没有耶稣的人性，就不会有这样的一个灵。这一点在三十九节说得很清楚。这里说，那时还没有那灵，因为耶稣尚未得着荣耀。这证明了那灵是由耶稣荣耀的人性所组成的。我们必须明了，在这一点上，圣经是说到一个复活的人性。
神的灵只是由神的成分组成的，但基督复活以后的灵，是由更多的成分组成的。祂不仅有神的成分，还有人的成分。…以前这个灵只有神一种的元素，现在耶稣的灵包括神、人二种元素。
没有人的成分，神的灵无法成为生命的流。如果神想要成为生命的活水，祂必须把耶稣的人性调进去。比方说，单有水，你不能给人茶喝，要给人茶喝，你必须把茶叶加进水里去。在耶稣复活之前，神的灵是大能的，但祂不能在人里面成为生命的流；如果祂要流通在人里面，就需要把耶稣的人性加进去。（基督是实际，一三二至一三四页。）
信息选读
耶稣是由神化身而为人。…在受死以前祂有肉身，在复活之后祂仍有肉身，（路二四39，）不过形状改变了，…有了复活的样式。就从这位复活升天的耶稣，耶稣的灵赐下来。所有一切在耶稣里的，无论祂所得到的、所完成的，现在完完全全在耶稣的灵里。…假设我们有满满一壶茶，从这茶壶倒出一杯，很显然，在茶壶里的和在茶杯里的完全一样。…耶稣的灵是从复活升天之耶稣发出来的。因此我们知道，今天耶稣的灵不仅有神的成分，也有耶稣人性的成分。耶稣说，『人若渴了，可以到我这里来喝。』（约七37。）…这个『我』…不仅是一位神，祂也是一位人。因此，当我们到耶稣这里来喝祂的时候，我们是喝这个人。我们不仅喝祂的神性，更是喝祂的人性。茶里面有很多水，但我们不叫它水，我们叫它茶。
今天耶稣的人性…是在耶稣的灵里。如果我们喝耶稣的灵，我们就会得到耶稣人性的成分。例如作一个丈夫，主的人性会加强你作一个绝对合乎神经纶的丈夫。不是按照任何基督徒的标准，或者社会上一般的标准。…我们基督徒的生活，必须达到耶稣人性的标准。
在耶稣的人性里，我们有生命，和生命的长大，与生命的流。只有这一种生命的流，能使别人满足。如果我们天天吸取耶稣的灵，我们不论在什么地方，都要成为生命的流，不仅满足我们自己，还能满足别人。并不是说方言，或各样恩赐的表现，也不是能力、知识或教训，乃是在乎经常喝耶稣的生命。…如果你是一个借着享受耶稣人性而饮于祂的弟兄，外面看起来你似乎没有什么能力，但是在你里面那个生命的流，会使别人得到满足；且有一种说服力与吸引力，至终使别人悔改信主。这就是在召会生活中传扬福音。这种传福音不在乎有多大能力，乃在乎享受基督人性的生命。（基督是实际，一三七至一三八、一四○至一四二页。）
参读：基督是实际，第十二篇。