二〇〇七年春季长老训练

作神的奴仆牧养神的召会

第一篇　借着享受并供应基督而被基督顶替，作神的奴仆牧养神的召会，使神的梦得着应验（晨兴信息选读的纲目）

读经：创二八12、17~19、22，彼前二4~5，约一51，六57，十四6、19、23，加二20，腓一20~21，可九7~8，十45，路二二26~27，创四七14、16~19

壹　雅各的梦是创世记里最重要的一点，二十八章十至二十二节揭示神启示中最重要的一件事；神渴望在地上得着一个家，并且祂的心意是要将祂所呼召的人变化成石头，作祂建造的材料—创二八12，彼前二4~5：

一　石头象征基督是基石、顶石和房角石，为着神的建造；石头也象征变化过的人，由基督这变化人的元素所构成，成为建造神家的材料—赛二八16，亚四7，徒四10~12。

二　雅各用作枕头的石头，表征基督神圣的元素借着我们对祂主观的经历，构成到我们这人里面，成为给我们安息的枕头—创二八11，太十一28。

三　雅各从梦中醒来，把所枕的石头立作柱子，表征那作到我们里面、我们凭祂得安息的基督，成了神的建造—神的家—的材料和支撑—创二八18，王上七21，加二9。

四　最后，雅各浇油在柱子上面，油象征那灵作为三一神的终极完成临到人，柱子象征变化过的人与三一神是一，并且彰显三一神—出三十23~30，路四18。

贰　梯子是雅各之梦的中心、焦点；这梦乃是启示基督，因为基督是雅各所见梯子的实际—约一51，创二八12：

一　基督作为人子，在祂的人性里乃是梯子，将天带到地，并将地与天联合为一—约十四6。

二　我们重生的灵是神今日的居所，是基督这天梯立在地上的基础—弗二22，提后四22。

三　我们一转向我们的灵，就经历基督作梯子，将神带给我们，也将我们带给神—来十19。

四　这梯子所在之处，有敞开的天、变化过的人、这人身上的膏油涂抹、以及用这人所建造神的家；基督作天梯的结果是伯特利，就是召会，基督的身体；这梯子的终极完成乃是新耶路撒冷—创二八12。

叁　在基督里就是借着祂包罗万有的死与祂奇妙的复活，完满的享受祂作完整、宇宙的顶替—可九7~8：

一　我们若看见基督包罗万有之死的异象，就会领悟，祂被钉十字架时，我们同着祂，也在祂里面，钉了十字架；照样，当祂复活的时候，我们在祂里面复活，也与祂一同升天—加二20。

二　作我们顶替的基督，乃是那内住、赐生命的灵，住在我们的灵里—林前十五45。

三　我们凭这灵活着，这灵就在我们里面成为基督自己连同祂钉死、复活、并升天的实际，作我们完整、完满的享受；新人乃是这样生产出来的—弗四24。

肆　我们不是凭基督活着，以基督为凭借；我们乃是因基督活着，以基督为我们活着的因素—约六57：

一　我们所吃的食物不是一种凭借，乃是供应的因素；我们不是凭食物而活，乃是因其供应而活—约六57。

二　吃把一个因素带到我们这人里面；当我们早晨吃了丰美的早餐，我们所得的滋养就给我们力量；基督加力的元素是一种供应，一种因素，使我们能活基督—腓四13。

三　我们既已吃了基督，祂如今就被我们消化；基督是借着被我们消化而活在我们里面；祂如今成了我们活着的供应和因素；我们是以基督作供应的因素而活着—约六57。

伍　主耶稣一生一世，都是吃奶油与蜂蜜；因为祂一生一世，都是吃奶油与蜂蜜，所以祂能拣选好的，拒绝不好的—赛七15：

一　在所有的味中，奶油的味是最丰的；世界上没有什么比蜂蜜还甜的；所以，奶油是最丰的，蜂蜜是最甜的—赛七15。

二　主耶稣一生一世，吃了那最丰的、最甜的，所以祂能拒绝恶的，拣选善的；神每一次把丰盛的恩典摆在祂面前，把甘甜的爱给祂尝了，所以祂能顺从神，拣选神的旨意—赛七15。

三　在约翰六章五十七节，祂也这样说，“活的父怎样差我来，我又因父活着”；主耶稣作为人不是凭着祂里面人的生命活着，祂乃是凭着祂里面神的生命活着—约五19，八28。

陆　基督在外面的生活和里面的生活都服事我们；马可十章四十五节讲到人子来，对于任何人，祂都服事—可十45，路二二27：

一　无论什么人来到主的面前，主总是服事他们；饥饿的，主给他们吃；患病的，主给他们医治；无论何人，无论何时，无论何地，主总是服事人—可十45。

二　主最高的服事，就是舍命作多人的赎价；祂是用祂的命服事人—可十45。

三　擘饼聚会中摆在我们面前的那饼，就是表明基督怎样服事我们；祂的身体是为着我们擘开的；救恩就是基督先服事我们，然后我们才服事基督—林前十一24。

陆　真正生命的供应绝不廉价出售；到约瑟那里去买粮的人，付了四种代价：银子（钱财）、牲畜、田地和自己—创四七14~19，约十11：

一　银子代表便利；走主恢复的路是昂贵而且不便的；你走这条路，会失去便利，但你会得着供应—创四七14。

二　牲畜表征我们生活的凭借；我们在交出牲畜以后，还需要交出田地，田地代表我们的资源—创四七16~17。

三　主所要求的最后一项是我们自己，包括我们这人的每一面；主耶稣要得着你的每一部分—创四七18~19：

四　主耶稣在祂的恢复里“抢夺”我们的一切—我们的便利、我们生活的凭借、和我们的资源；惟有如此，我们才能完满享受基督作生命的供应。

 

晨兴圣言信息：

周　一

晨兴喂养

创二八12　“他梦见一个梯子立在地上，梯子的顶通着天，有神的使者在梯子上，上去下来。”

彼前二4~5“你们来到祂这为人所弃绝，却为神所拣选所宝贵的活石跟前，也就像活石，被建造成为属灵的殿…。”

雅各的梦是〔创世记里〕最重要的一点，〔二十八章〕十至二十二节揭示神启示中最重要的一件事。神渴望在地上得着一个家，并且祂的心意是要将祂所呼召的人变化成石头，作祂建造的材料。在雅各之梦的记载里，石头、（11、18、22、）柱子、（18、）神的家（17、19、22）和油，（18，）是特出的项目。石头象征基督是基石、顶石和房角石，为着神的建造。（赛二八16，亚四7，徒四10~12。）石头也象征变化过的人，由基督这变化人的元素所构成，成为建造神家的材料；（创二12，太十六18，约一42，林前三12，彼前二5，启二一11、18~20；）神的家就是今日的召会，（提前三15，）要终极完成于新耶路撒冷，作神和祂所救赎之选民永远的居所。（启二一3、22。）（旧约圣经恢复本，创世记二十八章十二节注1。）

信息选读

在〔创世记二十八章〕十一节，雅各用作枕头的石头，表征基督神圣的元素借着我们对祂主观的经历，构成到我们这人里面，成为给我们安息的枕头。（参太十一28。）雅各从梦中醒来，把所枕的石头立作柱子，表征那作到我们里面、我们凭祂得安息的基督，成了神的建造—神的家—的材料和支撑。（参王上七21，加二9，启三12。）最后，雅各浇油在柱子上面，油象征那灵作为三一神的终极完成临到人，（出三十23~30，路四18，）柱子象征变化过的人与三一神是一，并且彰显三一神。那石头成了伯特利，神的家。（创二八19、22。）神的家是神与祂所救赎的人相互的居所（约十四2、23）—人作神的居所，（赛六六1~2，林前三16，弗二22，来三6，启二一3，）神作人的居所。（诗九十1，约十五5，启二一22。）因此，神的家是由神与人调和为一所构成。在神的家里，神在人性里彰显祂自己，并且神与人都得着相互并永远的满足和安息。（旧约圣经恢复本，创世记二十八章十二节注1。）

梯子是雅各之梦的中心、焦点。这梦乃是启示基督，因为基督是雅各所见梯子的实际。（约一51与注。）基督作为人子，在祂的人性里乃是梯子，将天（神）带到地（人），并将地与天联合为一。（参十四6。）我们重生的灵是神今日的居所，（弗二22，）是基督这天梯立在地上的基础。（提后四22。）因此，我们一转向我们的灵，就经历基督作梯子，将神带给我们，也将我们带给神。（见来十19注。）这梯子所在之处，有敞开的天、变化过的人、这人身上的膏油涂抹、以及用这人所建造神的家。基督作天梯的结果是伯特利，就是召会，基督的身体；这梯子的终极完成乃是新耶路撒冷。（创世记二十八章十二节注2。）

古时巴勒斯坦的犹太人建造房屋，注意三种石头：基石、房角首石和顶石。建筑物是立在基石上，建筑物的四面是由房角首石来联结，而在房顶上有顶石。这三块石头托住并保护整个建筑物。在以赛亚二十八章十六节，基督是基石〔和房角石〕；在撒迦利亚四章七节，祂是顶石…。彼得在行传四章不但传基督是救主，也传基督是建造的石头…。彼得有这种观念，因为他领会神在基督里的救赎，乃是为着祂的建造。（彼前二4~5。）（创世记生命读经，一一九一页。）

参读：创世记生命读经，第六十八至六十九、七十七篇。

周　二

晨兴喂养

可九7　~8“有一朵云彩来遮盖他们，又有声音从云彩里出来，说，这是我的爱子，你们要听祂。他们忽然周围一看，不再见一人，只见耶稣同他们在那里。”

约六57　“活的父怎样差我来，我又因父活着，照样，那吃我的人，也要因我活着。”

在基督里就是借着祂包罗万有的死与祂奇妙的复活，完满的享受祂作完整、宇宙的顶替。

我们若看见基督包罗万有之死的异象，就会领悟，祂被钉十字架时，我们同着祂，也在祂里面，钉了十字架。照样，当祂复活的时候，我们在祂里面复活，也与祂一同升天。因此，我们现在能宣告：“阿利路亚，我在基督的复活与升天里，有分于享受祂作我的顶替！”

作我们顶替的基督，乃是那内住、赐生命的灵，住在我们的灵里。我们凭这灵活着，这灵就在我们里面成为基督自己连同祂钉死、复活、并升天的实际，作我们完整、完满的享受。新人乃是这样生产出来的。愿我们都能看见这个异象：新人是借着我们有分于基督并祂的死、复活和升天，而生出来的。（马可福音生命读经，四一一页。）

信息选读

我们不是凭基督活着，以基督为凭借；我们乃是因基督活着，以基督为我们活着的因素。我们所吃的食物不是一种凭借，乃是供应的因素。我们不是凭食物而活，乃是…因其供应而活。…不吃食物，食物就不能成为我们活着的因素。我们在基督的复活里活基督，我们也因着吃基督而活基督。吃把一个因素带到我们这人里面。当我们早晨吃了丰美的早餐，我们所得的滋养就给我们力量。基督加力的元素是一种供应，一种因素，使我们能活基督。

加拉太二章二十节说，“现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着。”我们既已吃了基督，祂如今就…被我们消化。基督是借着被我们消化而活在我们里面。祂如今成了我们活着的供应和因素。我们是以基督作供应的因素而活着。“现在活着的，不再是我，”这句话的意思是我们已经了结了。然而下一句话说，“我如今…所活的生命，”指明我们还继续活着。…基督活在我们里面，作我们同祂活着的因素。按照二十节，似乎有二者活着。那里有两个主词，一个是“基督”，一个是“我”，而这两个主词只有一个述词—活。“我活着”和“基督活着”。

保罗为了描述一个人因两个生命而活着，就用接枝来说明。（罗十一24，六5。）野枝子已经从野树上剪下，接枝到栽种的树上…。野枝子…〔被〕剪下，栽种的树也被切开；这两个切口摆在一起，接枝就完成。如今这二者合而为一，但枝子还是枝子，树还是树。虽是二者，却在一起活着。枝子与树活着，但二者在一起活着如同一个。它们这样活着乃是一种调和。我们若说接上的枝子是凭栽种的树而活，就不十分正确。接上的枝子是在栽种的树里活着，并与栽种的树同活。因此，栽种的树活着，接上的枝子也在栽种之树的活着里活着。

当圣经说我们已经钉了十字架，意思就是说，我们已经从亚当这棵野树上被剪下来。借着钉十字架，我们已经从亚当剪除；在复活里，我们已经接枝到基督里。…所以，我们并没有了结，我们仍然活着；然而，我们不再是活在我们自己里面，乃是活在基督里，与基督同活，并因基督活着，以基督作我们活着的因素。祂活着，我们也在祂里面活着。我们是在祂的活着里活着。因此，我们的活着与祂的活着调和在一起，成为一个生活。（生命的经历与长大，二○至二三页。）

参读：马可福音生命读经，第二十五至二十六、四十一篇；生命的经历与长大，第二至五篇。

周　三

晨兴喂养

赛七15“他必吃奶油与蜂蜜，直到他晓得弃恶择善的时候。”（达秘新译本。）

耶十五16　“耶和华万军之神啊，我得着你的言语，就当食物吃了；你的言语成了我心中的欢喜快乐…。”

我们读四福音书的时候，要看见主在外面的生活，不知有多好，有多完全。但是，我们从四福音书里不能知道主怎么在外面有那样超人的生活。…祂为什么知道拣选善的，弃绝恶的；…知道拒绝世界，拣选神的旨意；…知道拒绝从人来的荣耀，惟独要神的荣耀呢？我们从以赛亚七章就可以知道了。十四节：“必有童女怀孕生子，她要给他起名叫以马内利。”我们知道，这是指着主耶稣说的。可惜许多人把十五节丢掉了；…十五节也是指着主说的。十五节是说祂一生一世，都是吃奶油与蜂蜜。因为祂一生一世，都是吃奶油与蜂蜜，所以祂能拣选好的，拒绝不好的。所以祂能顺从神，求神的荣耀，得神的心。

奶油与蜂蜜，有什么意思呢？在所有的味中，奶油的味是最丰的。世界上没有什么比蜂蜜还甜的。所以，奶油是最丰的，蜂蜜是最甜的。主耶稣一生一世，吃了那最丰的、最甜的，所以祂能拒绝恶的，拣选善的。

圣经告诉我们，什么是最丰的呢？神的恩典。圣经又告诉我们，什么是最甜的呢？神的爱。神每一次把丰盛的恩典摆在祂面前，把甘甜的爱给祂尝了，所以祂能顺从神，拣选神的旨意。所以祂知道拒绝恶的，拣选善的。（倪柝声文集第一辑第十七册，一二四至一二五页。）

信息选读

〔主耶稣作为〕人不是凭着祂里面人的生命活着，祂乃是凭着祂里面神的生命活着。祂活着，但不是祂单独活着…。祂清楚的告诉我们，祂说的话，祂作的事，都不是凭自己，乃凭差祂来者的那一位。（约五19，八28。）在约翰六章五十七节，祂也这样说，“活的父怎样差我来，我又因父活着。”…神乃是差〔主耶稣〕来作人，凭神的生命活出一个神人的生活来。这样生活的结果，就产生一个宇宙的大人，和祂一式一样—是人，却是凭神的生命活出神人的生活。

在〔十四章〕十九节主又说，“因为我活着，你们也要活着。”乃是到主复活的那一天，门徒就知道，主活着，他们也要活着。但他们活着，与从前…的活着，是不同的。从前的活着，是凭他们自己的生命活着；现在与基督同钉十字架以后的活着，乃是凭那叫他们复活的三一神的生命活着。在六章五十七节，连…基督都说，“…我又因父活着。”…就是说祂不凭着自己活着。…主在五十七节接着说，“照样，那吃我的人，也要因我活着。”因主活着，就是把主的所是，和主的生活活出来。

基督复活了，灵进到我们里面来了，到那时候，因祂活着，我们也活着；祂活着，我们也因祂活着，因为祂与我们、我们与祂一同活着。所以在复活里，祂和我们，我们和祂，完全联结相调为一。因此保罗才说，“在我，活着就是基督。”（腓一21。）又说，“总叫基督在我身体上…显大。”（20。）保罗活着，但是所显出来的不是保罗，所显出来的乃是基督。当初耶稣活着，但是所显出来的不是耶稣，…所显出来的乃是神；耶稣人性的美德所彰显出来的，乃是神的属性。这个活出来的，就是神与人联结相调而成的神人。这个神人在基督的复活里扩大了；原来是一个儿子，现在扩大为长子和众子。这个扩大是一个生机体，这个生机体就是基督的身体。（异象的高峰与基督身体的实际，四五至四六、五四至五五页。）

参读：倪柝声文集第一辑第十七册，拣选的能力；异象的高峰与基督身体的实际，第四篇。

周　四

晨兴喂养

可十45　“因为人子来，不是要受人的服事，乃是要服事人，并且要舍命，作多人的赎价。”

路二二26~27“但你们不是这样；反倒你们中间为大的，要像年幼的；为首领的，要像服事人的。是谁为大？是坐席的，还是服事人的？不是坐席的大么？然而我在你们中间，如同服事人的。”

〔马可十章四十五节〕讲到人子来，对于任何人，祂都服事。无论什么人来到主的面前，主总是服事他们。饥饿的，主给他们吃；患病的，主给他们医治。无论何人，无论何时，无论何地，主总是服事人。主最高的服事，就是舍命作多人的赎价。祂是用祂的命服事人。多少时候，我们都是想，我们怎样怎样服事神。那里知道，基督在十字架上，是用祂的命服事了我们。当我们还作罪人的时候，祂就服事了我们。

马可福音是讲到基督怎样服事罪人，〔路加二十二章二十七节〕是讲到基督怎样服事门徒。祂说，“我在你们中间，如同服事人的。”我们要记得，主在我们中间是服事我们的。这是恩典！（倪柝声文集第一辑第十七册，二○七至二○八页。）

信息选读

擘饼聚会中摆在我们面前的那饼，就是表明基督怎样服事我们。祂的身体是为着我们擘开的。救恩就是基督先服事我们，然后我们才服事基督。基督服事我们，不只祂在十字架上是如此，祂在我们中间也是如此。当我们有需要时，就当来到主面前，让祂服事我们。

也许你要希奇，以为只有基督徒是应当服事基督的，怎么基督还服事基督徒呢！…〔路加二十二章二十七节暴露出〕这是人的眼光。我们的主却是“在你们中间，如同服事人的”。因为祂大的缘故，因为祂顶大的缘故，所以祂服事人。越大的，越能服事人；越小的，越不能服事人…。主无限的大，所以主能无限的服事人。

〔十二章三十七节说，〕“主人来了，看见奴仆儆醒，那些奴仆就有福了。我实在告诉你们，主人必自己束上带，叫他们坐席，进前服事他们。”…这太恩典了！…我们一次欠主的债，作一个白受恩典的人；我们也是永远欠主的债，作一个永远享受恩典的人。

神把基督赐给我们，就是要基督服事我们。从基督死在十字架，一直到永远，基督都是服事我们。…不要像彼得那样推辞，要像约翰那样靠着主的胸膛，让主作去。（倪柝声文集第一辑第十七册，二○八至二一一页。）

我们在属灵的事上要认识一件事，就是“时间”是为着“永世”的。…时间好像一个学校，是我们受属灵训练和教育的地方；我们在时间里受了属灵的训练和教育，使我们在永世里能真正合乎神的用处。…在时间里的事奉乃是为着永远的事奉作预备的。

从我们得救那一天起，主就把祂的生命放在我们里头，并且借着具体的事情逐渐的来训练我们，要我们这个人越过越学习来与神合作，与神调和。神要把祂自己的性情调在人的里头，叫人在祂手里有用处。神在你这个人里头的成分有多少，就是你在神面前的用处有多少。神的成分加增一点，你的用处也多一点。神的成分不光是在读经祷告的时候来加增的，神也是借着你所作的事把祂调在你的里头。没有一个属灵的用处不是从神的生命调在我们里头而有的。我们在神面前的用处没有别的，就是让神的性情调在我们的里头…。神把祂自己调在你里头，那一个生命一出来，就是你的用处。（倪柝声文集第二辑第十七册，二三○至二三一页。）

参读：倪柝声文集第一辑第十七册，主的服事；第二辑第十七册，第二十九篇。

周　五

晨兴喂养

赛二二20~24“到那日我必召我的仆人，希勒家的儿子伊莱贾敬来，将你的袍子给他穿上，将你的腰带给他系紧，将你的政权交在他手中；他必作耶路撒冷居民和犹大家的父。我必将大卫家的钥匙放在他肩头上；他开了就没有人能关，关了就没有人能开。我必将他像钉子钉在坚固处，他必成为他父家荣耀的宝座。他父家所有的荣耀，连儿女带子孙，一切最小的器皿，从杯子到一切瓶罐，都必挂在他身上。”

以赛亚二十二章说到舍伯那是管理王家（王室）的家宰。一切宝物都在王的屋中，而这屋的钥匙是在他的手中。最终他被伊莱贾敬所取代；伊莱贾敬预表基督是神家中的管家。…我们需要看见包罗万有的基督是何等的丰富：祂不仅是管家和父，是握有钥匙者和钉子，祂也是荣耀的宝座，并且是身上挂着祂父家中一切荣耀的那一位。

伊莱贾敬预表基督是神家中的管家，有行政权柄交在祂手中。（15、21上。）…祂照料神的家，在凡事上服事我们。（以赛亚书生命读经，三六四至三六五页。）

信息选读

以赛亚十三至二十三章是说到耶和华对列国（包括耶路撒冷）的审判及其结果。这里神视以色列如同列国。解开以赛亚书这段话的钥匙，乃是神的“解雇”和基督的顶替。在神的审判里，祂开除、解雇了一切人事物。…列国所有的君王，包括巴比伦王和亚述王，都是神兴起的。祂委派了他们，或说雇用了他们，至终祂也解雇了他们。他们是祂委派的，但他们却被证实不够资格，且犯了许多错。因此，时候到了，神就出来干豫要解雇他们。在这雇用又解雇之后，就有顶替。…基督，以马内利，要来顶替。

神不仅解雇列国的王，祂也解雇舍伯那，就是王的家宰，（二二15，）而用预表基督的伊莱贾敬来顶替。（20~24，启三7。）神也解雇了一切器具和器皿，一切的杯子、瓶罐。（赛二二25。）

在整个宇宙中，一切在神家以内并以外的，都要被解雇，而由基督来顶替。列国、家宰、以及神家里一切的杯子和瓶罐，都需要被顶替。神…用基督顶替了一切人事物。这就是为什么这里揭示基督是父，是家宰，是荣耀的宝座，也是钉在坚固处的钉子，一切器具、器皿—所有神子民享受神的属神之物—都挂在祂身上。我们在此看见，凡不是基督的人事物，神都解雇。

我们已经被神解雇，并由基督顶替了。神创造我们为人，但祂开除、解雇了我们这些人。虽然我们被解雇了，但我们仍然持守我们作人的地位，继续想要作人。我们需要看见神创造我们的时候，祂雇了我们，而当祂把我们摆在十字架上，与基督同钉的时候，祂就解雇了我们。我们都被神解雇了。加拉太二章二十节说，“我已经与基督同钉十字架；现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着。”神在十字架上把每一个人都解雇了，现今正用基督来顶替每一个人。

神解雇了一切人事物并以基督来顶替之后，首先就有国度的复兴，然后就有为着新耶路撒冷之新天新地的复兴。那就是真正的召会生活。真正的召会生活，乃是所有圣徒在其中都被解雇，而由基督顶替的生活。这使基督成为召会中的一切。这就是隐藏在以赛亚一至二十三章里神经纶的异象，盼望我们都看见这个。（以赛亚书生命读经，一○八至一一○页。）

参读：以赛亚书生命读经，第十三、四十二篇。

周　六

晨兴喂养

创四七14　“约瑟收聚了埃及地和迦南地所有的银子，就是众人买粮的银子；约瑟就把那银子带到法老的宫里。”

16~19“约瑟说，若是银子用尽了，可以把你们的牲畜带来，我就给你们粮食，来换你们的牲畜。…我们不瞒我主，我们的银子都花尽了，牲畜也都归了我主。我们在我主眼前，除了我们的身体和田地之外，一无所剩。我们为什么要在你面前人死地荒呢？求你用粮食买我们和我们的地，我们和我们的地就要给法老效力；并且求你给我们种子，使我们得以存活，不至死亡，地土也不至荒凉。”

约十11“我是好牧人，好牧人为羊舍命。”

我年轻的时候，读到创世记四十七章，认为约瑟不慷慨。在我看来，他是从百姓身上榨取一切。但赞美主，祂给我看见为什么约瑟不慷慨。因为生命的供应不该廉价出卖。…真正生命的供应绝不廉价出售。

到约瑟那里去买粮的人，付了四种代价：银子（钱财）、牲畜、田地和自己。…钱财代表便利。…走主恢复的路是昂贵而且不便的。不错，你走这条路，会失去便利，但你会得着供应。（创世记生命读经，一八二八至一八三○页。）

信息选读

百姓为着粮食的供应必须付出的第二项，乃是他们的牲畜。牲畜所表征的，很容易领会。牲畜表征我们生活的凭借。约瑟的哥哥们担心他们的驴，忧虑约瑟找借口把他们的驴夺去。今天你也许非常关心你的汽车，害怕它会遭窃。若是这样，你的汽车就是你的驴。对那些有博士学位的人而言，他们的学位就是他们的驴。对其他的人而言，他们的地位就是他们的驴。但基督这位丰富者，供应者，就在这里。祂既不慷慨，也不吝啬。祂不想从你身上榨取什么，但为着你的缘故，祂要求你付代价。祂绝不会廉价出卖祂的供应。你付出钱财以后，需要付出牲畜。惟有交出你的牲畜，你才会得着第二种供应。当我们的钱财和牲畜都交给了祂，我们就安息平安了。

我们在交出牲畜以后，还需要交出田地。田地代表我们的资源。说个不好听的比方，主耶稣好像是“强盗”，祂“抢夺”祂爱人的一切。祂夺去我们的钱财、我们的牲畜、和我们的田地。…这不是一个教训，而是我在许多人的生活中所观察到的。有些亲爱的圣徒能付出钱财，却不能付出牲畜。还有的人能舍弃牲畜，却不能舍弃田地。他们的观念认为，主耶稣总是赐给他们东西，绝不会“抢夺”他们的东西。但主耶稣在祂的恢复里“抢夺”我们的一切—我们的便利、我们生活的凭借、和我们的资源。你若愿意将你的田地给主，就会得着第三种供应。

主所要求的最后一项是我们自己，包括我们这人的每一面。主耶稣要得着你的每一部分。你的耳朵有没有被祂得着？若是被主得着，你就不会听基督之外的任何事情。你的嘴唇有没有被主得着？若是被主得着，你的嘴唇就不会有不同的用途。你的全人有没有被主耶稣得着？我不信有许多人已经将他们的全人交给主。在今天的基督教里，为什么意见还这么多？为什么合一和建造这么少？就是由于很少人愿意将自己交给基督。（创世记生命读经，一八三○至一八三一页。）

参读：创世记生命读经，第一百二十篇。