二〇〇七年国殇节特会
顾到主恢复中当前的需要
第四篇 主的恢复是要恢复申言这超越的恩赐，以建造召会作基督的身体（晨兴信息选读的纲目）
读经：民十一29，林前十四1、3~5、23~24、26、31，林后四5，弗四11~16，启二一7，箴四18，诗七三28上，诗二五14，帖前五16~20，西三16，提后四22，徒六4，耶十五19
壹 申言是为主说话并说出主，好将基督分赐给人；按我们天然的观念，申言仅仅是豫言或豫告，但林前十四章的申言不是豫言、豫告—民十一29，林前十四31：
一 在旧约中，申言主要的也不是豫言；以赛亚的书有六十六章，其中多半不是豫言，乃是为主说话；『申言』一辞，在希腊文和希伯来文的主要意义，都是为主说话—民十一29。
二 摩西愿意神所有的百姓都作申言者申言；保罗教导说，我们都能申言；神愿意每一个信徒都申言，也就是，为祂说话，并说出祂来—民十一29下，林前十四31。
三 禁止申言，在神面前是个罪；那些阻止耶利米申言的人，也遭受灾祸—摩二12下，七12~13，耶十一21~23。
贰 申言在功用上比作君王或作祭司更高；在新旧约里只有三种职事是神设立的—申言者职分、祭司职分、和君王职分—创二十7，林前十四1：
一 在申言者、祭司、和君王这三种功用之中，申言者的功用是最高的；这原因乃是这三种功用都在于神的话—撒下十二1~14：
1 在旧约时代，君王不能直接得着神的话；祭司能得着神的话，但不是直接的，他们乃是间接的借着胸牌上的乌陵、土明而得着神的话—出二八30。
2 申言者，甚至在旧约时代，乃是直接得着神的话；为这缘故，申言者能责备、指示、并教导君王，也能教导祭司—撒下十二1~14，该二10~19，玛一6~二9。
二 按照新约来看，有三种的申言者：
1 神所特别设立的申言者，为要成全圣徒，目的是为着职事的工作，为着建造基督的身体—弗四11~12。
2 能说豫言的，如腓利的女儿—徒二一8~9。
3 在召会聚会中，为着召会的建造，为神说话并说出神来的人—林前十四3~5。
三 在预表的时代，得胜者是申言者；申言者先顾到神的谕言，根据所说神的谕言，他们多少也运用神的权柄；所有真正的申言者都是得胜者—启二一7。
叁 申言会使你成为得胜者；把基督说到人里面就是申言，申言乃是得胜者的功用—林前十四1、3~6、24、31、39：
一 一九三七年倪弟兄交通到，我们需要恢复林前十四章所启示彼此互相的召会聚会；一九四八年再建议放弃一人讲众人听的聚会，因为所谓主日早晨那一人讲众人听的崇拜，并不合乎圣经，乃是随从外邦人的风俗—王下十七8。
二 林前十四章二十六节说：『每逢你们聚在一起的时候，各人或有诗歌，或有教训，或有启示，或有方言，或有翻出来的话，凡事都当为建造』—林前十四26。
三 一九八四年，主使我们看见，我们需要进入主恢复终极的一面；在林前十四章二十六节，保罗用了五次『有』字，每一个人都有东西摆出来—林前十四26。
肆 倪弟兄称彼此互相的聚会，是与外邦人的风俗不同的；每当外邦人有聚集，总是一人讲众人听，这种作法是世俗、天然的—林前十四26：
一 我们若要成就林前十四章二十六节，就必须顾到以弗所四章十一至十六节；凡是有恩赐的人都需要成全圣徒，然后众圣徒就会作有恩赐的人所作的—弗四11~16。
二 基督身体的每一部分就会尽功用，借此全身就使身体渐渐长大；这是主恢复的一部分，也是主恢复的前进—弗四11~16。
三 林前十四章二十六节和以弗所四章十一至十六节所启示主要的事，乃是正确召会的聚会，这是为着建造基督生机的身体，不是建造一个会—林前十四26，弗四11~16。
伍 我们若要申言，就需要过申言的生活；第一，我们需要晨晨复兴；义人的途径好像黎明的光，越照越明，直到日午—箴四18，哀三22~24，诗一一九147~148：
一 每二十四小时就有新的开始，就有黎明和升起的太阳；每早晨，我们必须早起接触主，呼求祂，并被祂复兴—哀三22~24。
二 主的怜恤每早晨都是新的；祂的怜恤像清晨的甘露；每早晨我们必须享受这新鲜的甘露，使我们得以有新的起头，就是早晨的复兴—哀三22~24。
三 除了晨晨复兴之外，我们也必须过日日得胜的生活；我们可以借着随时与主交通而过得胜的生活—启二一7，约壹一6。
四 我们也需要照着灵而行，不在灵之外作任何事；我们也必须随时说主的话，就是说主；保罗吩咐提摩太，无论得时不得时，务要传道—罗八4下，提后四2上。
陆 在台北，我们与圣徒有过一些实际的交通，关于如何预备在主日召会聚会中申言；每周读一章圣经，把这章分成六段，供六天用—林前十四26：
一 在每天的那一段里，选出二至三节祷读，用这些经节享受主，使每晨得复兴；嘱咐圣徒在早晨与主同在的时候，把主所感动他们的，简短的记下，作个提醒—林前十四26。
二 在周末，有六段一周中所得灵感的笔记；在周六晚上，用这些灵感的笔记，写成一篇三分钟的申言稿；然后，在家中操练说—林前十四26。
三 到了主日，去召会聚会的时候，乃是有备而去，这样就成就了主在林前十四章二十六节的话—『各人或有』；不是光信靠实时的灵感，乃是来聚会时已经预备好，带着所享受之基督的丰富—林前十四26。
四 五十位圣徒中，只要有十五位圣徒在召会的聚会中申言，那个聚会就会在三层天上；十五个人申言的时候，不同的点都包括了，这种申言会个别的摸着人的问题—林前十四26。
柒 申言的资格包括将宝贵的从低贱的分别出来；神对耶利米说，『你若将宝贵的从低贱的分别出来，你就可以作我的口』—耶十五19：
一 爱主、亲近主、并与主是一，乃是要申言之人的另一个资格；所有的申言者都爱主、非常亲近主、并且与主是一—耶一89，诗七三28上。
二 耶和华亲密的指教敬畏祂的人；祂必使他们得知祂的约；为了要申言，我们就必须与神是亲密的，同时有一种敬畏—诗二五14。
三 在行传六章四节彼得说，『但我们要坚定持续的祷告，并尽话语的职事』；为了要申言，我们必须祷告，以尽话语的职事；没有祷告，话语的职事就不能得着生命，也不能得着能力—徒六4。
四 申言的另一项资格，乃是作一个常常喜乐、不住的祷告、凡事谢恩、并且在申言上不销灭那灵的人；学习说话的路，就是说话；最夸胜、得胜、成功的基督徒，乃是说话的基督徒—帖前五16~20。
五 为了申言，我们必须用各样的智慧，让基督的话丰丰富富的住在我们里面，用诗章、颂辞、灵歌，彼此教导，互相劝戒，心被恩感歌颂神—西三16。
捌 申言的构成包含对神、基督、和属灵事物的认识与经历；将我们对神、基督、和属灵事物的认识与经历说出来的口才—林前十四35：
一 我们需要认识和经历，其次我们需要口才，也就是需要话语和发表；我们可以写一篇短篇的申言稿，然后在家里自行练习—林前十四35。
二 申言的构成也包含在神圣光照下对我们所处情形和环境的眼光；我们必须知道召会中所发生的事，这不是使我们站在某一班圣徒那边来反对另一班圣徒，乃是使我们知道真实的情形—林前十四35。
三 我们需要内住之灵实时的感动，激励我们的灵说话；我们不该等待那灵降到我们身上，而该运用我们的灵；当我们运用我们的灵，住在我们灵里的圣灵就会受我们的推动，我们就会有灵感—提后四22。
四 申言的实行至少包括五个项目：操练灵，开口说话，说得让人听得见，以适当的速度说话，以及说炼净、准确的话—林前十四35。
晨兴圣言信息：
周 一
晨兴喂养
民十一29『…惟愿耶和华的百姓都是申言者，愿耶和华把祂的灵放在他们身上！』
林前十四31 『因为你们都能一个一个的申言，为要使众人有学习，使众人得勉励。』
我们必须思想申言是什么意思。按我们天然的观念，申言仅仅是豫言或豫告。这种观念在灵恩运动中很普遍。一九六三年，…〔有些人〕『申言』洛杉矶会有大地震，整个城市会沉入太平洋中。这样的事当然没有发生。…灵恩派的教训和实行将申言的意思破坏了。那些在灵恩运动里的人说到按着林前十四章的申言，但他们的说法是错误的。
我们必须承认，申言的确含有豫告、豫言的思想。大多数的人，不论是基督徒或非基督徒，都是这样领会申言。但我们都必须看见，林前十四章的申言，完全不是这个用意。将申言解释为豫言，与全章的上下文不合。林前十四章申言的意义不是豫言、豫告，乃是为主说话，说出主来，好将基督分赐给人。
甚至在旧约中，申言主要的也不是豫言。申言者以赛亚的书有六十六章，其中多半不是豫言，乃是为主说话。…在以赛亚一章，他责备以色列人，这章乃是他为主说话。『申言』一辞，在希腊文和希伯来文的主要意义，都是为主说话。我们为主说话的时候，即使我们没有豫言，我们的说话也是真正的申言。申言就是将神说到人里面。（主今日恢复的进展，一○七至一○八页。）
信息选读
摩西愿意神所有的百姓都作申言者申言；（民十一29下；）…使徒保罗教导说，我们都能申言。（林前十四31。）神愿意每一个信徒都申言，也就是，为祂说话，并说出祂来。
保罗嘱咐我们，不要藐视申言。（帖前五20。）那些弃绝主的职事、弃绝主说话的人，今天乃是藐视申言。有些反对者说，我们只要清读圣经，而不需要圣经恢复本或生命读经的帮助。但是你若只是用这种方式读圣经，你就不会得着多少。在已过二十世纪，从说到神圣三一的所谓教父们开始，圣经就被所有寻求的圣徒所解释。若没有他们的解释，我们今天怎能明白神圣的三一？『三一』这个辞并不在圣经里，但是三一的事实却被教父们发现。他们在这事上作了美好的工作。经过许多世纪，他们的解释现今传到我们身上。我们需要解开的话。
寻求的圣徒在已过二十个世纪里解释了圣言；圣经恢复本和生命读经的信息，可以看作是历代以来对圣言之认识的结晶。这就是为什么我有负担要作整本圣经的生命读经。我们若不明白创世记的某一部分，我们能从创世记生命读经得着帮助，…进入…神圣的思想。
禁止申言，在神面前是个罪。（摩二12下，七12~13，耶十一21。）祭司亚玛谢吩咐阿摩斯停止说话，停止申言。因这缘故，亚玛谢受了咒诅。主借着阿摩斯说，亚玛谢的妻子要成为妓女，他的儿女要被杀。（摩七16~17。）那些阻止耶利米申言的人，也遭受灾祸。（耶十一21~23。）（照着神命定之路召会生活的实行，五八至六○页。）
参读：主今日恢复的进展，第六至七章；照着神命定之路召会生活的实行，第四篇。
周 二
晨兴喂养
林前十四1 『你们要追求爱，更要切慕属灵的恩赐，尤其要切慕申言。』
3~4 『…那申言的，是对人讲说建造、勉励和安慰。…那申言的，乃是建造召会。』
申言在功用上比作君王或作祭司更高。在新旧约里只有三种职事是神设立的—申言者职分、祭司职分、和君王职分。在创世记二十章七节，亚伯拉罕被称为申言者。那时，神的子民中间还没有君王，也没有正式的祭司。…在旧约里，神先承认申言者的功用，然后承认祭司的功用，最后承认君王的功用。
在新约里，所有的信徒都重生为祭司和君王，（彼前二5、9，启一6，）…但要成为申言者，就在于我们的寻求。〔林前十四1。〕…你若不切慕并寻求申言，你就不能成为申言者。凡切慕申言的人，就像旧约里的拿细耳人，（民六1~21，）他们为着祭司的事奉，自愿的将自己分别出来归给主。
在申言者、祭司、和君王这三种功用之中，申言者的功用是最高的。这原因乃是这三种功用都在于神的话。在旧约时代，君王不能直接得着神的话。祭司能得着神的话，但不是直接的，他们乃是间接的借着胸牌上的乌陵、土明而得着神的话。（出二八30。）但是申言者，甚至在旧约时代，乃是直接得着神的话。为这缘故，申言者能责备、指示、并教导君王，（撒下十二1~14，）也能教导祭司。（该二10~19，玛一6~二9。）因为申言者能直接的接受并得着神的话，所以申言者的功用乃是最高的功用。（照着神命定之路召会生活的实行，六○至六一页。）
信息选读
按照新约来看，有三种的申言者。…以弗所二章二十节说，『被建造在使徒和申言者的根基上。』四章十一至十二节说，『祂所赐的，有些是使徒，有些是申言者，…为要成全圣徒，目的是为着职事的工作，为着建造基督的身体。』这几节里所题到的申言者，乃是神所特别设立的。第二种申言者，就是能说豫言的，如腓利的女儿。（徒二一8~9。）第三种申言者，就是在召会聚会中，为着召会的建造，为神说话并说出神来的人。（林前十四3~5。）
在说到第一种申言者时，保罗在林前十二章二十九节说，『岂都是申言者么？』并非所有的信徒都是由神特别设立的申言者，但是所有的信徒都能作第三种申言者。（十四1、5、31。）十四章三十一节说，『你们都能一个一个的申言。』…这表面的矛盾，因着看见有三种的申言者而得着解决。（照着神命定之路召会生活的实行，六二至六三页。）
最终，旧约和新约都结束于得胜者。在预表的时代，得胜者是申言者。申言者先顾到神的谕言。根据他们所说神的谕言，他们多少在那里也运用神的权柄。…不是拿单听大卫的话，乃是大卫听拿单的话。从这一面的意义说，拿单是神的权柄。因此，所有真正的申言者都是得胜者。
〔启示录二至三章里的〕这些得胜者就是申言者之预表的应验。所以，当使徒保罗说到召会该怎么聚会的时候，他强调而且高举申言。（林前十四1、3~6、24、31、39。）申言会使你成为得胜者。把基督说到人里面就是申言，申言乃是得胜者的功用。（过照着神启示之高峰的生活，四页。）
参读：照着神命定之路召会生活的实行，第四篇；过照着神启示之高峰的生活，第一至二章。
周 三
晨兴喂养
林前十四23 ~24 『…若全召会聚在一处的时候，众人都说方言，有不通方言的，或是不信的人进来，岂不说你们癫狂了么？但若众人都申言，有不信的，或是不通方言的人进来，他就被众人劝服，被众人审明了。』
26 『…每逢你们聚在一起的时候，各人或有诗歌，或有教训，或有启示，或有方言，或有翻出来的话，凡事都当为建造。』
一九三七年倪弟兄…交通到，我们需要恢复林前十四章所启示彼此互相的召会聚会。〔见『工作的再思』。〕…然而那时我们没有找到路，以这合乎圣经的作法顶替一人讲众人听的传统之路。一九四八年，倪弟兄再度沿着这些路线和我们交通。〔见『教会的事务』。〕…他告诉我们，所谓主日早晨那一人讲众人听的崇拜，并不合乎圣经，乃是随从外邦人的风俗。（王下十七8。）他建议我们放弃这种聚会，并鼓励所有圣徒主日出去传福音。然而，…不久共产党接管了中国大陆，所以我们没有机会把他的负担实行出来。
我们众人必须付代价进入林前十四章所启示，那合乎圣经的聚会之路。我们需要实行林前十四章二十六节：『每逢你们聚在一起的时候，各人或有…。』要完成神新约的经纶，就是祂对新约时代永远的计划，我们这些神的儿女，都该学习运用神所给我们那神圣生命里的性能。
保罗说，我们都能一个一个的申言。（31。）这指明我们都有申言的性能。在二十三至二十四节保罗说，『全召会聚在一处的时候，…若众人都申言…。』这意思是，我们都有申言的义务。（主今日恢复的进展，一九五至一九六、一九九至二○○页。）
信息选读
在一九八四年，我知道主的恢复几乎已经停顿。我们变得静止不前。因着主的怜悯，祂使我们看见，我们需要进入主恢复终极的一面。在已过整个召会历史里，主已经恢复了许多圣经真理和实行。…但至少有一件事祂尚未恢复。祂还没有恢复聚会的路。…〔倪弟兄〕说召会必须实行林前十四章二十六节。这是新约中需要恢复的一大项目。我们在什么地方可以看见一个聚会，是基督徒来在一起，每一个人都有东西摆出来？在林前十四章二十六节，保罗用了五次『有』字：各人或有诗歌，或有教训，或有启示，或有方言，或有翻出来的话。倪弟兄称这一类的聚会为彼此互相的聚会，是与外邦人的风俗不同的。每当外邦人有聚集，总是一人讲众人听，这种作法是世俗、天然的。
我们若要成就林前十四章二十六节，就必须顾到以弗所四章十一至十六节。凡是有恩赐的人都需要成全圣徒，然后众圣徒就会作有恩赐的人所作的，基督身体的每一部分就会尽功用，借此全身就使身体渐渐长大。如何成就林前十四章二十六节，答案是在以弗所四章十一至十六节。…这是主恢复的一部分，也是主恢复的前进。
我们从主的话确信，林前十四章二十六节和以弗所四章十一至十六节必定要成就。这两部分的话向我们所启示主要的事，乃是正确召会的聚会，这是为着建造基督生机的身体，不是建造一个会。这必须得成就，这成就乃是主恢复的一大部分。我们必须宝贵这个启示，并且当作好信息接受。我们在这时候在主的恢复中，是有福的。（建造召会的超越恩赐，八○至八二页。）
参读：主今日恢复的进展，第十章；建造召会的超越恩赐，第一、六章。
周 四
晨兴喂养
箴四18『但义人的途径好像黎明的光，越照越明，直到日午。』
启二一7 『得胜的，必承受这些为业，我要作他的神，他要作我的儿子。』
约壹一6~7『我们若说我们与神有交通，却在黑暗里行，就是说谎话，不行真理了；但我们若在光中行，如同神在光中，就彼此有交通，祂儿子耶稣的血也洗净我们一切的罪。』
我们若要申言，就需要过申言的生活。第一，我们需要晨晨复兴。（箴四18，哀三22~24，诗一一九147~148。）…〔根据箴言四章十八节，〕义人的途径好像黎明的光，越照越明，直到日午。每二十四小时就有新的开始，就有黎明和升起的太阳。这是照着神创造里的自然律。我们必须照着这自然的律。每早晨，我们必须早起接触主，呼求祂，并被祂复兴。在哀歌三章二十二至二十四节，耶利米说，主的怜恤每早晨都是新的。祂的怜恤像清晨的甘露。每早晨我们必须享受这新鲜的甘露，使我们得以有新的起头，就是早晨的复兴。
除了晨晨复兴之外，我们也必须过日日得胜的生活。（启二一7。）晨兴之后，我们不该停止接触主。我们可以借着随时与主交通而过得胜的生活。（约壹一6。）我们也需要照着灵而行，（罗八4下，）不在灵之外作任何事。我们也必须随时说主的话，就是说主。保罗吩咐提摩太，无论得时不得时，务要传道。（提后四2上。）…这样一个申言的生活使我们够资格申言。（建造召会的超越恩赐，三一页。）
信息选读
在台北，我们与圣徒有过一些实际的交通，关于如何预备在主日召会聚会中申言。每周他们读一章圣经，把这章分成六段，供六天用。在每天的那一段里，他们选出二至三节祷读，用这些经节享受主，使他们每晨得复兴。我们嘱咐圣徒在他们早晨与主同在的时候，把主所感动他们的，简短的记下，作个提醒。在周末，他们会有六段一周中所得灵感的笔记。在周六晚上，他们用这些灵感的笔记，写成一篇三分钟的申言稿。然后，他们在家中操练说。他们受教导，不可太长或太短。到了主日，他们去召会聚会的时候，乃是有备而去，这样就成就了主在林前十四章二十六节的话—『各人或有。』他们不是光信靠实时的灵感，乃是来聚会时已经预备好，带着他们所享受之基督的丰富。…圣徒需要得成全以享受基督，被主话浸透，不住的祷告，随时与主交通，在灵里生活行动，并随时在灵里说主。然后，他们需要学习如何为召会聚会写申言稿。我盼望我们都为着召会的聚会试着实行这事。
五十位圣徒中，只要有十五位圣徒在召会的聚会中申言，那个聚会就会在三层天上。这是主的愿望。无论一篇信息有多长或多好，只能包括一个主要的项目；但是十五个人申言的时候，不同的点都包括了。这种申言会个别的摸着人的问题。这样的说话不仅会滋养圣徒，也会把他们建造起来。一个人说话，只有他所经历基督的丰富得着释放。十五个人说话，基督的丰富就从十五个源头出来，就有十五分的基督供应给人。（建造召会的超越恩赐，三二至三三页。）
参读：建造召会的超越恩赐，第二章。
周 五
晨兴喂养
耶十五19 『…你若将宝贵的从低贱的分别出来，你就可以作我的口…。』
诗二五14 『耶和华亲密的指教敬畏祂的人…。』
徒六4『但我们要坚定持续的祷告，并尽话语的职事。』
申言的第一个资格，就是将宝贵的从低贱的或无价值的分别出来。（耶十五19。）神对耶利米说，『你若将宝贵的从低贱的分别出来，你就可以作我的口。』为了要说神的话，我们必须将宝贵的事物，从一切低贱的或无价值的事物中分别出来。我们已经得着许多宝贵的事物。我们若不使宝贵的事物从低贱的事物中分别出来，我们就失去地位作神的出口。
爱主、亲近主、并与主是一，乃是要申言之人的另一个资格。（一8~9，诗七三28上。）所有的申言者都爱主、非常亲近主、并且与主是一。我们必须有同样的经历，不然我们就不能作申言者。
耶和华亲密的指教敬畏祂的人；祂必使他们得知祂的约。（二五14。）为了要申言，我们就必须与神是亲密的。不仅如此，我们不该以为因着我们与神是亲密的，我们就可以随便。相反的，我们必须同时有一种敬畏，来与我们的亲密相配，这样，我们就有资格作神的出口。（照着神命定之路召会生活的实行，六四至六五页。）
信息选读
在诗篇七十三篇，诗人看到恶人兴旺就非常作难。（3。）…等到他进入神的圣所才明白，〔17，〕意思是说，等到他接触神时才明白。这给我们看见，他不愿意离开神去解决任何的问题。他进到神的面光中，使他的问题得着解决，然后他就从神得着话语。
在行传六章四节彼得说，『但我们要坚定持续的祷告，并尽话语的职事。』为了要申言，我们必须祷告，以尽话语的职事。没有祷告，话语的职事就不能得着生命，也不能得着能力。
申言的另一项资格，乃是作一个常常喜乐、不住的祷告、凡事谢恩、并且在申言上不销灭那灵的人。（帖前五16~20。）…我们众人，不论弟兄或姊妹，都常常销灭那灵。…我们是说话之父的儿女，所以我们都必须说话。许多人说他们不知道如何说话。学习说话的路，就是说话。…最夸胜、得胜、成功的基督徒，乃是说话的基督徒；你越说话，你就越得胜。我们众人聚集在一起的目的，乃是让我们众人都说话。
为了申言，我们必须用各样的智慧，让基督的话丰丰富富的住在我们里面，用诗章、颂辞、灵歌，彼此教导，互相劝戒，心被恩感歌颂神。（西三16。）
为了申言，我们必须被圣灵充溢。行传十九章六节说，以弗所的信徒外面被圣灵充溢，就说起豫言。…豫言或申言乃是为神说话，将神圣的启示分授给人。
申言的实行至少包括五个项目：操练灵，开口说话，说得让人听得见，以适当的速度说话，以及说炼净、准确的话。你必须确定的操练你的灵，张开你的口。说话要让人听得见，就是说话要够大声，使整个会众都能听得见。以适当的速度说话，就是不要说得太慢或太快。要说炼净、准确的话，就是不要说任何废话，避免『老生常谈』。（照着神命定之路召会生活的实行，六五至六七页。）
参读：主恢复当前的进展，第五章；照着神命定之路召会生活的实行，第四篇。
周 六
晨兴喂养
徒五20『你们去站在殿里，把这生命的话，都讲给百姓听。』
林后四5 『因为我们不是传自己，乃是传基督耶稣为主，也传自己为耶稣的缘故，作你们的奴仆。』
按照林前十四章的方式〔正确〕申言的构成，第一包含对神、基督、和属灵事物的认识与经历。…第二，申言的构成包含将我们对神、基督、和属灵事物的认识与经历说出来的口才。首先我们需要认识和经历，其次我们需要口才，也就是需要话语和发表。我们可以写一篇短篇的申言稿，然后在家里自行练习。我们甚至可以对自己说十次。说了几次以后，我们就会知道如何改正并改进。借着这种练习，我们就会有正确的口才。（申言的实行，九至一○页。）
信息选读
申言的构成也包含在神圣光照下对我们所处情形和环境的眼光。我们中间许多人不清楚主恢复中当前风波内在的内容，有些人宁愿不清楚。他们的态度是别人应当清楚这个局面，但他们只要顾到享受基督。这种态度是错的。召会是我们的家，也是我们的家庭。如果在我们家中，在我们家庭中有了风波，我们不能说，『我不想要知道，我只想要享受。』我们必须有眼光，看见在我们中间所发生的事，以及众圣徒的光景。若我们看得不清楚，我们就需要祷告，说，『主啊，给我看见真实的情形，照亮我并光照我，赐给我完全的亮光，使我知道当前光景内在的内容。』我们必须知道召会中所发生的事，这并不是使我们站在某一班圣徒那边来反对另一班圣徒，乃是使我们知道真实的情形。
对神、基督、和属灵事物的认识与经历；将我们的认识和经历说出来的口才；以及对我们所处情形和环境有清楚的看见，都是为着我们说话的基本准备。此外，我们还需要内住之灵实时的感动，激励我们的灵说话。我们和旧约的申言者不同。在旧约里，圣徒没有内住的灵住在他们里面。他们必须等到神的灵降到他们身上，他们才能为主说话。（代下十五1，结十一5。）然而，新约说，『愿主与你的灵同在。』（提后四22。）…所以我们不该等待那灵降到我们身上，而该运用我们的灵。当我们运用我们的灵，住在我们灵里的圣灵就会受我们的推动，我们就会有灵感。不是祂推动我们，乃是我们推动内住的灵。我们若承认我们的失败，而在主面前一直是对付清楚的，我们就会与祂有直接、敞开的交通。祂是在我们的灵里，而我们是在祂里面。当我们来聚会时，我们只需要运用我们的灵，说，『主耶稣，我要说话。』祂就会兴起来，我们就能照着我们的经历，凭我们所得的口才，和我们所有的亮光说话。我们若这么作，人人都会在主日上午的聚会中有话可说。
我们需要操练按着林前十四章的方式构成一篇申言。为了在这事上帮助大家，我们预备了『晨兴圣言』。我们如果用『晨兴圣言』的内容，连同我们对神、基督、和属灵事物的认识与经历，将我们所知道并所经历的说出来的口才，在神圣光照下对我们所处情形和环境的眼光，以及借着操练灵与主有清楚、敞开的交通而得着内住之灵实时的感动，我们就能容易的构成一篇申言，在召会聚会中说出来。（申言的实行，一○至一二页。）
参读：申言的实行，第一、四篇；实行主当前行动之路，第三章；主恢复当前的进展，第六章。