二〇〇七年国殇节特会
顾到主恢复中当前的需要
第三篇 借着看见、经历、并应用十二件紧要的事，顾到基督身体的一（晨兴信息选读的纲目）
读经：弗四3~4，林前十二12~13，约十七21~23，西一18，林前一10，十六19，申十二2~18，王上十二25~30
壹 主的恢复主要是把我们带回到真实的一，独一的丈夫，一个身体，以及一位灵；如果我们失去这一，我们就不再在主的恢复里—弗四3~4：
一 保守身体的一实际上就是保守那灵的一，因为那灵乃是身体的实际和素质—弗四3。
二 主的恢复是基于基督只有一个身体这个真理；保守身体的一实际上就是保守那灵的一—林前十二12~13。
三 在主的恢复里，我们有一个名和一位灵；我们都在耶稣基督的名里聚集，也都在调和的灵里聚集—约十七21：
1 我们在这灵里聚集，不在自己的观念、想望、喜好、或选择里聚集—约十七21。
2 在我们的聚会中，我们不离开十字架；肉体、己、和天然的人无法在召会中，必须被钉十字架—林前十二13。
贰 召会的立场是由三个重要的元素构成的—约十七21~22：
一 第一个元素，是基督宇宙身体独一的一，称为『那灵的一』；这就是在约翰十七章主所祷告的一—弗四3：
1 这个一是在父的名里，父的名指父的人位，其中有父的生命—约十七6、11。
2 这个一甚至是借着神圣言这真理的圣别，而在三一神里—约十七14~21。
3 这一最终是在神圣的荣耀里，为着彰显三一神—约十七22~24。
二 第二个元素，是地方召会在其中建立并存在的地方独一立场；每个城市作为召会在其中存在的界限，乃是那个召会的地方立场—林前十六19。
三 第三个元素是合一之灵的实际，在地方召会的地方独一立场上，彰显基督宇宙身体独一的一—弗四3~6。
叁 一的立场就是经过过程的三一神应用到我们身上—约十七21~22：
一 圣经中所启示的一乃是经过过程的三一神与祂选民的调和；是一种人位的调和；是一种神圣的人位—三一神—与信基督之人的调和—约十七21~22。
二 在启示录里，金灯台乃是表征召会是三一神—圣父、圣子、圣灵的具体表现；召会就是三一神的具体表现—弗四4~6。
三 三一神同着祂的荣耀，保守信徒的一；我们不是借着教训或道理来保持一，我们是凭着生命与光蒙保守在一里—约八12。
四 一个真正的地方召会必须向其他的召会敞开；如果他们向着其他的召会孤立，他们就是一个地方派别—林前十六19。
肆 建立起一个邱坛，就是一个分裂；因此邱坛的意义就是分裂—王上十二25~30：
一 在旧约中，神对以色列民的心意，是要祂的子民保守在一里面，并且合式的敬拜祂；为着保持祂子民的一，神要他们来到祂所选择独一的地方—申十二2~18。
二 耶罗波安铸造两个金牛犊，把一只安在伯特利，一只放在但，为要迷惑他的民，使他们不在耶路撒冷敬拜神—王上十二25~30。
三 借着真理的话而得圣别，结果就产生一；圣别人的话，圣别人的灵，圣别人的生命，以及圣别人的神全都是一—约十七14、17。
四 分裂的四个因素—世界、野心、自高、意见—只能用圣别人的真理来对付—约十七17。
伍 为要成为一，我们需要从世界、野心、自高、和观念中蒙拯救—约十七23：
一 不论我们是多和蔼、多温柔，我们在自己里面仍然有野心；但是当我们从自己里面迁出并进入三一神，进入那『我们』里面时，我们的野心就被吞灭了—约十七21。
二 在三一神里没有野心，在父的荣耀里没有自高，在基督生活并掌权的地方没有意见和观念；在这个领域里，野心被吞灭，自高消失，观念和意见也都被消杀了—约十七23。
三 身体的职事不是由天然的东西来决定的；一个肢体要在身体里尽功用，乃是按他在主面前所得着的，按着信心的度量—罗十二3：
1 我们要乐意受我们度量的限制；只要我们越过度量，我们就越过元首的权柄，离开恩膏的教训—林后十13。
2 当我们越过我们的度量，我们就干涉了身体的规矩；我们与头的关系正确，我们就自然而然保守自己在身体里的地位—西一18。
3 神在基督的身体里的确有安排、有规矩；每一个肢体都必须有规矩，凡事按次序而行—林前十二18。
陆 工作的区域不应该使召会分裂；在保罗的时代有犹太和外邦地区，但这些区域绝没有使召会分裂—林前十六10：
一 在各区域的所有同工，都该为着那独一的身体，作同一宇宙性的工作；我们应当只作一个工，在主的恢复里不该有好几个工作—弗四12。
二 已过在主的恢复里有好几个工作，这仍然残留在我们中间；这里有一个危机和危险，就是这些不同的工作会造成分裂—林前十六10。
三 神已经将身体调和在一起；『调和』这辞的意思也是调整、使之和谐、调节、并调在一起—林前十二24：
1 在身体的生活里，要和谐、调和、调整、相调并调节，我们就必须经过十字架，凭着那灵，为着基督身体的缘故，将基督分赐给别人—弗四12。
2 同工和长老必须学习被除去；无论我们作什么，都该凭着那灵，分赐基督；无论我们作什么，都不该为着我们的利益，并照着我们的味道，而该为着召会—林前十二24。
3 在我们中间，该有基督身体所有个别肢体的调和，在某些地区内众召会的调和，众同工的调和，以及众长老的调和；调和的意思是，我们总该停下来与别人交通。
晨兴圣言信息：
周 一
晨兴喂养
弗四3~4 『以和平的联索，竭力保守那灵的一：一个身体和一位灵，正如你们蒙召，也是在一个盼望中蒙召的。』
林前十二12 ~13『就如身体是一个，却有许多肢体，而且身体上一切的肢体虽多，仍是一个身体，基督也是这样。因为我们…都已经在一位灵里受浸，成了一个身体…。』
主的恢复主要是把我们带回到真实的一，独一的丈夫，一个身体，以及一位灵。如果我们失去这一，我们就不再在主的恢复里。我们反而是在重复基督教的历史，就是分裂的历史。
很多基督徒不在意分裂这件事。他们说，『主不是狭窄的。神无所不在。为什么你们这样狭窄？』如果我们认识圣经，我们会看见，关于分裂这件事，神非常狭窄。…请读申命记十二、十四、十五和十六章，看看我们的神是何等狭窄。祂告诉祂的百姓，他们没有权利在他们所选择的地方敬拜神，他们乃要去神所指定敬拜祂的独一地方。（那灵与基督的身体，二一四至二一五页。）
信息选读
〔主的〕恢复是基于基督只有一个身体这个真理。…保守身体的一实际上就是保守那灵的一，因为那灵乃是身体的实际和素质。保罗在以弗所四章三节说，我们该以和平的联索，竭力保守那灵的一。（长老训练第十一册，一四二、一四四页。）
在主的恢复里，我们有一个名和一位灵。我们都在耶稣基督的名里聚集，也都在调和的灵里，在那有圣灵内住之人的灵里聚集。我们在这灵里聚集，不在自己的观念、想望、喜好、或选择里聚集。不仅如此，在我们的聚会中，我们不离开十字架；这十字架乃是帐幕前的祭坛所预表的。在召会的入口有十字架；我们要作为召会而聚集，就必须经历十字架。肉体、己、和天然的人无法在召会中，必须被钉十字架。所以，我们的聚会乃是在主耶稣的名里，在调和的灵里并带着十字架。这是我们聚集的地方，在这里我们有一，就是我们在主独一的名里所要竭力保守的一。（申命记生命读经，九七页。）
圣经中的每个真理都有两面。…召会有两面：宇宙的一面，和地方的一面。就宇宙一面而言，召会是独一的；但就地方一面而言，召会彰显于许多地方。因此，一个宇宙召会成了许多地方召会。神彰显于基督，基督彰显于召会，而召会彰显于地方召会。
所有的地方召会，乃是基督在宇宙中独一的身体。（弗四4。）…这一个宇宙召会，这一个身体，包括所有的地方召会。
众地方召会是基督的身体在地方上的显出。（林前十二27，弗二22。）身体只有一个，却有许多显出。就宇宙一面说，众召会乃是一个身体；就地方一面说，每一个地方召会都是这宇宙身体在地方上的显出。因此，地方召会不是身体，只是身体的一部分，身体的一个显出。
在马太十六章十八节主说，『我要把我的召会建造…。』这里的召会…必是宇宙召会。但在使徒行传和书信中，却有许多地方题到『众召会』—叙利亚的众召会、亚西亚的众召会、马其顿的众召会、加拉太的众召会。圣经首先说到一个召会，然后说到许多召会，因为一个召会，就是宇宙召会，乃是众召会的总和，而众召会是一个宇宙召会，就是基督独一的身体在地方上的构成分子。（新约总论第七册，一二三、一三一至一三二页。）
参读：那灵与基督的身体，第十八章；长老训练第十一册，第十三章；申命记生命读经，第十一篇；新约总论，第二百篇；主恢复中的五个重点，第一、四章。
周 二
晨兴喂养
约十七21~22『使他们都成为一；正如你父在我里面，我在你里面，使他们也在我们里面，叫世人可以信你差了我来。你所赐给我的荣耀，我已赐给他们，使他们成为一，正如我们是一一样。』
照着新约神圣的启示，召会的立场是由三个重要的元素构成的。…第一个元素，是基督宇宙身体独一的一，称为『那灵的一』。（弗四3。）这就是在约翰十七章主所祷告的一，是经过过程之三一神与所有在基督里之信徒调和的一。这个一是在父的名里，（6、11，）父的名指父的人位，其中有父的生命。这个一甚至是借着神圣言这真理的圣别，而在三一神里。（14~21。）这一最终是在神圣的荣耀里，为着彰显三一神。（22~24。）所有在基督里的信徒凭着生命的灵，借着基督这神圣的生命重生时，这样的一就分赐到他们灵里；这一成了召会立场的基本元素。（主恢复的简说，二九页。）
信息选读
召会立场的第二个元素，是地方召会在其中建立并存在的地方独一立场。新约向我们陈明一幅清楚的图画：所有的地方召会，作宇宙召会—基督宇宙身体—的彰显，分别位于各个城市。…每个城市作为召会在其中存在的界限，乃是那个召会的地方立场。这样独一的地方立场保守召会，不致因着许多不同的事物作不同的立场而分裂。
召会立场的第三个元素是合一之灵的实际，在地方召会的地方独一立场上，彰显基督宇宙身体独一的一。…〔这〕个元素就是那灵的实际；那灵是神圣三一活的实际。（约壹五6，约十六13。）凭着这灵，基督身体的一成为又真又活的。也借着这灵，地方的立场得以应用在生命里，而非在律法上。并且凭着这灵，召会真正的立场得以与三一神联结。（弗四3~6。）（主恢复的简说，二九至三○页。）
一的立场就是经过过程的三一神应用到我们身上。…我们所在的一，不是把一班基督的信徒相加所产生的；那种一相加也容易，减去也容易。然而，我们一旦让经过过程的三一神应用到我们身上，因而被带进这种的一里面，要再把这个一减去，就很困难了。…在主恢复中召会的一，包含着三一神应用到我们的里面。
圣经中所启示的一乃是经过过程的三一神与祂选民的调和。…〔这〕是一种人位的调和；是一种神圣的人位—三一神—与信基督之人的调和。这位与我们调和的三一神，已经经过了成为肉体，为人生活，钉死与复活的过程。真正的一所指的这种奇妙的调和，是约翰十七章与以弗所四章所清楚启示出来的。（一的真正立场，一一一、一一八至一一九页。）
在启示录里，金灯台乃是表征召会是三一神—圣父、圣子、圣灵的具体表现。…召会就是三一神的具体表现，这和以弗所四章所说的相符。以弗所四章四至六节说到一个身体和一位灵，并有一主，还有一位神，就是众人的父，超越众人，贯彻众人，也在众人之内。这指明召会乃是三一神和身体的调和。这与启示录的金灯台相符，说到召会乃是三一神和所有蒙祂救赎之人完全调和为一，成为一个金灯台，在地方上发光照耀，以彰显神自己。（圣经的四要素—基督、那灵、生命、召会，一六一至一六二页。）
参读：主恢复的简说，第陆至捌段；一的真正立场，第六至七章；圣经的四个要素—基督、那灵、生命、召会，第九章。
周 三
晨兴喂养
约八12 『…耶稣…对众人讲论说，我是世界的光，跟从我的，就绝不在黑暗里行，必要得着生命的光。』
启二一23『那城内不需要日月光照，因有神的荣耀光照，又有羔羊为城的灯。』
二二1『天使又指给我看…一道生命水的河…。』
约十七11『…圣父阿，求你在你的名，就是你所赐给我的名里，保守他们，使他们成为一，像我们一样。』
林前十六19 『亚西亚的众召会问你们安。…』
神自己是一，一是祂的本性。在神一切的行动中，我们看见一个源头、一种元素和一种本质。在神的创造中，我们看见一位神和一个团体的人。在祂的拣选中，也只有一位神和一个人。此外，在召会中，也只有一位灵和一个新人。最后，在新耶路撒冷也只有独一的三一神，在一座城里，这座城是以一个宝座、一条街、一道河、和一棵树为特征。因此，我们所说的一，不是一个部分的一，而是一个伟大、完整、广阔、整体的一。…如果我们看见这整个一的异象，那分裂的细菌，就会被杀死了；我们也就从各种的分裂中，被拯救出来。
这个伟大、整体的一的本质是什么呢？就是生命与光。（一的真正立场，二二页。）
信息选读
三一神同着祂的荣耀，保守信徒的一。我们不是借着教训或道理来保持一，我们是凭着生命与光蒙保守在一里。三一神自己是生命，祂的话语与祂的说话乃是光。借着这生命和光，一就得以保持。这就是为什么以弗所四章将召会—基督的身体—的一，联于三一神，联于那灵、主与父神的原因。
首先，我们是借着主的说话蒙光照；然后，我们接受生命的供应；最终，生命带进更多的光。…光、生命、与一是并行的。光越多，生命就越多；生命越多，一就越多；一越多，光就越多。这种光、生命、与一的循环，保守了一。…靠着生命丰富的供应，新耶路撒冷的一，要保持到永远。那里不可能有任何的分裂。光要照耀全城，生命要滋润、供应全城。这生命与光将消除分裂的可能性。甚至新城周围的列国也要成为一。到那时候，天上、地上、一切所有的，都要在基督里归一于一个元首之下。（弗一10。）这将是最终、宇宙、永远的一。…这一要保守、保持在生命与光中。（一的真正立场，三一至三二、三四至三五页。）
也许有一个团体没有特殊的名称、教训或交通，并且那个团体不坚持自己的行政，我们还需要察验他们是否愿意敞开自己，和全地所有其他地方召会有交通。假定那些在这团体中的人说，『…我们不喜欢与其他的召会有交通，』…他们就成为一个地方派别，他们不再是地方召会；因为地方召会是身体的一部分，是其他许多地方召会中间的一个。因此，一个真正的地方召会必须向其他的召会敞开。如果他们向着其他的召会孤立，他们就是一个地方派别。
今天是分裂和混乱的时代，我们不该盲目的接受任何团体。反之，我们必须察验他们是否有特殊的名称、特殊的教训、或特殊的作法。我们需要看他们是否坚持自己的行政，我们也必须查问他们是否向全世界众地方召会敞开。如果他们通过这一切的试验，那么他们就是真正的地方召会。但如果他们通不过试验，在承认他们是召会的这件事上，我们就必须再斟酌。（那灵与基督的身体，二五三至二五四页。）
参读：一的真正立场，第一至三章；那灵与基督的身体，第二十章；主恢复中应有的认识，第十四篇。
周 四
晨兴喂养
林前一10 『弟兄们，我借我们主耶稣基督的名，恳求你们都说一样的话，你们中间也不可有分裂，只要在一样的心思和一样的意见里，彼此和谐。』
西一18『祂也是召会身体的头；祂是元始，是从死人中复活的首生者，使祂可以在万有中居首位。』
约十七14、17 『我已将你的话赐给他们，…求你用真理圣别他们，你的话就是真理。』
虽然以色列民毁坏了外邦人在高山上、小山上、各青翠树下事奉他们神的地方，虽然在耶路撒冷也建造了圣殿，但是到后来那些毁掉了的东西又回来了。
建立起一个邱坛，就是一个分裂。因此邱坛的意义就是分裂。在旧约中，神对以色列民的心意，是要祂的子民保守在一里面，并且合式的敬拜祂。为着保持祂子民的一，神要他们来到祂所选择独一的地方。但邱坛是这独一地方的代替品。…那独一地方—耶路撒冷，表征一，而邱坛表征分裂。那时，各样罪恶与可憎的事都和邱坛的设立有关。照新约的说法，各种的罪恶都与分裂相连。（一的真正立场，一四○至一四一页。）
信息选读
耶罗波安铸造两个金牛犊，把一只安在伯特利，一只放在但，为要迷惑他的民，使他们不在耶路撒冷敬拜神。（王上十二25~30。）神命定祂的百姓一年三次聚集在耶路撒冷。耶罗波安惟恐十个支派去耶路撒冷敬拜神，就必归向他们合法的王。因此，他设立了两个敬拜中心，说，去耶路撒冷实在不方便。这方便的借口也被用来称义今日的宗派。耶罗波安的背道破坏神的命定，就是在圣地只可有一个独一的敬拜中心，以保守以色列人的一。（申十二2~18。）这成了大罪，使百姓敬拜偶像。（列王纪生命读经，六五页。）
借着真理的话而得圣别，结果就产生一。圣别人的话，圣别人的灵，圣别人的生命，以及圣别人的神全都是一。因此，我们若被圣别，我们就不得不一。因着所有分裂的因素全被除掉，我们就自然而然是一了。
这些〔分裂〕因素中的头一个就是世界。只要你在某方面还是爱世界，那方面的世界就要成为分裂的原因，使你与弟兄姊妹们分开。人一爱世界，就与一无分了。
分裂的另一个原因是野心。…野心是从里面来暗中破坏的。我们都必须承认我们有野心。什么能杀死我们的野心？…我能由经历中作见证，当我们借着话接触主，并让祂将祂自己注入到我们里面时，真理就分赐进来，杀死我们的野心。
分裂的第三个原因是自高，自高通常伴同着野心。…自高…引起圣徒中间的分裂。因此，要保守真正的一，我们必须学习不高举自己。
分裂的第四个因素是意见和观念。…我们不该坚持自己的意见，而该单纯的寻求主的目标，就是恢复基督作生命和一切，为着召会的建造。凡多年与我同处的人都能见证，除了基督作我们的生命和一切来为着召会之外，我不坚持任何事。
分裂的四个因素—世界、野心、自高、意见—只能用圣别人的真理来对付。…〔当我们〕每天早晨接触主，摸着活的话，并且有神圣的实际注入到〔我们〕里面…时，分裂的因素就被克服了。（真理信息，五二至五四、五六页。）
参读：一的真正立场，第三、八章；列王纪生命读经，第八篇；真理信息，第五章。
周 五
晨兴喂养
约十七23『我在他们里面，你在我里面，使他们被成全成为一，叫世人知道是你差了我来，并且知道你爱他们如同爱我一样。』
林前十二18 『但如今神照着自己的意思，把肢体俱各安置在身体上了。』
林后十13『我们却不要过了度量夸口，只要照度量的神所分给我们尺度的度量夸口，这度量甚至远达你们。』
为要成为一，我们需要从世界、野心、自高、和观念中蒙拯救。不论我们是多和蔼、多温柔，我们在自己里面仍然有野心。但是当我们从自己里面迁出并进入三一神，进入那『我们』（约十七21）里面时，我们的野心就被吞灭了。在三一神里面野心没有地位。在全宇宙中，只有一个地方没有野心，那个地方就是三一神。对三一神而言，野心是外来的元素。…我能见证，脱离野心惟一的路，就是从自己里面迁出去，进入三一神里面。
在三一神里没有野心，在父的荣耀里没有自高，在基督生活并掌权的地方没有意见和观念。在这个领域里，野心被吞灭，自高消失，观念和意见也都被消杀了。这里没有邪恶，却有真正的一。…真正的一是与邪恶相对的。我们需要这样一个真正、真实并纯净的一。（真理信息，七八、八一页。）
信息选读
身体的职事不是由…天然的东西来决定的。一个肢体要在身体里尽功用，乃是按他在主面前所得着的，按着信心的度量，（罗十二3，参6，）另一面也是按着神安排的次序。所以我们一面要追求对基督有启示、有经历，好有内容可以供应身体；另一面也要认识身体里的规矩，就是神在身体里所安排的次序。我们要乐意受我们度量的限制。只要我们越过度量，我们就越过元首的权柄，离开恩膏的教训。当我们越过我们的度量，我们就干涉了身体的规矩。基督的身体乃是活的生命，不是用人的安排能够运动的；各肢体必须得着头的生命，并且在正确的规矩下尽功用。我们与头的关系正确，我们就自然而然保守自己在身体里的地位。
身体的生活需要严厉的对付天然的生命。我们没有被破碎，就不能顺服身体里的代表权柄，也不愿意在主主宰安排的地位上，供应人并受人的供应。神不容许在祂的召会里有任何的不法，因为不法使身体不能长大。祂也不容许任何人出头，因为人出头也阻止身体的长大，并且拒绝了基督的元首权柄。任何信徒自己想要施行权柄，都违背身体的生命。只有基督是元首，我们都彼此作肢体。假如一个人宣告说他有身体的启示，却没有服在身体的权柄底下，也没有与其他的肢体有正确的关系，他的宣告就是假的。只要我们真的看见身体，我们也看见我们需要顺服和彼此的关系。顺服乃是那些认识身体生命的人显明的特征。
神在基督的身体里的确有安排、有规矩，我们必须小心，要分辨身体，如林前十一章二十九节所说的。在身体里我们不能随便，不能随便出主意，不能越分。每一个肢体都必须有规矩，凡事按次序而行。我们都必须认识，权柄乃是主所安排的，权柄不是自己去作出来的，也不是自己选的；权柄乃是主所安排，为着身体生活的。我们要认清自己在身体里的地位，守住身体里的地位；在身体的生活里，按着身体的规矩而行。（基督的奥秘，四九、五三至五四页。）
参读：真理信息，第六至七章；基督的奥秘，第八篇；长老训练第十一册，第十三章。
周 六
晨兴喂养
弗四12 『为要成全圣徒，目的是为着职事的工作，为着建造基督的身体。』
林前十六10 『若是提摩太来到，你们要留心，叫他在你们那里无所惧怕，因为他作主的工像我一样。』
十二24 『…但神将这身体调和在一起…。』
工作的区域不应该使召会分裂。在保罗的时代有犹太和外邦地区，但这些区域绝没有使召会分裂。
早期使徒时代…，众召会在那灵里并在实行上都是一；然而，这并不太像今天我们中间的光景。…在各区域的所有同工，都该为着那独一的身体，作同一宇宙性的工作。我们应当只作一个工，在主的恢复里不该有好几个工作。已过在主的恢复里有好几个工作，这仍然残留在我们中间。这里有一个危机和危险，就是这些不同的工作会造成分裂。我们要考虑我们目前的光景，好让我们能除去不同的工作。工作应该只有一个。就连保罗和彼得也没有作两个工作。虽然他们在不同的区域作工，他们只有建造基督的身体这独一的工作。（长老训练第十一册，一三一、一三四页。）
信息选读
我盼望我们在主面前考虑我们目前的光景。我们是否为着主的恢复作同一个工作？若不是，我们应该让主有自由来调整我们。感谢主，因着真理的丰富，主的恢复在全地到处都受欢迎。在主恢复的行动里，应该只有一个工作，不该有不同的工作。我们的光景与这个不同。我们不知不觉的有了不同的工作，这是危险的。
在保罗时代，因着缺乏现代的运输和交通，把工作分开是合逻辑的。然而，那时尚且只有一个工作。今天，因着现代的设施，地球已经变小了。…即使这样，我们却不是只有一个工作，而有许多工作。若我们留在这种光景里，至终会出现一个消极的结果。我们中间的确有一个难处存在。盼望我们重新考虑我们的光景。（长老训练第十一册，一三五页。）
神已经将身体调和在一起。（林前十二24。）『调和』这辞的意思也是调整、使之和谐、调节、并调在一起。神已将身体调和，将身体调整，使身体和谐，将身体调节，并将身体调在一起。『调和』的希腊文含示失去区别。
在身体的生活里，要和谐、调和、调整、相调并调节，我们就必须经过十字架，凭着那灵，为着基督身体的缘故，将基督分赐给别人。同工和长老必须学习被除去。无论我们作什么，都该凭着那灵，分赐基督。再者，无论我们作什么，都不该为着我们的利益，并照着我们的味道，而该为着召会。只要我们实行这几点，就会有调和。
所有这些点的意思，就是我们该交通。一位同工要作什么，就该与其他同工交通。长老该与其他长老交通。交通调节我们，交通调整我们，交通使我们和谐，交通把我们调在一起。…交通要求我们要作什么的时候先停下来。在召会生活里、在主的工作中，我们在配搭里都必须学习，没有交通就不要作什么。
在我们中间，该有基督身体所有个别肢体的调和，在某些地区内众召会的调和，众同工的调和，以及众长老的调和。调和的意思是，我们总该停下来与别人交通。这样，我们会得着许多益处。我们若将自己孤立隔离，就会失去许多属灵的益处。要学习交通，要学习被调和。（神圣奥秘的范围，一○○至一○一页。）
参读：长老训练第十一册，第十二章；神圣奥秘的范围，第六章；关于相调的实行，第一至三章。