二〇〇七年夏季训练
约翰书信结晶读经
第一篇 永远生命的交通—在基督身体里生活的实际（晨兴信息选读的纲目）
读经：启一10，二二1，约壹一2~3、5、7~8，二1~2，林后六6，十三14，腓二1，罗八3、16
壹 永远生命的交通是永远生命的流出并流通，乃是凭我们重生之灵里的那灵而得继续的，实际上就是所有已经接受并得着神圣生命之信徒里面永远生命的流—约壹一3，启二二1，林后十三14：
一 『交通』一辞，原文意一同参与，共同分享；交通乃是永远生命的流出，并且实际上，就是所有已经接受并得着神圣生命之信徒里面永远生命的流—约壹一3，启二二1：
1 这是新耶路撒冷里生命水的流所描绘的；因此，所有的真信徒都在这交通里—启二二1，徒二42。
2 这交通是凭我们重生之灵里的那灵而得继续的，因此称为圣灵的交通和灵的交通—林后十三14，腓二1。
二 信徒乃是在这永远生命的交通里，有分于父与子所是、并为我们所作的一切；这乃是我们借着那灵的交通，享受父的爱和子的恩—林后十三14：
1 这样的交通，首先是使徒在借着那灵享受父与子上所得的分，因此称为使徒的交通，以及我们（使徒）的交通，就是与父并与祂儿子耶稣基督的交通—徒二42，约壹一3。
2 在以西结四十七章一节，水从殿的右边流出；右边是至高的地位、首位，因此，生命的流必须居首位，占第一—约壹一3。
贰 使徒的交通是与父和子的交通，也是那灵的交通，就是使徒借着传扬神圣的生命而有分于，并供应给信徒的交通—约壹一2~3，林后十三14，徒二42：
一 神圣交通的两面要求我们在二灵里，就是在圣灵和人的灵里；这二灵至终成为一灵—罗八16，林前六17：
1 神圣的交通有两面：神与我们之间垂直的一面，以及信徒中间平面的一面；神圣交通平面的一面是凭着人的灵，垂直的一面是凭着神圣的灵，就是圣灵—林后十三14，提后四22，腓二1。
2 我们若要彼此有真实平面的交通，就需要操练我们的灵；若操练我们的灵，就绝不会以世俗的方式谈话，也不会消极的说到圣徒或召会，因为我们的灵是圣别的—腓二1，林后六6。
二 这惟一的交通乃是基督身体上真正的一，作为信徒在基督里蒙保守成为一的惟一立场—弗四3~6：
1 神圣的交通平面与垂直的两面是非常密切相关的；平面的交通把我们引进垂直的交通中，当我们一同祷告时，神圣交通的两面就交织在一起了—腓二1。
2 神圣的交通乃是基督徒生活中的一切；当我们活在神圣的交通中，我们基督徒的生活就变得非常活泼、活跃，并且满了冲击力—腓二1。
叁 我们相信主耶稣的时候，就接受祂作我们的救赎主；接受主耶稣作我们的救赎主，包括接受祂作赎罪祭和赎愆祭—利四2~3，约壹一7：
一 误犯的罪表征在我们堕落性情里的罪，就是内住的罪；罪借着亚当的堕落而来，进到人类中间，所以，全人类都有一样称为罪的东西—利四2，罗五12：
1 在罗马七章的罪是人位化的，因为它能住在我们里面，杀我们，并在我们里面作许多事；因此，罪是个活的人位—罗七11、17。
2 罪是撒但的性情，实际上就是撒但自己；肉体与罪完全是一，罪与撒但也完全是一；不仅如此，撒但与世界是一，世界与世界的王也是一—罗八3，约十二31。
二 凡我们所作，出于肉体的，就是罪；在神的眼中，甚至我们出于肉体的爱也是罪；不仅坏事是罪，连出于肉体的好事也是罪—加五24：
1 争权乃是肉体、罪、撒但、世界、世界的王所生的结果；我们与神之间有许多争斗，不愿毫无保留的绝对为着神，反倒与祂争权—利四2~3。
2 赎罪祭的含义很广；这祭不仅对付罪本身，也对付我们的肉体，对付在我们肉体中的那恶者撒但，对付世界并对付争权—利四2~3。
肆 我们若从来没有享受基督作燔祭，就无法领会我们多么有罪；只有当我们享受基督作我们的燔祭时，我们才知道自己多么有罪—利四2~3，约壹一7：
一 我们享受基督作燔祭，会领我们以祂为我们生命的供应，为我们的素祭，就是基督在祂的人性里成为我们每日的食物—利四2~3：
1 我们享受祂，直到我们感觉我们与神、与自己、并与每一个人都有了平安；我们立即就会在光中，这光会在我们里面，在我们之上，并在我们周围光照我们—约壹一5。
2 这样，我们就知道自己有罪，而且就是罪；神就是光，我们要与神有交通，就必须在光中行，如同神在光中—约壹一5、7~8。
二 凡在肉体里的就是罪，凡在我们肉体里的罪就是撒但，凡撒但在肉体里所作的，就是争权—约壹一7：
1 在神眼中，行事为自己而不为神，乃是罪；那些为自己作这些事的人，没有给神地位，反倒将一切的地位都给了自己—约壹一7。
2 我们越爱主、越享受主，就越晓得自己是何等邪恶；当保罗寻求主的时候，他看见在自己里面没有善—约壹一7。
伍 对于内住的罪，我们需要谨慎、儆醒；每当我们犯了罪，我们需要向神认自己的罪—约壹一7~8，二1~2：
一 我们若认自己的罪，神在祂的话上是信实的，必要赦免我们的罪；神在祂的救赎上是公义的，必要洗净我们一切的不义—约壹一7~8：
1 约翰一章说到耶稣的血，二章说到我们的辩护者；神不仅预备了耶稣基督的血，为我们流出，使我们得蒙赦免并洗净；神也预备了基督作我们的辩护者—约壹一7，二1~2。
2 首先，主耶稣流血作我们的赎价；祂流血之后，又成了我们的辩护者，我们属天的律师，照料我们的案件；我们的辩护者付清我们的债，又照料我们的案件—约壹二1~2。
二 在约壹一章一至七节，我们看见在我们属灵生活中有一个循环，由四件要紧的事物形成—永远的生命、永远生命的交通、神圣的光、以及神儿子耶稣的血—约壹一1~7：
1 永远的生命产生永远生命的交通，永远生命的交通带进神圣的光，神圣的光增加对神儿子耶稣之血的需要，使我们更多得着永远的生命—约壹一1~7。
2 我们越多得着永远的生命，这生命所带给我们神圣生命的交通就越多；我们越多享受神圣生命的交通，所得着神圣的光就越多—约壹一1~7：
a 我们越多得着神圣的光，就越有分于耶稣之血的洗净；这样的循环，在神圣生命的成长上带我们往前，直到我们生命成熟—约壹一7。
b 我们越被洗净，就越进入与三一神的交通；我们越享受这交通，就越蒙光照；我们越蒙光照，就越看见自己是有罪的，甚至就是罪的本身—约壹一7~8。
晨兴圣言信息：
周 一
晨兴喂养
约壹一3『我们将所看见并听见的，也传与你们，使你们也可以与我们有交通；而且我们的交通，又是与父并与祂儿子耶稣基督所有的。』
启二二1『天使又指给我看在城内街道当中一道生命水的河，明亮如水晶，从神和羔羊的宝座流出来。』
林后十三14 『愿主耶稣基督的恩，神的爱，圣灵的交通，与你们众人同在。』
『交通』一辞，原文意一同参与，共同分享。交通乃是永远生命的流出，并且实际上，就是所有已经接受并得着神圣生命之信徒里面永远生命的流。这是新耶路撒冷里生命水的流所描绘的。（启二二1。）因此，所有的真信徒都在这交通里。（徒二42。）这交通是凭我们重生之灵里的那灵而得继续的，因此称为圣灵的交通（林后十三14）和（我们）灵的交通。（腓二1。）我们信徒乃是在这永远生命的交通里，有分于父与子所是、并为我们所作的一切；这乃是我们借着那灵的交通，享受父的爱和子的恩。这样的交通，首先是使徒在借着那灵享受父与子上所得的分，因此称为使徒的交通，（徒二42，）以及约壹一章三节我们（使徒）的交通，就是与父并与祂儿子耶稣基督的交通。这是个神圣的奥秘。永远生命这奥秘的交通，应当视为这封书信的主题。（约翰一书生命读经，五○页。）
信息选读
交通是一同参与，共同分享。因此，交通乃是共同参与一件事。神圣生命的交通乃是神圣生命的流出与流通。因为神圣的生命是生机的、丰富的、行动的、活泼的，所以它有特殊的流出，有某种的结果。神圣生命的流出、结果，乃是生命的交通。…神圣生命的交通从神流出来，经过祂的子民，以达到基督身体的每一部分，这身体要完成于新耶路撒冷。
神圣生命的交通，或神圣生命的流通，就是那灵的交通。林后十三章十四节说，『愿主耶稣基督的恩，神的爱，圣灵的交通，与你们众人同在。』在这里我们看见，神的爱是源头，基督的恩是流道，那灵的交通是这流道的流通。乃是这流把基督的恩和神的爱带给我们，作我们的享受。因此，神圣生命的交通称作圣灵的交通。（约翰一书生命读经，五○至五二页。）
〔在以西结四十七章一节，水从殿的右边流出。〕在圣经里，右边是至高的地位、首位。因此，生命的流必须居首位，占第一。这告诉我们，我们绝不该忘记、忽略、失去活水的流，生命的流。我们必须一直与自己核对：『我们里面有水流么？我们在水流中么？』我们若在水流中，无论我们在什么情况里，一切就都好。只要我们在水流中，我们就与主是一。我们必须充分留意水流，付代价使自己进入水流里。这水流必须在右边，必须占第一，必须居首位。（圣经中关于生命的重要启示，五二至五三页。）
参读：约翰一书生命读经，第五篇；圣经中关于生命的重要启示，第五章；约翰的修补职事，第七章；约翰一书中的七个奥秘，第二章。
周 二
晨兴喂养
徒二42 『他们都坚定持续在使徒的教训和交通里，持续擘饼和祷告。』
〔在行传二章四十二节里，〕我们看见那些在五旬节得救的新人，持续在两组事情里：在使徒的教训和交通里，并在擘饼和祷告里。四件事分成两组，教训和交通与使徒有关，擘饼和祷告与使徒无关。这意思是说，一个人祷告并不需要祷告一些与使徒有关的事。圣徒们若擘饼，也不需要在与使徒有关的事上擘饼。但是在神圣的经纶中，没有一个人有自由，爱怎样施教就怎样施教。我们的教训必须受使徒教训的界限和范围限制。再者，在使徒的交通之外的交通就是分裂。我们的交通必须是在使徒的交通之内。使徒的教训是惟一的，使徒的交通也是惟一的。（神命定实行新约经纶的路，一六五页。）
信息选读
使徒的教训是关于基督的身位和祂救赎的工作，（约贰9~11，）也是关于神在信仰里的经纶。（提前一3~4。）神的经纶不是要有差传地区好传福音，或者有圣经学校好教导真理。神的经纶乃是将三一神分赐或传输到祂所拣选并救赎的人里面，作他们的生命和一切，使他们重生、变化，成为建造基督身体合式的材料，使神今世在地上许多的地方得着团体的彰显，为着建造要来的新耶路撒冷，作神永远的彰显。我们若将自己限制于使徒的教训，就是关于神经纶的教训，我们就会被保守在一里，就会有这条为着一个目标的路。我们必须对神的经纶有清楚的异象，然后我们才不会偏离正路，我们才会保守自己在这条惟一的路上，朝着惟一的目标往前。
交通是从教训来的。应当只有一个惟一的教训，就是使徒的教训。更进一步说，应当只有一个由使徒的教训所产生惟一的交通。我们所教导的会产生一种交通。我们若教导错误，或教导不同于使徒的教训，我们的教训就会产生宗派的、分裂的交通。如果我把在水中受浸当作接纳圣徒的条件来教导，这个教训会产生浸信会的交通。…错误的教训产生错误、分裂的交通。我们只能借着严格保守自己在使徒的教训和交通的范围里，才能有为着一个目标的一条路。我们不该在使徒的交通之外，有另外的交通。
使徒的交通是与父和子的交通，（约壹一3，）也是那灵的交通，（林后十三14，）就是使徒借着传扬神圣的生命而有分于，并供应给信徒的交通。（约壹一2~3。）传扬产生交通，交通必须出于神圣的生命。血液在我们身体中循环，…就是我们肉身生命的交通。倘若这个交通中断了，结果就是生病或死亡。癌细胞是一些在『肉身交通』之外的细胞。…如果我们要持守正确的交通，我们就必须学习凭神圣的生命活着。当我们凭神圣的生命活着，我们就在神圣生命的循环或交通里。
使徒的交通就是信徒在其中享受神圣生命的交通，借着这交通，他们在灵里也彼此交通。（腓二1，徒二42。）…这交通完全是在调和的灵里神圣生命的事。我们作每一件事都需要在我们的灵里，凭着神圣的生命。这惟一的交通乃是基督身体上真正的一，作为信徒在基督里蒙保守成为一的惟一立场。（弗四3~6。）（神命定实行新约经纶的路，一六八至一七○、一七三至一七五页。）
参读：神命定实行新约经纶的路，第十七章；由基督与召会的观点看新约概要，第三十一章。
周 三
晨兴喂养
腓二1 『所以在基督里若有什么鼓励，若有什么爱的安慰，若有什么灵的交通，若有什么慈心、怜恤。』
神圣的交通有两面：神与我们之间垂直的一面，以及信徒中间平面的一面。神圣交通平面的一面是凭着人的灵。神圣交通垂直的一面是凭着神圣的灵，就是圣灵。（林后十三14，提后四22。）用『凭着』这辞实际上不够强，并不足以表达我们的意思。那灵不是仅仅与交通有关，联于或调和于交通里。那灵本身就是交通，因为交通就是那灵的流。这就好比说，电流就是电的本身。电流就是在流动中的电。当电停下来，电流也停了。同样的，林后十三章十四节所说圣灵的交通，就是那灵在运行。…神圣的交通就是圣灵自己。（三一神作三部分人的生命，第十八章—中文尚未出书。）
信息选读
我们需要凭着人的灵进入神圣交通平面的一面。（腓二1，启一10。）…我们若要彼此有真实平面的交通，就需要操练我们的灵。我们若操练我们的灵，就绝不会以世俗的方式谈话，也不会消极的说到圣徒或召会…，我们谈话的性质就会改变，因为我们的灵是圣别的。（参林后六6。）
神圣交通的两面要求我们在二灵里，就是在圣灵和人的灵里。这二灵至终成为一灵。（罗八16，林前六17。）保罗在罗马八章四节嘱咐我们要照着灵而行，他是说到调和的灵—神圣的灵调和着我们人的灵。当我们操练我们的灵来进行神圣的交通时，我们就从基督以外的一切完全被圣别、蒙拯救。我们要得胜、圣别并变化，就必须操练我们的灵来进行神圣交通的这两面。
神圣的交通平面与垂直的两面是非常密切相关的。我们从经历中可以看见这点。有时，我们可能假借交通圣徒的近况为名而谈论他们，但我们的谈话实际上是闲聊。之后我们通常不能祷告，因为我们祷告的灵被我们的闲话销灭了。但我们借着操练灵而有真正的交通时，我们会渴望祷告并接触主。这表明垂直的交通与平面的交通，关系何等密切。平面的交通把我们引进垂直的交通中。如果两位弟兄操练他们的灵，有真正、正确的平面交通，他们至终会被引进非常诚恳、真摰的代求里。当他们一同祷告时，神圣交通的两面就交织在一起了。平面的交通与垂直的交通交织在一起。这种交织的交通乃是真实的交通。
交通不能单有一面。你若没有平面的交通，就无法有垂直的交通。你若花充分的时间与主有垂直的交通，就会急切想见别的圣徒，好与他们有交通。你一旦借着祷告与圣徒有了交通，你就再次被带进与主垂直的交通里。然后，你与主的交通就把你带进与圣徒平面的交通里。因此，这两面总是交织在一起的，也就是说，两面总是互相交错进行的。
神圣的交通乃是基督徒生活中的一切。使徒保罗活在这交通中。当我们活在神圣的交通中，我们基督徒的生活就变得非常活泼、活跃，并且满了冲击力。我们需要借着二灵，完全进入对神圣交通两面的经历中。（三一神作三部分人的生命，第十八章。）
参读：神圣奥秘的范围，第六章。
周 四
晨兴喂养
利四2 ~3 『你要对以色列人说，若有人无意中犯了罪，行了耶和华所吩咐不可行的什么事，或是受膏的祭司犯罪，使百姓陷在罪里，就当为他所犯的罪，把一只没有残疾的公牛犊献给耶和华作赎罪祭。』
利未记四章多次说到误犯的罪。（2、13、22、27。）…误犯的罪表征在我们堕落性情里的罪，就是内住的罪。…我们许多时候在无意中就犯了罪。这些罪是来自那内住的罪。罪借着亚当的堕落而来，进到人类中间。（罗五12。）所以，全人类都有一样称为罪的东西。
在罗马七章的罪是人位化的，因为它能住在我们里面，（17，）杀我们，（11，）并在我们里面作许多事。因此，罪是个活的人位。我们找不到一节说，罪是撒但自己。但圣经指明，罪是撒但的性情。罪既是撒但的性情，实际上就是撒但自己。（利未记生命读经，二○四至二○五页。）
信息选读
罗马七章不仅描绘了我们得救前的经历，甚至也描绘了我们今天的经历。你难道没有发现，在你里面正进行着一场争战？一面我们可能说，『我爱召会；』但另一面有个东西在我们里面说，『我不喜欢召会。』
凡我们所作，出于肉体的，就是罪。在神的眼中，甚至我们出于肉体的爱也是罪。不仅坏事是罪，连出于肉体的好事也是罪。要紧的是源头，不是结果。所以加拉太五章二十四节说，『但那属基督耶稣的人，是已经把肉体连肉体的邪情私欲，都钉了十字架。』
按人的观念，肉体可能看起来很好，也可能很坏。但不管我们是好、是坏、或是不好不坏，只要我们是肉体，我们就是罪。肉体与罪完全是一，（罗八3，）罪与撒但也完全是一。事实上，罪就是撒但。不仅如此，撒但与世界是一，世界与世界的王也是一。（约十二31。）这五样乃是一件东西：肉体、罪、撒但、世界、世界的王（权柄或权势）。
今天的世界是与肉体、罪、撒但、世界的王关联着的。这里的『王』含示权柄或权势。世界实际上是为权势而争。每个人、每个国家都在争权夺势；到处都在为权力而争竞、敌对。…争权乃是肉体、罪、撒但、世界、世界的王所生的结果。
赎罪祭的含义很广。这祭不仅对付罪本身，也对付我们的肉体，对付在我们肉体中的那恶者撒但，对付世界并对付争权。
我们需要祷告，并且接受主耶稣作我们的燔祭，作那绝对为着神的一位。享受基督作燔祭，会领我们以祂为我们生命的供应，为我们的素祭，就是基督在祂的人性里成为我们每日的食物。我们需要享受祂，直到我们感觉我们与神、与自己、并与每一个人都有了平安。我们立即就会在光中，这光会在我们里面，在我们之上，并在我们周围光照我们。这样，我们就知道自己有罪，而且就是罪。这是约壹一章的经历。神就是光。（5。）我们要与神有交通，就必须在光中行，如同神在光中。我们若这样行，就会看见我们有一样称为罪的东西。（7~8。）
我们在许多事上都与主争斗。我们爱主，参加召会的聚会，完全投入召会生活。表面看来，样样都好。然而，只有我们自己知道，一天过一天，我们与神之间有多少争斗。神要我们绝对为着祂，但我们只愿意在某种程度上为着祂。…我们并非毫无保留的绝对为着神，反倒与祂争权。（利未记生命读经，二○五至二○七、二一四至二一五页。）
参读：利未记生命读经，第十九至二十篇；约翰一书生命读经，第六至七篇。
周 五
晨兴喂养
约壹一7 『但我们若在光中行，如同神在光中，就彼此有交通，祂儿子耶稣的血也洗净我们一切的罪。』
我们相信主耶稣的时候，就接受祂作我们的救赎主。…接受主耶稣作我们的救赎主，包括接受祂作赎罪祭和赎愆祭。我们常说，耶稣的血洗净我们。…约翰在〔约壹〕一章七节说到那洗净我们一切罪的耶稣的血；这乃是主耶稣作赎罪祭和赎愆祭的血。（约翰一书生命读经，六六页。）
信息选读
我们若从来没有享受基督作燔祭，就无法领会我们多么有罪。我们听到福音而悔改之后，就晓得自己是有罪的。但是直到我们享受了基督作我们的燔祭，我们才知道自己多么有罪。燔祭的意思是，神所创造，为着彰显祂并代表祂的人类，不该为着神以外的事物，乃该绝对为着神。然而，我们却没有绝对为着神。我们需要了解这点，并以基督为我们的燔祭。只有当我们享受基督作我们的燔祭时，我们才知道自己多么有罪。
我们若了解自己何等有罪，就晓得我们的爱和我们的恨一样，都可能有罪。…我们可能以为在神眼中，爱人是蒙悦纳的，恨人是不蒙悦纳的。但在神眼中，我们都不是为神，乃是为自己而恨人，也是为自己而爱人。从这观点来看，爱人和恨人都一样有罪。凡我们为自己而不为神所作的，无论合乎道德与否，好或坏，爱或恨，在神眼中都是有罪的。只要你是为自己作的，都有罪。
我们的恨与爱都不是出于我们的灵，而是出于我们的肉体，出于善恶知识树。善恶知识树表征撒但。我们不该认为只有行恶是出于撒但，行善就不是出于撒但。行恶行善都可能是出于撒但。我们必须知道，我们出于自己所作的，无论好坏，都是为自己作的；既是为自己作的，就是罪。
我要再次指出，罪包括争权。我们爱人，可能是为着自己—为着自己的名声、地位、利益和骄傲。…这种爱乃是出于撒但；这是在肉体里，并且就是罪。凡在肉体里的就是罪，凡在我们肉体里的罪就是撒但，凡撒但在肉体里所作的，就是争权。
因着我们作属灵的事时，可能有隐藏的动机，主耶稣曾说到一些人，表面上是为神作事，实际上是为着高举自己。…『你们要小心，不可将你们的义行在人前，故意叫他们注视。』（太六1上。）…『不要让左手知道右手所作的。』（3。）…『你们祷告的时候，不可像那假冒为善的人，因为他们爱站在会堂里，并十字街口祷告，为要叫人看见。』（5上。）…『你们禁食的时候，不可面带愁容，像那假冒为善的人一样；他们把脸装得难看，为要叫人看出他们在禁食。』（16上。）我们即使在行义、施舍、祷告、禁食时，也可能与神争权。在神眼中，行事为自己而不为神，乃是罪。那些为自己作这些事的人，没有给神地位，反倒将一切的地位都给了自己。
以基督为赎罪祭是很深的。我们对赎罪祭的经历，完全与我们享受主耶稣作我们的燔祭有关。我们越爱主、越享受主，就越晓得自己是何等邪恶。有时，当我们爱主到极点，就会感觉没有地方隐藏自己。保罗对自己就有这样的领会。当他寻求主的时候，他看见在自己里面没有善。（利未记生命读经，二一九至二二二页。）
参读：利未记生命读经，第二十、二十五篇；倪柝声文集第一辑第八册，二五至三九页。
周 六
晨兴喂养
约壹二1~2『…若有人犯罪，我们有一位与父同在的辩护者，就是那义者耶稣基督；祂为我们的罪，作了平息的祭物，不是单为我们的罪，也是为所有的世人。』
照〔约壹〕一章所说的，我们已经接受了神圣的生命，并且我们正在生命的交通里享受这生命。在这生命的交通里，我们接受神圣的光；在这神圣的光中，我们实行真理。但我们还需要关于那住在我们肉体里之罪的警告。对于内住的罪，我们需要谨慎、儆醒。
每当我们犯了罪，我们需要向神认自己的罪。我们若认自己的罪，神在祂的话上是信实的，必要赦免我们的罪；神在祂的救赎上是公义的，必要洗净我们一切的不义。这真是美好。但是二章一至二节指明，我们还需要一个人，一个与父同在的辩护者，照料我们的案件。我们自己没有能力处理案件，我们需要一位属天的律师。
约翰在一章说到耶稣的血，在二章说到我们的辩护者。神不仅预备了耶稣基督的血，为我们流出，使我们得蒙赦免并洗净；神也预备了基督作我们的辩护者。首先，主耶稣流血作我们的赎价；祂流血之后，又成了我们的辩护者，我们属天的律师，照料我们的案件。我们的辩护者付清我们的债，又照料我们的案件。这真是美好！
为我们流血的主耶稣，乃是那义者。祂不仅与父是对的，与我们也是对的。主是我们的帮助者。（『辩护者』一辞，原文指被召到另一个人身边以帮助他的一位。）祂到我们身边来帮助我们，服事我们，照顾我们，并供应我们所需要的一切。我们需要洗净的血，因此，祂以自己的血供应我们，为要救赎并洗净我们。我们也需要人照料我们的案件，因此，祂现今是我们的辩护者，我们的帮助者。（约翰一书生命读经，一四六至一四七页。）
信息选读
在〔约壹〕一章一至七节，我们看见在我们属灵生活中有一个循环，由四件要紧的事物形成—永远的生命、永远生命的交通、神圣的光、以及神儿子耶稣的血。永远的生命产生永远生命的交通，永远生命的交通带进神圣的光，神圣的光增加对神儿子耶稣之血的需要，使我们更多得着永远的生命。我们越多得着永远的生命，这生命所带给我们神圣生命的交通就越多。我们越多享受神圣生命的交通，所得着神圣的光就越多。我们越多得着神圣的光，就越有分于耶稣之血的洗净。这样的循环，在神圣生命的成长上带我们往前，直到我们生命成熟。（约翰一书生命读经，八五至八六页。）
借着享受主作燔祭和素祭，我们就看见我们是有罪的。所以，我们以祂作赎罪祭，然后以祂作赎愆祭，这就是我们在约壹一章所看见的。我们在神圣的交通里享受三一神时，就晓得自己里面仍然有罪，外面仍然犯罪，然后我们接受宝血的洗净。这成了循环。我们越被洗净，就越进入与三一神的交通；我们越享受这交通，就越蒙光照；我们越蒙光照，就越看见自己是有罪的，甚至就是罪的本身。我们就是借着这个循环，蒙拯救脱离自己。实际上，我们是蒙拯救脱离罪、肉体、撒但、世界、世界的王和争权。我们越享受基督，就越少与神争权。至终，我们会把每一寸地位都让给祂。（利未记生命读经，二二三至二二四页。）
参读：约翰一书生命读经，第八、十三至十四篇；利未记生命读经，第二十至二十二、二十六篇；李常受文集一九六三年第三册，六六八至六七九页。