二〇〇七年秋季长老训练
认识并照料召会
第一篇 神在祂经纶里的目的
—藉着召会，将万有在基督里归一于一个元首之下
（晨兴信息选读的纲目）
读经：弗一10、22~23，启二一1~2、23~25，二二1~2上
壹 我们必须看见，召会乃是神用来完成祂定旨，以及解决所有问题的惟一凭借—弗一9~10：
一 召会乃是神用来完成祂目的的惟一器皿—弗一7~10：
1 这定旨就是要将祂自己与人的调和，好借着人来彰显祂自己；这就是神所以造人的原因—弗一7~10。
2 祂的心意是要得着一个团体的人，作一个器皿来盛装祂，使祂能住在人里面，并且因着与他们调和，得以借着他们来彰显祂自己—弗一9~10。
二 神在祂自己里面所豫先定下的经纶或安排，乃是要在时期满足的时候，将万有都在基督里归一于一个元首之下—弗一10：
1 时期满足时，就是神在所有世代的一切安排完成后，新天新地来到时—弗一10。
2 当神的经纶完成时，基督要将宇宙的万有都归一于一个元首之下—弗一10。
3 神已使基督作万有的头—弗一22。
4 整个宇宙是在基督作头的支撑之下—弗一22。
5 然而有些事物仍然在崩溃的光景里，因为万有在基督里归一于一个元首之下的过程还没有完成—弗一10。
贰 神创造天和地作范围，在其中安排了不可胜数的受造之物，并且在造物的中心创造了人来盛装祂自己—林前十五26~28：
一 但在神还未进到人里面以先，神的仇敌撒但却来试探人，叫人吃了善恶知识树的果子，因而将他自己注射到人里面—林前十五26：
1 当人吃了那果子以后，果子就进入他的身体—林前十五26：
a 这就是为什么我们在罗马七章读到住在肢体中之罪的律—林前十五26。
b 罪带来死亡，死亡带来黑暗，黑暗带来混乱—林前十五26。
2 这个影响了全宇宙；因为神是叫人作万物的元首，元首被破坏了，因此，所有受造之物也被败坏了—林前十五27。
3 那里有黑暗，那里就有混乱—林前十五26~27。
二 最后所废除的仇敌，就是死，因为神已叫万有都服在祂的脚下—林前十五26~27。
叁 为要将万有在基督里归一于一个元首之下，神首先将祂所拣选的人归一于一个元首之下—弗一21~23：
一 因此，召会生活是归一于一个元首之下的生活—弗一21~22。
二 神使基督向着召会作万有的头—弗一22~23：
1 这小小的辞『向着』，含示传输的意思—弗一22。
2 这指明基督元首的权柄正在传输给召会—弗一22。
三 召会能有分于基督的元首权柄，因为召会是基督的身体—弗一22~23：
1 这位王不单是头，更是头带着身体—弗一22~23：
a 基督不仅是头，也是身体—弗一22~23。
b 因为召会是身体，又因为基督是头也是身体，我们可以说，在某种意义上，我们—身体—也就是基督—弗一22~23。
2 在某种意义上，我们能有分于基督掌管万有的元首权柄—弗一22~23：
a 我们虽然不是头，却能有分于元首的权柄—弗一22~23。
b 换句话说，我们不是王，但我们能有分于王权—弗一23。
肆 撒但的目标乃是要败坏神的创造，而造成混乱—弗三2、9：
一 然而，神进来点活被杀死的创造，并且带进秩序；在这秩序中，万有在基督里归一于一个元首之下—弗三2：
1 凡死亡泛滥的地方，生命就更加洋溢—弗三2。
2 撒但进来杀死之后，神就进来点活，分赐生命—弗三2：
a 那里有生命，那里也就有光—弗三2。
b 死亡来毁坏，生命却来医治；黑暗带进混乱，光却带进正当的秩序—弗三2。
二 神的经纶就是将生命分赐到死了的人里面—提前一4：
1 虽然亚当死了，神却进来分赐祂自己的成分—提前一4：
a 当我们悔改并向神承认我们的罪，神就将祂自己分赐到我们里面，尽管在那时我们并不感觉到神的分赐—提前一4。
b 我在意神圣的元素分赐到你里面—提前一4。
2 我们需要神进到我们里面，我们需要神的元素作到我们全人里面—提前一4：
a 这就是经纶的意义—提前一4。
b 在这样的分配中，总是施行一种适当的管制—提前一4。
伍 在召会生活中归一于一个元首之下，也是借着光而有的—约八12：
一 约翰一章四节说，『生命在祂里面，这生命就是人的光』—约八12：
1 这里的光，是从我们在其中长大的生命照耀出来的—约八12：
a 当我们在生命里长大，我们就有生命的光—约八12。
b 在这光底下，万物都有秩有序—约八12。
2 倘若我们所有的只是死亡和黑暗，而不是生命和光，我们就仍在崩溃中—约八12：
a 那里有死亡和黑暗，那里就有崩溃—约八12。
b 人类社会所有的，包括今天的基督教在内，不是别的，乃是死亡和黑暗，因此，就是崩溃的乱堆—约八12。
二 尽管今天的基督教是在死亡和黑暗中崩溃的乱堆，我们在召会生活里却是在生命中，并在光底下—弗五8~9：
1 有了生命和光，我们就归一于一个元首之下—弗五8~9。
2 因为我们在生命中，又因为我们一切的行动都在光中，所以没有混乱—弗五8~9。
陆 在新天新地里，万有都要在基督里归一于一个元首之下—启二一23~24：
一 在新耶路撒冷里没有死亡，也没有黑夜，反而一切都要被生命浸透，并在光底下—启二一23~24：
1 以新耶路撒冷作中心，新天新地中的万有都将归一于一个元首之下—启二一23~24：
a 城顶上有神和羔羊的宝座—启二一23。
b 从宝座流出生命水的河，流下山达到十二个城门—启二一23~24。
2 那城内不需要日月光照，因有神的荣耀光照，又有羔羊为城的灯—启二一23：
a 列国要借着城的光行走—启二一24。
b 地上的君王必将自己的荣耀带进那城—启二一24。
二 在此我们看见终极完成的经纶：三一神分赐到新耶路撒冷的全城里；这要使城被生命水所充满、浸透、饱和并泡透；这就是神为着时期满足时所豫先定下的最高经纶—启二二1~2：
晨兴圣言信息：
周 一
晨兴喂养
弗一7 ~10『我们在这蒙爱者里面，借着祂的血，照着神恩典的丰富，得蒙救赎，就是过犯得以赦免，这恩典是神用全般的智慧和明达，使其向我们洋溢的，照着祂的喜悦，使我们知道祂意愿的奥秘；这喜悦是祂在自己里面豫先定下的，为着时期满足时的经纶，要将万有，无论是在诸天之上的，或是在地上的，都在基督里归一于一个元首之下。』
我们必须看见，召会乃是神用来完成祂定旨，以及解决所有问题的惟一凭借。基督教太可怜了，他们对召会的观念太肤浅了。照着神话语的启示，召会比他们的观念深得多了，高得多了。召会乃是神用来完成祂目的的惟一器皿。这定旨就是要将祂自己与人的调和，好借着人来彰显祂自己。这就是神所以造人的原因。祂的心意是要得着一个团体的人，作一个器皿来盛装祂，使祂能住在人里面，并且因着与他们调和，得以借着他们来彰显祂自己。（神对教会的目的，二六页。）
信息选读
保罗在〔以弗所〕一章十节说，『要将万有，无论是在诸天之上的，或是在地上的，都在基督里归一于一个元首之下。』我想没有多少基督徒对这一节有充分的领会。这话不是指基督的居首位、基督的权柄、或基督的彰显。这一节是独特的…。当我们读到丈夫爱妻子，或妻子服从丈夫这类的事，我们立刻就能领会，因为爱和服从这类的事，与我们天然的观念相合。但我们要领悟像十节这样经节的意思，就需要有智慧和启示的灵。
我们思想九至十节，就看见神在祂自己里面所豫先定下的经纶或安排，乃是要在时期满足的时候，将万有都在基督里归一于一个元首之下。…时期满足时，就是神在所有世代的一切安排完成后，新天新地来到时。当神的经纶完成时，基督要将宇宙的万有都归一于一个元首之下。神已使基督作万有的头。（22。）借着神在所有世代中一切的安排，万有要在基督里，在新天新地里归一于一个元首之下。这将是神永远的行政与经纶。
我们的肉身有一个头，所以我们的身体能站立起来。我们虽然是用脚站立，但实际上是头使我们能站立。这指明头将我们整个身子支撑起来。一个人的头若是砍掉了，他的身子就垮了。由于头将身体的每一部分都支撑起来，身上的一切东西—衣服、鞋子、眼镜—也就被支撑起来了。
整个宇宙是在基督作头的支撑之下。然而有些事物仍然在崩溃的光景里，因为万有在基督里归一于一个元首之下的过程还没有完成。时期满足时的经纶，乃是一切都要在基督里归一于一个元首之下。没有一样事物还会在崩溃的光景里，没有一样会坠落。在基督里，神将万有都归一于一个元首之下。现今在宇宙中，许多东西仍旧在坠落或崩溃。但在时期满足时的安排中，没有一样会坠落，甚至树叶也不会从树上掉下来。
我们已经指出，我们头的功用，是将我们身体的每一部分都支撑起来。同样的原则，神用基督使宇宙万有归一于一个元首之下。基督是宇宙万有的头，祂需要一个身体。基督的这个身体就是召会。衣服和一些别的东西如何倚靠在人身上，照样，有一天宇宙万有也要倚靠在基督的身体—召会上。…宇宙万有若不是借着基督的身体在基督里归一于一个元首之下，就会留在崩溃的光景中。（以弗所书生命读经，九六九至九七一页。）
参读：神对教会的目的；以弗所书生命读经，第九十六篇。
周 二
晨兴喂养
林前十五26 ~28 『最后所废除的仇敌，就是死，因为神已叫万有都服在祂的脚下。祂既说万有都服了，明显那叫万有服祂的，就不在其内了。万有既服了祂，那时，子自己也要服那叫万有服祂的，叫神在万有中作一切。』
神创造天和地作范围，在其中安排了不可胜数的受造之物，并且在造物的中心创造了人来盛装祂自己。但在神还未进到人里面以先，神的仇敌撒但却来试探人，叫人吃了善恶知识树的果子，因而将他自己注射到人里面。当人吃了那果子以后，果子就进入他的身体。这就是为什么我们在罗马七章读到住在肢体中之罪的律。…罪带来死亡，死亡带来黑暗，黑暗带来混乱。这个影响了全宇宙。因为神是叫人作万物的元首，元首被破坏了，因此，所有受造之物也被败坏了。罪带进死亡，死亡带进黑暗。我们都知道，那里有黑暗，那里就有混乱。若是我们没有日光和灯光，一切就混乱了。我们是不自觉的受着光的管治。若是没有光就没有秩序，一切也就混乱了。（神对教会的目的，二六至二七页。）
信息选读
许多基督徒从来不知道，神拣选我们、预定我们、救赎我们、赦免我们、并恩赐我们，目的是为着将万有在基督里归一于一个元首之下。…基督徒也许知道很多关乎神的拣选和预定的事，却不知道这些事与万有在基督里归一于一个元首之下有什么关系。连我们自己可能也不清楚。我们通常说，神的目标不是圣别，也不是属灵，神的目标乃是召会。然而甚至召会也不是终极的目标，终极的目标乃是将万有在基督里归一于一个元首之下。召会虽然是目标，但不是终极的目标，不是最后阶段的目标。召会乃是第一阶段的目标。终极的目标乃是将万有在基督里归一于一个元首之下。
你得救了，也进到召会生活中，但你还没有归一于一个元首之下。相反的，你仍在宇宙崩溃的乱堆之中，就是在宇宙中由背叛所引起的崩溃里。
我能作见证，因着主的恩典，我不再在崩溃的光景中；我已从其中蒙了拯救。从崩溃中蒙拯救，就是归一于一个元首之下。阿利路亚，我已归一于一个元首之下了！因为我在基督里归一于一个元首之下，我就从宇宙性崩溃的乱堆里被带出来。
神永远的目的，是要将万有在基督里归一于一个元首之下，这基督已被设立作宇宙的头。神要完成这事所采取的第一步，乃是将祂所拣选的人，在祂里面归一于一个元首之下。神将祂的百姓，一个一个从宇宙性崩溃的乱堆中拯救出来。然而，大多数的基督徒不知道神正在作的就是这件事，也不为此祷告。他们反而有天然的观念，认为人堕落了，需要蒙拯救不下地狱。照着圣经，神的救恩主要的不是救我们脱离地狱，乃是救我们脱离崩溃的混乱。神把我们从宇宙性的崩溃中带出来，把我们放在独一的头—基督之下。由于天使的背叛和人类的背叛，没有一个受造之物服在元首之下。宇宙中简直没有头。但以弗所一章十节说，万有都要在基督里归一于一个元首之下。今天大多数的政府首长不在意基督，也不服在基督元首的身分之下。既是如此，基督怎么能作万有的头？神正在尽力将万有在基督里归一于一个元首之下。祂正在作工，将宇宙性崩溃中的每一项带回，服在基督作头的身分之下。（以弗所书生命读经，八七、八九至九一页。）
参读：神对教会的目的；以弗所书生命读经，第八篇。
周 三
晨兴喂养
弗一21 ~23 『远超过一切执政的、掌权的、有能的、主治的、以及一切受称之名，不但是今世的，连来世的也都在内，将万有服在祂的脚下，并使祂向着召会作万有的头；召会是祂的身体，是那在万有中充满万有者的丰满。』
为要将万有在基督里归一于一个元首之下，神首先将祂所拣选的人归一于一个元首之下。因此，召会生活是归一于一个元首之下的生活。以弗所一章二十二至二十三节说，『将万有服在祂的脚下，并使祂向着召会作万有的头；召会是祂的身体，是那在万有中充满万有者的丰满。』二十二节说，神使基督作万有的头。这指明祂不仅是召会的头，更是万有的头。神使基督向着召会作万有的头。这小小的辞『向着』，含示传输的意思。这指明基督元首的权柄正在传输给召会。这意思是说，在某种意义上，我们能有分于基督掌管万有的元首权柄。我们虽然不是头，却能有分于元首的权柄。换句话说，我们不是王，但我们能有分于王权。（以弗所书生命读经，八八页。）
信息选读
召会能有分于基督的元首权柄，因为召会是基督的身体。这位王不单是头，更是头带着身体。基督不仅是头，也是身体。（林前十二12。）因为召会是身体，又因为基督是头也是身体，我们可以说，在某种意义上，我们—身体—也就是基督。虽然我们不是头，我们却能有分于基督的元首权柄。我们是头的身体，这头是万有的头。我们不仅是掌管昆虫、猫和狗的头，我们也是总统、君王、将军、和工商巨子的头；我们在这一切之上。到底是美国总统在我们之下，还是我们在他之下？认真说，是他在我们之下。我说这话，不是要革命；我只是叙述属灵的事实：我们—基督身体的肢体—是在万有之上的。召会只在基督自己之下，不在任何别的事物之下；我们乃是超乎其他一切之上，因为我们是那位超乎万有之上者的身体。你有信心说，你是在美国总统和英国女王之上么？可能你没有这种信心。然而，我能诚实的说，倘若我到美国总统面前，我会感觉我是在他之上。我这样说不是骄傲；相反的，我只是认识属灵的事实。
我们已经看见，神第一步是将祂所拣选的人，祂的众子，从崩溃中带出来，将他们摆在基督的元首权柄之下。在这里，在基督的元首权柄之下，我们是在宇宙性崩溃的乱堆之外，我们也是在万有之上。因此，召会生活必须是归一于一个元首之下的生活。在召会生活中，归一于一个元首之下的，乃是神所拣选的人，并非世上的首领、不信的人或是动物。神将祂所拣选的人归一于一个元首之下，成为基督的身体，以基督作头。最终，这以基督作头的身体，将在万有之上作宇宙的头。今天我们在召会中，领先在基督里归一于一个元首之下。倘若我们不愿在召会生活中归一于一个元首之下，我们就会耽误这事。事实上，如果我们蒙拣选的人不愿归一于一个元首之下，神就无法将万有在基督里归一于一个元首之下。但如果我们乐意如此，神将喜乐的说，『这些是归一于一个元首之下的先锋。他们正为我开路，将万有在基督里归一于一个元首之下。』（以弗所书生命读经，八八至八九、九一至九二页。）
参读：以弗所书生命读经，第八篇；新约总论，第三十一篇。
周 四
晨兴喂养
提前一4 『也不可注意虚构无稽之事，和无穷的家谱；这等事只引起辩论，对于神在信仰里的经纶并无帮助。』
弗三2『谅必你们曾听见那为着你们所赐给我，神恩典的管家职分。』
9『并将那历世历代隐藏在创造万有之神里的奥秘有何等的经纶，向众人照明。』
撒但的目标乃是要败坏神的创造，而造成混乱。但是赞美主，凡死亡泛滥的地方，生命就更加洋溢！撒但进来杀死之后，神就进来点活，分赐生命。那里有生命，那里也就有光。死亡来毁坏，生命却来医治；黑暗带进混乱，光却带进正当的秩序。我们必须记住，撒但进来杀死神的创造，死亡带来毁坏，黑暗带进混乱。然而，神进来点活被杀死的创造，并且带进秩序。在这秩序中，万有在基督里归一于一个元首之下。神的经纶就是将生命分赐到死了的人里面。虽然亚当死了，神却进来分赐祂自己的成分。（以弗所书生命读经，一一○页。）
信息选读
在我们听见福音并悔改时，同样的事也发生在我们身上。当我们悔改并向神承认我们的罪，神就将祂自己分赐到我们里面，尽管在那时我们并不感觉到神的分赐。
不论我们用什么辞—分赐、感动、灌输或注入—在经历上都是一样的。我不在乎用辞；我在意神圣的元素分赐到你里面。我们需要神进到我们里面，我们需要神的元素作到我们全人里面。这就是经纶的意义。
母亲每天在早餐时把食物分给孩子们。当孩子们坐在餐桌旁，母亲便将营养的食物分给他们吃。在这样的分配中，总是施行一种适当的管制。倘若一个孩子不守规矩，母亲会说，『如果你不守规矩，就不给你吃早餐。』因此，食物的分配就是最好的管制。我在自己的孙子身上观察到这件事，他们顺从祖母…，因为祖母是将好吃的东西分给他们的人。因为祖母执行分配，她就能非常容易并令人愉快的管制他们。她管制他们是借着甜美的分赐，这种分赐也是一种行政或亲密的服事。万有在基督里归一于一个元首之下，不是借着管理的行政而有的，乃是来自甜美的管家职分，亲密的家庭管理，以及令人愉快的分赐。这乃是借着将三一神丰盛生命的供应，分赐到我们里面而发生的。对使徒保罗而言，这个『神恩典的经纶』乃是『神恩典的管家职分』。（弗三2。）
撒但的注射没有行政或管理，因他狡猾的将自己注入我们里面。但神借着甜美、亲密的管家职分，正在将祂自己作到祂所拣选的人里面。保罗的职事就是这一种管家职分。这职分乃是恩典之经纶的模型，将神当作恩典分赐到祂所拣选的人里面。借着这恩典的经纶，就是借着将神自己分赐进来作我们的享受，生命的因素就供应到蒙拣选的人里面。当生命的因素进到他们里面时，他们就能站起来，并在身体里面联于基督。这就是将万有在基督里归一于一个元首之下的经纶。
然而，大多数的基督徒没有看见这个异象，就是那为我们完成救赎，应用赦罪，且重生我们，如今正在我们里面运行，使我们成为神的基业，并使祂成为我们基业的恩典，也正在作工，要将万有在基督里归一于一个元首之下。基督教的传道人和教师不讲说这点，基督教的书籍也没有题到这点。他们不题到这个重点，就是洋溢的恩典正在召会这班人身上作工，使万有在基督里归一于一个元首之下。（以弗所书生命读经，一一一、一○三至一○四、八五至八六页。）
参读：以弗所书生命读经，第八至十篇。
周 五
晨兴喂养
约八12 『…耶稣…对众人讲论说，我是世界的光，跟从我的，就绝不在黑暗里行，必要得着生命的光。』
一4 『生命在祂里面，这生命就是人的光。』
弗五8 ~9『你们从前是黑暗，但如今在主里面乃是光，行事为人就要像光的儿女，（光的果子是在于一切的善、义和真实。）』
即使在所谓的『召会』中，也没有归一于一个元首之下。不仅宇宙和人类社会是在崩溃的光景中，甚至连所谓的『召会』也是一样。因着神的恩典，我们都必须说，『主，我们在这里领先归一于一个元首之下。主，使我们在基督里归一于一个元首之下。我们不要留在崩溃的乱堆之中。我们必须因着在你里面归一于一个元首之下，而从崩溃中蒙拯救。』你从崩溃中被带出来之后，就在万有之上。等到这事发生，你就有信心说，你是在总统之上。很可能你得救了，却因着你没有归一于一个元首之下，你就仍然留在混乱里。哦，愿我们的眼睛被开启，看见以弗所书这里的启示。（以弗所书生命读经，九三至九四页。）
信息选读
许多基督徒都在谈论召会，但在他们的谈论中，『召会』这辞的意义都失去了。然而，在以弗所书中，召会的意义太丰富了。但你若不认识什么是在基督里归一于一个元首之下，你就不认识召会是什么。召会不是一堆仍在崩溃光景中堕落的人。召会是神所拣选的人，以基督作头，归一于一个元首之下。…在正确的召会生活中，我们在基督里归一于一个元首之下。
在召会中归一于一个元首之下，乃是在生命里的事，这个看见是重要的。我们若要归一于一个元首之下，却没有在生命里长大，就会落到组织里。在召会中将万有归一于一个元首之下，而没有在生命里长大，就只不过是一个组织。正确的归一于一个元首之下，乃是生命的长大。你越在生命里长大，就越有生命，也就越归一于一个元首之下，你也越从崩溃的混乱中得着拯救。人手或组织都无法完成这事。在召会生活中，人的努力不能帮助归一于一个元首之下。我帮不了你，你也帮不了我。只有在生命里长大才有用。哦，我们需要长大，并帮助别人长大！我们需要以生命的供应彼此服事，彼此帮助长大。在召会生活中归一于一个元首之下，完全在于生命里的长大。
我愿意再使你们对整个宇宙是在崩溃的光景中这个事实，有深刻的印象。我们得救不仅脱离堕落、罪恶的光景，也脱离崩溃的混乱。如今为要实际的从崩溃中蒙拯救，我们需要在生命里长大。我们越长大，就越从崩溃的光景中出来。
在召会生活中归一于一个元首之下，也是借着光而有的。（启二一23~25。）当然，这光不是知识的光，乃是生命的光。约翰一章四节说，『生命在祂里面，这生命就是人的光。』这里的光，是从我们在其中长大的生命照耀出来的。当我们在生命里长大，我们就有生命的光。在这光底下，万物都有秩有序。倘若我们所有的只是死亡和黑暗，而不是生命和光，我们就仍在崩溃中。那里有死亡和黑暗，那里就有崩溃。人类社会所有的，包括今天的基督教在内，不是别的，乃是死亡和黑暗，因此，就是崩溃的乱堆。但因着我们满了生命并在光底下，我们就不是一团混乱。因为我们在生命中，又因为我们一切的行动都在光中，所以没有混乱。尽管今天的基督教是在死亡和黑暗中崩溃的乱堆，我们在召会生活里却是在生命中，并在光底下。有了生命和光，我们就归一于一个元首之下。（以弗所书生命读经，九四至九六页。）
参读：以弗所书生命读经，第八篇。
周 六
晨兴喂养
启二一23~24『那城内不需要日月光照，因有神的荣耀光照，又有羔羊为城的灯。列国要借着城的光行走，地上的君王必将自己的荣耀带进那城。』
二二1~2『天使又指给我看在城内街道当中一道生命水的河，明亮如水晶，从神和羔羊的宝座流出来。在河这边与那边有生命树…。』
在新天新地里，万有都要在基督里归一于一个元首之下。在新耶路撒冷里没有死亡，也没有黑夜，反而一切都要被生命浸透，并在光底下。以新耶路撒冷作中心，新天新地中的万有都将归一于一个元首之下。（以弗所书生命读经，九六页。）
信息选读
你若细读启示录这卷书，就会看见新耶路撒冷实际上是一座大山，高一万二千斯泰底亚，就是一千三百多英哩。山顶上有神和羔羊的宝座，（二二1，）从宝座流出生命水的河，流下山达到十二个城门。生命水是为着喝…。在生命水里长着生命树。（2。）这指明当你喝生命水时，你就吃了生命树。因此，当你喝这水，你就接受了生命的供应。在此我们看见终极完成的经纶：三一神分赐到新耶路撒冷的全城里。这要使城被生命水所充满、浸透、饱和并泡透。这就是神为着时期满足时所豫先定下的最高经纶。
生命在那里，光也在那里。约翰一章四节说，『生命在祂里面，这生命就是人的光。』这光是生命的光。（八12。）在启示录二十一章，我们有生命也有光。…二十三节说，『那城内不需要日月光照，因有神的荣耀光照，又有羔羊为城的灯。』在新耶路撒冷，我们有三一神的荣耀作我们的光照。在新天新地新耶路撒冷里没有黑夜，没有死亡，也没有黑暗，反而有生命和光。这将使一切站立，而且秩序井然。
凡是有光的地方，事情便有秩序。…生命规律人，光管制人。在召会生活中我们没有规条，但我们有规律人的生命和管制人的光。当召会满了生命，就也满了光。这样，在召会中的每个人就都被里面的生命所规律，而不是被外面的规条所规律；每个人都受生命之光管制，而且秩序井然。在生命和光里，我们就归一于一个元首之下。在启示录二十一章我们看见头，看见身体环绕着头，并且看见列国借着城的光行走。（24。）这将使新天新地成为光明的范围。因此，在新天新地里，万有将以新耶路撒冷为中心，在基督里归一于一个元首之下。这就应验了以弗所一章十节中所说的，万有在基督里归一于一个元首之下。
要使这事发生，我们就需要生命的分赐。分赐到我们里面的生命最终要成为人的光。在时期满足时的经纶里，列国要借着城的光行走。这意思是说，不再有死亡、黑暗、败坏和混乱，反而一切都在良好的秩序里，归一于一个元首基督—那独一的头之下，而在永世里彰显三一神。这个万有归一于一个元首之下，就是三一神永远的彰显。今天的召会生活就是对这事的豫尝。召会生活是新天新地和新耶路撒冷的小影。我们在这小影中的人，享受生命和光的分赐，也在基督里归一于一个元首之下。（以弗所书生命读经，一一三、一一五至一一六页。）
参读：启示录生命读经，第六十四至六十五篇。