二〇〇七年秋季长老训练
认识并照料召会
第四篇 主所恢复的身体基督（晨兴信息选读的纲目）
读经：林前十二12~13，弗四1~6、16，西二19
壹 我们要看见主的恢复，首先需要忘掉人类文化，并丢弃宗教—徒二六18：
一 在人堕落离开神和神的定旨，而落入罪、世界和己里之后，文化带着宗教的帮助进来，为要使人在堕落的情形中得以存活—创二18：
1 宗教或许可以稍微改善人，但它绝不可能将人从一种光景中救出来，置于另一光景中；因此，我们需要恢复—徒二六18。
2 我们需要思考，我们可能被限制在自己的观念里，或者被限制在我们从自己宗教背景所得着的观念里；我们受教所得的认识，可能成为我们的牢笼—创二18。
二 在创世记一章一节，神是孤独的；神自己当然是丰富、完全、完整的，但祂是一位没有人可与祂相配的神—约三29：
1 神渴望得着一位与祂相配的，一个配偶；二章十八节发表了神的渴望—创二18。
2 在约翰三章二十九节，施浸者约翰说，『娶新妇的，就是新郎』；基督是新郎，召会是新妇—启十九7。
3 我们的定命不是要到天上去，乃是要从天上降到地上，作为基督将要迎娶的新妇—启二一2。
贰 神进到祂所创造的人里面；神在称为马里亚的童女腹中成孕，至终在肉体里出生—约一14：
一 当神成了肉体，祂就成为『神加』；因此，祂的名不仅仅是神，更是以马内利，就是『神与我们同在』—太一18、23：
1 在创世记一章一节，神是『单身』的神，但在四福音里，祂成了成肉体的神—约一14。
2 关于神的启示是渐进的：从『单身』的神进展到成肉体的神—太一23。
二 圣经中关于神之渐进启示的第三阶段，是救赎的神；在圣经中，神首先被启示为『单身』的神；第二，神被启示为成肉体的神；然后，这位成肉体的神上了十字架—林前十五45：
1 借着经过钉死，祂成了救赎的神；在人类历史上，耶稣是惟一走进死里，又走出来的人—林前十五54~55。
2 基督从死人中复活后的那日晚上，祂以一种美妙的方式来到门徒中间；祂来站在他们当中，向他们吹入一口气，说，『你们受圣灵』—约二十22。
3 就在这一刻，祂不再只是救赎的神；祂成了内住的神；祂在复活里成了赐生命的灵—林前十五45下。
三 圣经中关于神的渐进启示还有第五个，就是最后的阶段；在第五阶段，神成了『已婚』的神，这意思是，祂和祂所有的赎民合并了—启二一2：
1 父神是在子神里而在新耶路撒冷里，子神是作为灵神而在生命水的河里，在新耶路撒冷涌流，将基督作为生命树的生命供应，带到城的每一部分—启二二1~2。
2 在召会生活里，我们享受生命水和生命树那浇灌、光照、复苏、滋养、并安慰我们的生命供应—启二二1~2。
叁 身体乃是合并的实体；林前十二章十二至十三节说，『就如身体是一个，却有许多肢体，而且身体上一切的肢体虽多，仍是一个身体，基督也是这样』—林前十二12~13：
一 照着神纯净的话，我们都已浸入基督，就是赐生命的灵里，也都已经有地位，得以喝一位灵—林前十二13：
1 我们要喝这一位灵，必须有正确的地位；我们要有地位来喝那灵，就需要留在基督的身体里—林前十二13。
2 那灵的流是在身体里；新耶路撒冷的图画也指明，我们要喝那灵，必须有正确的地位，因为生命水河的涌流是在城里—启二二1~2。
二 林前十二节清楚启示一个事实：基督是一个有许多肢体的身体；这就是身体基督，也就是合并的神—林前十二12：
1 在身体基督里，有基督作到祂所有的肢体里面，基督所有的肢体也作到祂里面—林前十二12。
2 整个新耶路撒冷将是身体基督的终极完成；今天的召会—身体基督—乃是新耶路撒冷的小影—启二一2。
3 我们凭着在生命中长大，就在基督里合并；我们越在生命中长大，就越被作到基督里，也越有基督作到我们里面—林前十二12。
肆 犹太教和召会有好些基本的分别，在此我愿意提起应该特别注意的四点：第一，圣殿；第二，律法；第三，祭司；第四，应许—启二9：
一 犹太人在世上用石头和金子盖起了一座辉煌的圣殿，作他们礼拜的地方；他们有十条诫命，还有许多其他的规条，作他们行为的标准；他们有祭司的职分，是一班特别的人替他们办理属灵的事—弗二21~22：
1 以弗所二章二十一至二十二节：『在祂里面，全房联结一起，长成在主里的圣殿；你们也在祂里面同被建造，成为神在灵里的居所』—弗二21~22。
2 召会的特点是没有地方，没有圣殿，因为我们人就是圣殿；根本上是和犹太教两样的—弗二21~22。
二 犹太人还有他们生活的规条，就是律法；谁是一个犹太人，谁就得把十条诫命守住—罗八2：
1 犹太教有个生活原则的标准，是刻在石版上的；犹太教生活的标准是死的，是放在外面的—来八10。
2 在召会里没有律法，它的律法也不是在另外一个地方；它不是写在石版上，乃是写在心版上；赐生命之灵的律是在我里头的—罗八2。
三 在犹太教里面，敬拜的人和受敬拜的神是隔得很远的；这距离就是犹太教；犹太教的神，人一看见就要死亡—彼前二5~9：
1 犹太教的人怎么才能够亲近神呢？他要靠一个居间的人，就是祭司；祭司代表他们到神面前去—来十19~20。
2 今天这个居间阶级已经除去了；召会乃是一个属世的人都没有；召会乃是每一个人都是属灵的—彼前二9。
四 犹太人的目的是属世的祝福；但召会头一个应许，就是你要背十字架来跟从主—太十38~39：
1 召会的教训，不是我能在神面前多得着，乃是我能在神面前多放手—腓三7~8。
2 召会不认为受苦是苦事，反而以为是乐事—徒五41。
伍 『巴比伦』这个辞是从『巴别』来的；巴别塔的原则，就是从地上造到天上—启十八4：
一 人造巴别塔是用砖头造的；砖头和石头有一个根本的不同，就是石头是神造的，砖头是人造的—启十八4：
1 巴比伦所代表的，就是人能；巴比伦所代表的，是一个假冒的基督教，她不是让圣灵有权柄，不是求圣灵的引导，而是凭着人在那里作一切的事—启十八4。
2 他们没有站在一个地位上，真是对主说，『主，如果你不施恩，我们就不能作什么』—启十八4。
二 巴比伦的原则就是装假，实际上没有那样，在人面前却装作那样，为要得着人的荣耀—徒五4：
1 亚拿尼亚和撒非喇，他们没有甘心乐意把一切都奉献给神，但是他们在人的面前却假冒是完全奉献的—徒五4。
2 神的儿女有一个危险，就是要在外表上装作属灵的样子；什么时候，我们穿上一件与自己不相称的衣服，这就是巴比伦的原则—徒五4。
3 贪爱巴比伦的衣服，就是要装饰，要体面，要有光彩；一件巴比伦的衣服，就使亚干犯了罪—书七21。
三 巴比伦还有一种情形，就是：『她心里说，我坐著作皇后，并不是寡妇』—启十八7：
1 她一点不觉得主耶稣是被杀的，是钉在十字架上的—启十八7。
2 她失去了贞洁，失去了正当的目标；这是巴比伦的原则，这是败坏了的基督教—启十八7。
四 在十八章里又给我们看见巴比伦有…奢华的享受—启十八9：
1 一切需要的，神都许可；在需要之外的，神都不许可。
2 我们凭着需要的原则过生活，神要祝福我们；我们如果凭着私欲过生活，就是巴比伦的原则，神就不能祝福我们。
五 一切有巴比伦性质的东西，神的儿女都不能有分在内；神的儿女要从心里学习与巴比伦有分别，要从心里审判一切巴比伦的作为—林后六17~18。
晨兴圣言信息：
周 一
晨兴喂养
徒二六18 『我差你到他们那里去，叫他们的眼睛得开，从黑暗转入光中，从撒但权下转向神，又因信入我，得蒙赦罪，并在一切圣别的人中得着基业。』
创二18『耶和华神说，那人独居不好，我要为他造一个帮助者作他的配偶。』
我们要看见主的恢复，首先需要忘掉人类文化，并丢弃宗教。在人堕落离开神和神的定旨，而落入罪、世界和己里之后，文化带着宗教的帮助进来，为要使人在堕落的情形中得以存活。文化和宗教的作用，只是维持人在堕落的情形中继续生存。…佛教是较为拙劣的宗教，犹太教是较高的宗教，基督教是最高的宗教。然而，没有一种宗教…能给我们一点帮助，拯救我们脱离堕落的光景。宗教或许可以稍微改善人，但它绝不可能将人从一种光景中救出来，置于另一光景中。因此，我们需要恢复。我们需要被恢复，蒙拯救，并被带回。
除了人类发明的文化和宗教之外，还有一本神圣的书—圣经。圣经不只是一本书，更是神圣的话语。我们要明白、看见主的恢复是什么，就需要回到神纯净的话。也许我们今天并没有活在罪和世界的堕落光景中，但我们可能仍在宗教观念或我们自己属人的观念下生活。我们的观念可能会限制我们，正如鸟笼限制小鸟一样。我们应该学习认识我们的真相实情，不要被冒犯。我们需要思考，我们可能被限制在自己的观念里，或者被限制在我们从自己宗教背景所得着的观念里？我们受教所得的认识，可能成为我们的牢笼。因此，今天我们需要主的恢复。我们需要主拯救我们，脱离自己的牢笼。我们需要逃离自己的牢笼，飞入空中，看见清明的天。清明的天就是神纯净的话。（团体基督的异象与经历，第一章—中文尚未出书。）
信息选读
圣经中有美妙的进展。在这本神圣之书的第一章，神仅仅是神。我们可以说，祂是一位『单身』的神。…在创世记一章一节，神是孤独的。神自己当然是丰富、完全、完整的，但祂是一位没有人可与祂相配的神。我们知道神觉得祂自己独居不好，因为祂说，那按着祂的形像所造的人独居不好。（26，二18。）…祂渴望得着一位与祂相配的，一个配偶。…二章十八节…发表了神的渴望。借着说『那人独居不好』，神是在向宇宙宣告：祂独居不好，神需要一位妻子。
倘若这样的话叫我们觉得太重，那可能是因为我们被关在宗教观念的牢笼里。在约翰三章二十九节，施浸者约翰说，『娶新妇的，就是新郎。』基督是新郎，召会是新妇。我们需要看见，基督不仅是神的羔羊，（一36，）基督也是娶新妇的新郎。启示录十九章七节说，『我们要喜乐欢腾，将荣耀归与祂；因为羔羊婚娶的时候到了，新妇也自己预备好了。』
在神圣话语的末了，我们可以看见，神娶了一位团体的新妇—这位女士乃是一座城。…『我又看见圣城新耶路撒冷由神那里从天而降，预备好了，就如新妇妆饰整齐，等候丈夫。』（二一2。）我们的定命不是要到天上去，乃是要从天上降到地上，作为基督将要迎娶的新妇。因此，我们不该留在创世记一章，而该往前到神圣话语的最后两章；在这里，神不再是单身汉，而是『已婚』的神。在启示录二十一至二十二章，基督娶了包括祂所有信徒的团体新妇。（团体基督的异象与经历，第一至二章。）
参读：神圣奥秘的范围，第一章；自隐的神；以斯帖记生命读经，第一篇；约珥书生命读经，第六篇。
周 二
晨兴喂养
约一14 『话成了肉体，支搭帐幕在我们中间…。』
林前十五45 『…末后的亚当成了赐生命的灵。』
有一天，神进到祂所创造的人里面。神在称为马里亚的童女腹中成孕，至终在肉体里出生。（太一18。）当神成了肉体，祂就成为『神加』。因此，祂的名不仅仅是神，更是以马内利，就是『神与我们同在』。（23。）『与我们同在』这辞是个大的『加号』。…耶稣是神与我们同在，是『神加』。在创世记一章一节，神是『单身』的神，但在四福音里，祂成了成为肉体的神。因此我们看见，关于神的启示是渐进的：从『单身』的神进展到成肉体的神。（团体基督的异象与经历，第二章。）
信息选读
圣经中关于神之渐进启示的第三阶段，是救赎的神。在圣经中，神首先被启示为『单身』的神。第二，神被启示为成肉体的神。然后，这位成肉体的神上了十字架。…祂上十字架是自愿的。…借着经过钉死，祂成了救赎的神。
在人类历史上，耶稣是惟一走进死里，又走出来的人。…死亡不能拘禁祂。祂战胜死亡，征服死亡，并且从死里走出来。这就是基督的复活，这基督就是成肉体的神并救赎的神。我们借着祂走进死亡，又走出死亡，而得蒙救赎，（弗一7，罗四25，）如今死在我们身上没有权势，（林前十五54~55，）因为我们在基督里，在这位救赎者里面。
使徒行传和书信…启示这位救赎的神已成了内住的神。…基督从死人中复活后的那日晚上，祂以一种美妙的方式来到门徒中间。…祂来站在他们当中，向他们吹入一口气，说，『你们受圣灵。』（约二十22。）就在这一刻，祂不再只是救赎的神；祂成了内住的神。祂在复活里成了赐生命的灵。（林前十五45下。）…那灵作为内住的神，乃是圣经中关于神之启示的第四阶段。
圣经中关于神的渐进启示还有第五个，就是最后的阶段。在启示了『单身』的神、成肉体的神、救赎的神、和内住的神之后，神被启示为合并的神。…在第五阶段，神成了『已婚』的神，这意思是，祂和祂所有的赎民合并了。在创世记一章，神被启示为『单身』的神。在四福音里，祂被启示为成肉体的神。在福音书末了，祂是救赎的神。在使徒行传和书信里，神成了内住的神—赐生命的灵。至终在启示录里，祂成了合并的神。
启示录所陈明的异象显示，神将是位于新耶路撒冷，直到永远。父神是在子神里而在新耶路撒冷里，子神是作为灵神而在生命水的河里，在新耶路撒冷涌流，将基督作为生命树的生命供应，带到城的每一部分。这幅图画应该成为我们的管治异象，成为我们今天行事为人的管治原则，提醒我们不该作个人的基督徒，而该是合并的信徒。
我们不需要等到新耶路撒冷的完成。今天我们在召会生活里，就是在新耶路撒冷的小影里，就有豫尝。我们今天在召会生活里，就彼此合并，且一同与神合并。
在召会生活里，我们享受在每一阶段里所启示的神。我们的神曾经是，也仍然是创造的神、成肉体的神、救赎的神、和内住的神。在终极且完成的一面，祂是合并的神，而我们在祂的合并里，这合并就是今日的召会生活，作为新耶路撒冷的豫尝。…我们在召会生活里，感觉到生命水河的涌流，也豫尝了新耶路撒冷—神与人终极的合并。（团体基督的异象与经历，第二章。）
周 三
晨兴喂养
林前十二12 ~13 『就如身体是一个，却有许多肢体，而且身体上一切的肢体虽多，仍是一个身体，基督也是这样。因为我们…都已经在一位灵里受浸，成了一个身体，且都得以喝一位灵。』
我们不需要等到启示录的末了，才能看见合并的神。我们在书信中可以看见，合并的神就是基督的身体。身体乃是合并的实体。林前十二章十二至十三节说，『就如身体是一个，却有许多肢体，而且身体上一切的肢体虽多，仍是一个身体，基督也是这样。因为我们…都已经在一位灵里受浸，成了一个身体，且都得以喝一位灵。』有些信徒只教导人说，基督是施浸者；（太三11；）但加拉太三章启示，基督是施浸者，也是我们所浸入的那位。『你们凡浸入基督的，都已经穿上了基督。…你们众人在基督耶稣里，都是一了。』（27~28。）照着神纯净的话，…我们都已浸入基督，就是赐生命的灵里，也都已经有地位，得以喝一位灵。今天我们所需要寻求的，不是受浸，而是喝我们所已经得着的这一位灵。
我们要喝这一位灵，必须有正确的地位。我们要有地位来喝那灵，就需要留在基督的身体里。我们的经历证实这原则。那灵的流是在身体里。新耶路撒冷的图画也指明，我们要喝那灵，必须有正确的地位，因为生命水河的涌流是在城里。在永世里，凡在新耶路撒冷之外的人，都不能饮于生命水的河，也不能吃生命树。…倘若我们在新耶路撒冷之外，神对我们就什么也不是；但我们若在新耶路撒冷里，神对我们就是一切。这原则在今天的召会生活里也是一样，因我们在召会生活里有新耶路撒冷的豫尝。我们在召会生活里，享受生命水和生命树那浇灌、光照、复苏、滋养、并安慰我们的生命供应。（团体基督的异象与经历，第二章。）
信息选读
我们既看见我们已经浸入基督的身体里，就需要看见这身体是什么。林前十二章十二节说，『就如身体是一个，却有许多肢体，而且身体上一切的肢体虽多，仍是一个身体，基督〔直译，那基督〕也是这样。』这节并不像我们所豫期的，结束于『召会也是这样』，乃是结束于『那基督也是这样』。本节末了的『那基督』，就是身体基督，也就是基督作为身体。十二节清楚启示一个事实：基督是一个有许多肢体的身体。这就是身体基督，也就是合并的神。
今天主正在建造身体基督，…就是个人的基督与祂所有的肢体建造在一起。在身体基督里，有基督作到祂所有的肢体里面，基督所有的肢体也作到祂里面。整个新耶路撒冷将是身体基督的终极完成。今天的召会—身体基督—乃是新耶路撒冷的小影。
十二节说，『身体上一切的肢体虽多，仍是一个身体，基督也是这样。』这节的基督不是个人的基督，而是团体的基督—基督自己与祂所有肢体的合并。我们凭着在生命中长大，就在基督里合并。我们越在生命中长大，就越被作到基督里，也越有基督作到我们里面。生命的长大产生变化，而变化是为着团体和互相的事。我们被变化，基督就得以作到我们里面，我们也被作到基督里面。我们的旧元素排出，基督的元素被作到我们里面。这产生身体基督，就是今日正当的召会生活，彰显基督并使神的渴望得满足。（团体基督的异象与经历，第三、五章。）
参读：关于主的恢复，第五篇。
周 四
晨兴喂养
启二9 『我知道你的患难和贫穷，其实你是富足的，也知道那自称是犹太人，却不是犹太人，乃是撒但会堂的人，所说毁谤的话。』
〔启示录二章九节对付〕犹太人的问题。…这里所说的犹太人，不是指世界的犹太人说的，乃是指召会的犹太人说的；…在七封书信里，有一条反对的路线。尼哥拉党题过两次，一次在以弗所召会，一次在别迦摩召会。犹太人也提起两次，一次在这里，另一次在非拉铁非召会。在别迦摩又提起巴兰的教训。在推雅推喇又题到耶洗别。这些是站在反对地位上的路线。你们要问，犹太人是什么意思呢？救恩岂不是从犹太人出来的么？为什么他们在这里说毁谤的话呢？因此我们需要知道，什么叫作犹太教，什么叫作召会。（教会的正统，二二页。）
信息选读
犹太教和召会有好些基本的分别，在此我愿意提起应该特别注意的四点：第一，圣殿；第二，律法；第三，祭司；第四，应许。犹太人在世上用石头和金子盖起了一座辉煌的圣殿，作他们礼拜的地方。他们有十条诫命，还有许多其他的规条，作他们行为的标准。他们有祭司的职分，是一班特别的人替他们办理属灵的事。他们还有在地上亨通的祝福。请你们注意，犹太教在地上是一个属地的宗教；他们有的是物质的圣殿，是字句的规条，是居间的祭司，是地上的享受。
当犹太人到了迦南地之后，建造了圣殿。我如果是一个犹太人，我要事奉神，就得到殿里去事奉神。我如果觉得自己有罪，需要献祭，我就必须到殿里去献祭。我如果觉得神赐福给我，我要感恩，也得到殿里去感恩。我每一次都得走这条路。到了圣殿，我才能拜神。这个叫作礼拜的地方。犹太人是礼拜的人，圣殿是他们礼拜的地方。礼拜的人和礼拜的地方是两个不同的东西。但是，新约是不是这样呢？召会的特点是没有地方，没有圣殿，因为我们人就是圣殿。
以弗所二章二十一至二十二节：『在祂里面，全房联结一起，长成在主里的圣殿；你们也在祂里面同被建造，成为神在灵里的居所。』…召会的特点是，你们的身子就是神居住的所在。以个人说，我们每一个人都是圣殿。以团体说，神建立我们，把我们联结一起，成为神的居所。召会没有礼拜的地方，礼拜的地方就是礼拜的人。我们是把礼拜堂抬着走的。所以，根本上是和犹太教两样的。犹太教的圣殿是物质的圣殿，召会的圣殿是属灵的圣殿。…今天有人说，你们若不能到庄严灿烂的圣殿里去，最少也得有个礼拜堂。但是召会没有礼拜堂。人到那里，礼拜堂就到那里。神是居住在人身上，不是居住在房屋里。在召会里，神住在人身上。在犹太教里，神住在房屋里。人以为要敬拜神总得有个地方，甚至有人称礼拜堂就是召会。这是犹太教，不是召会！召会这个辞原文是ekklesia，艾克利西亚，是蒙召出来的人。召会是被宝血买回来的人，这个就是召会。今天我们在楼上可以有圣殿，在所罗门的廊下可以有圣殿，在美门口可以有圣殿，在楼下也可以有圣殿。犹太教有物质的地方，所以犹太人是谁呢？就是把物质的地方拖到召会里来的人。神的儿女若要走道路，就要求神开你的眼睛，使你看见召会是属灵的，不是属物质的。（教会的正统，二三至二四页。）
参读：教会的正统，第二章。
周 五
晨兴喂养
罗八2 『因为生命之灵的律，在基督耶稣里已经释放了我，使我脱离了罪与死的律。』
犹太人还有他们生活的规条，就是律法。（神不过是借着律法叫人知道自己的罪而已。）谁是一个犹太人，谁就得把十条诫命守住。但是主耶稣明明说，你就是把十条诫命都遵守了，你还是缺少一件。（路十八20~22。）犹太教有个生活原则的标准，是刻在石版上的…。犹太教生活的标准是死的，是放在外面的。在召会里没有律法，它的律法也不是在另外一个地方。它不是写在石版上，乃是写在心版上。赐生命之灵的律是在我里头的。圣灵住在我里头，圣灵就是我的律法。…希伯来八章〔十节〕…神说，『我要将我的律法赐在他们心思里，并且将这些律法写在他们心上。』（参耶三一33。）…我们今天所有的特点，就是神的灵在我们里头。
犹太教有写出来的律法，有成文的规矩。今天基督教里也有许多规矩条例写出来了，但是这个不是召会。凡一切的规条，在外面定出来的，都不是召会。我们没有外面的律法，我们生活的标准是在里面。士每拿召会的苦难，是因为那自称是犹太人的，要把犹太教的规条加在她的身上。（教会的正统，二四至二六页。）
信息选读
在犹太教里面，敬拜的人和受敬拜的神是隔得很远的；这距离就是犹太教。犹太教的神，人一看见就要死亡。犹太教的人怎么才能够亲近神呢？他要靠一个居间的人，就是祭司。祭司代表他们到神面前去。他们自己是属世的人，只能作属世的事，也可以去属世。至于祭司呢？他们应当完全属灵，来办理属灵的事。结果就变作：犹太人所负的责任，就是把牛和羊带到圣殿去。至于怎样来事奉神，这是祭司的事，不是犹太人的事。但是召会不是这样。在召会里，神不只要你把物质带到神面前，神也喜欢我们人来到神面前。今天这个居间阶级已经除去了。什么是犹太人所说毁谤的话呢？就是在士每拿召会里头，…盼望设立一个居间的阶级。
今天的基督教已经犹太教化了。犹太教有祭司，基督教有…神甫、圣品、牧师，他们包办一切属灵的事。对教友的盼望，只是捐款而已。我们平信徒是属世的人，只能作属世的事，也可以随便去属世。但是，弟兄姊妹们！召会乃是一个属世的人都没有。…召会乃是每一个人都是属灵的。…什么时候召会到一个地步，就是属灵的事只由几个人包办，那个召会已经是堕落了。…召会乃是要我们把整个身体都奉献给神。这是定规的道路。所有的人都是事奉神的。
〔此外，犹太人〕的目的是属世的祝福。…但召会头一个应许，就是你要背十字架来跟从主。…不是说你信了，什么就可以多得着一点。…召会的教训，不是我能在神面前多得着，乃是我能在神面前多放手。召会不认为受苦是苦事，反而以为是乐事。今天这四样东西—物质的圣殿、外面的规条、居间的祭司、和属世的应许，是不是在召会里头呢？弟兄姊妹们，我们愿意多传神的话。我们盼望神的儿女虽都作属世的职业，却也都成为属灵的人。（教会的正统，二六至二八页。）
参读：教会的正统，第二章；得胜者，第四章；雅各书结晶读经，第三、六篇。
周 六
晨兴喂养
启十八4 『我又听见从天上另有声音说，我的民，你们要从那城出来，免得有分于她的罪，受她所受的灾害。』
『巴比伦』这个辞是从『巴别』来的。…巴别塔的原则，就是从地上造到天上。人造巴别塔是用砖头造的。砖头和石头有一个根本的不同，就是石头是神造的，砖头是人造的。砖头是人的发明，人的产物。巴比伦的意思，就是人要用自己的方法建造一座塔，直通到天。巴比伦所代表的，就是人能。巴比伦所代表的，是一个假冒的基督教，她不是让圣灵有权柄，不是求圣灵的引导，而是凭着人在那里作一切的事。一切都是人烧的砖头，都是人的作为。人没有看见人是有限的，却以为有天然的本事就可以作主的工。他们没有站在一个地位上，真是对主说，『主，如果你不施恩，我们就不能作什么。』他们以为属灵的事借着人的能力能作得到。他们的目的，就是想要从地上一直通到天上。他们不是造一条桥，从这一边通到那一边；他们是要造一座塔，从地上直通到天上。（圣洁没有瑕疵，一一九页。）
信息选读
以色列人进入迦南之后，第一个犯罪的是亚干。…（书七21。）…一件巴比伦的衣服，就使亚干犯了罪。…美好的衣服就是为着好看而穿的衣服。…贪爱巴比伦的衣服，就是要装饰，要体面，要有光彩。这个就是亚干所犯的罪。
到新约里召会起头的时候，第一个犯罪的…是亚拿尼亚和撒非喇。…他们欺骗了圣灵。他们没有那么爱主，却要显出是那么爱主的，他们装假。他们没有甘心乐意把一切都奉献给神，但是他们在人的面前却假冒是完全奉献的。这一个就是巴比伦的衣服。
所以巴比伦的原则就是装假，实际上没有那样，在人面前却装作那样，为要得着人的荣耀。神的儿女有一个危险，就是要在外表上装作属灵的样子。…什么时候，我们穿上一件与自己不相称的衣服，这就是巴比伦的原则。
〔启示录〕十八章七节说到巴比伦还有一种情形，就是：『她心里说，我坐著作皇后，并不是寡妇。』…她一点不觉得主耶稣是被杀的，是钉在十字架上的。她说，『我坐著作皇后，』她失去了贞洁，失去了正当的目标；这是巴比伦的原则，这是败坏了的基督教。
在十八章里又给我们看见巴比伦有…奢华的享受。…〔任何东西〕超过需要的，就是奢华，就是巴比伦的原则。一切需要的，神都许可；在需要之外的，神都不许可。我们凭着需要的原则过生活，神要祝福我们；我们如果凭着私欲过生活，就是巴比伦的原则，神就不能祝福我们。
巴比伦的〔另一个〕原则，就是把人的东西和神的话混在一起，就是把属肉体的和属灵的混在一起。…巴比伦就是那混乱的基督教。…四节说，『…我的民，你们要从那城出来…。』林后六章十七至十八节也有话说，『「…你们务要从他们中间出来，得以分别，不要沾不洁之物，我就收纳你们。」「我要作你们的父，你们要作我的儿子和女儿。…」』神的话是说，一切有巴比伦性质的东西，神的儿女都不能有分在内。…神的儿女要从心里学习与巴比伦有分别，要从心里审判一切巴比伦的作为。（圣洁没有瑕疵，一二○至一二三页。）
参读：圣洁没有瑕疵，第五章；享受基督活而实际的路，第七章。