二〇〇七年秋季长老训练

认识并照料召会

第五篇　认识召会是神的家（晨兴信息选读的纲目）

读经：提前三15~16，提后二20~21，加六10，弗二19

壹　召会乃是神的家，我们必须着重、且深刻的认识这个家—提前三15，来三6，弗二19：

一　今天神在地上的居所乃是召会，并且神这位伟大的父有一个家庭，就是召会—提前三15：

1　对我们而言，房子是一回事，家庭是另一回事；房子是建筑物，家庭是住在那里的人。

2　不过，神的房屋和神的家庭是一样的；房屋就是家庭，家庭也就是房屋—提前三15。

二　我们作为召会乃是神的房屋，是神的居所；同时，我们也是神的家庭—弗二19。

三　这不仅是个会众，与人群组织也不同；这是个生机体—在神圣的生命里是生机的，在神圣的性情里是生机的，在三一神里面也是生机的—弗二21。

四　召会不仅是神的会众，也是神的家人；召会不仅是一班从世界分别出来的人，更是一班由神所生，蒙祂重生的人—约一12~13。

贰　神的家是生命和享受的问题；所有的信徒都由神生到祂的家里，享受祂的丰富—约一12~13，十四2~3：

一　说到家的用处，凡在正常家庭里的人，无论是为人儿女，或为人父母的，总归有所领会；最起码，一个正常的家，总是叫人里外得安息—约十四2~3。

二　家也是繁衍生命、延续生命的地方；同样的，神喜欢传续祂的生命；家对于神的第一个意义，就是能够让神的生命继续繁殖和传续—约一12~13。

三　家是一个发挥自己、表达自己的地方；没有一个地方，能够像我们自己的家一样，让我们彰显自己—弗二19。

四　家是一个安息之所；因为在家中有情，在家中有爱；在家里有关心，有同情，有人伦中的甜美；家是一个抒发情感的地方，是一个叫人安息的地方—弗二22，约十四23。

叁　活的神与活的召会，同活着、同行动、同工作—提前三15，腓二13，约十四23：

一　在说到召会是神的家时，保罗特别说到神是活神；活在召会里的活神，对召会必是主观的，不是客观的—提前三15：

1　神是活的，不仅在祂的家（召会）中活着，并且在其中活动、行动并工作—腓二13。

2　因为神是活的，召会也就在祂里面、凭祂并同祂活着—腓二13。

二　神是活的，不仅在祂的家（召会）中活着，并且在其中活动、行动并工作；因为神是活的，召会也就在祂里面、凭祂并同祂活着—腓二13。

三　召会作神的家，乃是神的居所；召会，神在地上的居所，是神能得着安息并寄托的所在—弗二22。

四　父的家乃是经过过程并终极完成的神，与蒙祂救赎、重生并变化的选民，所构成的一个神圣且属人的合并；父的家不只是一个构成，乃是一个合并—约十四2~3、23。

肆　我们在召会中的行动，都得受这些原则的限制—提前三15：

一　召会作为神的家：第一，是为着传续生命；第二，是为着发挥、彰显神自己；第三，是为得着安息。

二　我们如果这样来认识召会，就能知道在召会中当怎样行；我们在召会里所有的行动，都必须叫神的生命得传续，叫神自己得发挥，叫神得着安息。

三　凡叫神的生命不能传出去的，我们不该行；凡叫神自己不能得发挥，不能说话的，我们都得停止不作，因为一作，就破坏了神家的性质。

四　召会的恢复也需要我们洁净自己，脱离大户人家（背道的基督教国）里卑贱的器皿；我们若洁净自己，脱离消极的事和人，就必成为贵重的器皿，分别为圣，合乎主人使用，预备行各样的善事—提后二20~21：

1　贵重的器皿是由神性（金），以及蒙救赎得重生的人性（银）所构成，这些器皿乃是真正的信徒—提后二20~21。

2　卑贱的器皿是由堕落的人性（木与土）所构成，表征假信徒—提后二20~21。

伍　神家的经历是一个团体的经历，不仅仅是个人的经历—创三五1、3、7、11：

一　很少基督徒认识神家的经历是什么；根据新约，神的家是指召会—提前三15。

二　根据圣经，在真正的召会生活中，每个得救的人必须是活的、尽功用的肢体；基督身体的每个肢体都必须尽功用—创三五1、3、7：

1　肢体不但尽功用，更是生活在一起，每天活泼的在基督里彰显神—创三五1、3。

2　这是圣经中所启示实行的召会生活；它真理的种子是撒在创世记里—创三五1、3、7。

三　在创世记三十五章七节有『伊勒伯特利』，就是神家的神；祂不再仅仅是个人的神；祂如今是团体身体的神，神家的神—创三五7。

四　很多基督徒只经历神是他们个人的神，少有经历神是神家的神；我们都必须这样经历神，经历祂对我们不仅是个人的神，也是神家的神—创三五7、11。

陆　全足的神是为着伯特利的建造—创三五11、6，腓一19：

一　我们个人太有限了；神的全足需要一个团体的身体；我们需要家来经历祂这一方面—创三五11。

二　雅各在示剑所筑的坛称为『伊勒伊罗伊以色列』，以那与个人有关之神的名来称呼；并不是『伊勒伯特利』，以那与团体的身体有关之神的名来称呼—创三五7。

三　神启示祂自己是全足的神，目的是为着祂的建造；全足的神是为着伯特利的建造；神为着召会生活，为着在地上祂家的建造，乃是全足的—创三五11、6。

四　在召会生活中这么多年以后，我能说，『阿利路亚，我在召会生活中对全足的神有何等的经历！』神是太全足了，单单几位信徒无法经历得尽—腓一19。

 

晨兴圣言信息：

周　一

晨兴喂养

提前三15　『…你也可以知道在神的家中当怎样行；这家就是活神的召会，真理的柱石和根基。』

来三6『但基督为儿子，治理神的家；我们…便是祂的家了。』

弗二19『这样，你们不再是外人和寄居的，乃是圣徒同国之民，是神家里的亲人。』

召会乃是神的家。…我们必须着重、且深刻的认识这个家。宇宙中所有的事，以及正常的秩序，如一个家庭里的父母与儿女，一个公司中的老板与伙计，都是神所安排的，都是出于神。这些都有象征的意义。作父亲的，象征神作父亲；作儿女的，象征所有蒙恩的人作神的儿女；家庭象征神的家。如果我们要认识召会是神的家有何意义，就可以由自己的家来领会。（如何治理召会，四至五页。）

信息选读

今天神在地上的居所乃是召会，并且神这位伟大的父有一个家庭，就是召会。为着家庭生活，我们有一所房子，房子里面有家庭。对我们而言，房子是一回事，家庭是另一回事；房子是建筑物，家庭是住在那里的人。不过，神的房屋和神的家庭是一样的。房屋就是家庭，家庭也就是房屋。

我们作为召会乃是神的房屋，是神的居所。同时，我们也是神的家庭。神的房屋和神的家庭是一个实体，就是一班重生、蒙召的人，由神自己所内住。这些蒙召的人，…既是神的居所，也是神的家庭。这不仅是个会众，与人群组织也不同。这是个生机体—在神圣的生命里是生机的，在神圣的性情里是生机的，在三一神里面也是生机的。

有些人非常强调艾克利西亚，却不怎么留意召会生机的一面。他们不常说到召会是神的家庭。虽然如此，我们必须晓得召会是生机的，是神活的家。保罗说，召会是活神的家，（提前三15，）这家会长大。（弗二21。）你的房子会长大么？我们的房子不会长大，…但神的家会长大！（圣经中的基本启示，六七页。）

召会乃是信徒的组成；而信徒是神的儿女，由神而生，有祂的生命和性情。…神的家是生命和享受的问题；所有的信徒都由神生到祂的家里，享受祂的丰富。神家里的亲人加在一起，就成为神的家，神的居所。

神的居所就是祂的家人，祂的家庭；祂的家庭是借着神的生育而产生的。我们若没有从神而生，神就不可能得着家庭。然而，神的确有一个大家庭，是宇宙中最大的家庭，由那些从祂所生作祂儿女的人所组成。

召会不仅是神的会众，也是神的家人。召会不仅是一班从世界分别出来的人，更是一班由神所生，蒙祂重生的人。神不是单单从世界中分别罪人，并把他们摆在一起成为祂的家人。…〔这些人也〕必须借着重生，有生命和性情的改变。为这缘故，神把我们从世界分别出来之后，就将祂自己放到我们里面，使我们有新生的起头，把我们生为祂的儿女。我们就是这样成为神的家人。之后，这家人就成为神的家，神在我们灵里的居所。因此，就内在一面说，召会是神的家人，乃是在我们这为神所创造、蒙神重生、有神内住的灵里。我们必须看见这一点，这是很紧要的。（新约总论第七册，二一五至二一七页。）

参读：如何治理召会，第一篇；圣经中的基本启示，第五章；新约总论，第二百零八篇。

周　二

晨兴喂养

约一12~　13『凡接受祂的，就是信入祂名的人，祂就赐他们权柄，成为神的儿女。这等人不是从血生的，不是从肉体的意思生的，也不是从人的意思生的，乃是从神生的。』

十四2~3『在我父的家里，有许多住处；若是没有，我早已告诉你们了；我去是为你们预备地方。我若去为你们预备了地方，就再来接你们到我那里，我在那里，叫你们也在那里。』

基督的身体是神的家。（弗二19下。）这家是信仰之家—神宇宙的家庭，（加六10，）由神作父，以及在基督里的信徒，就是神许多的儿子，这二者所组成。父神有一个大家庭，其中有许多的儿子。这位父就是神，这许多的儿子在生命和性情上，但不在神格上，都是『小神』。如果父亲是人，他的儿子岂不都是人么？父亲既是人，他的儿子也必定是人。在神圣的家庭里，父是神，所以所有的儿子在生命和性情上，不在神格上，也都是神，就是许多的神人。提前三章十五至十六节启示，召会是神在肉体里的显现。（过照着圣经中神圣启示高峰之生活实行的路，六八至六九页。）

信息选读

说到家的用处，凡在正常家庭里的人，无论是为人儿女，或为人父母的，总归有所领会。最起码，一个正常的家，总是叫人里外得安息。不仅如此，家也是繁衍生命、延续生命的地方。少有一对夫妇，觉得不需要儿女；人都盼望到了年老时，能够儿孙满堂。人年纪越大，越盼望看见自己所生的孩子长大成人，越欢喜说到自己的儿孙。

同样的，神喜欢传续祂的生命。…家对于神的第一个意义，就是能够让神的生命继续繁殖和传续。这就是家的象征意义，给我们看见神的家，乃是传续生命、繁殖生命的地方。…摸着神的家，就摸着神生命的问题，因为家乃是传续生命的地方。

这一位神乃是活神，『活』说出这是生命的问题。…只要是活的，就都能生产；我们能生孩子，能传续生命，因为我们是活的。我们的神不是死的神，乃是活的神，所以在祂的家中，祂要传续生命。

家〔也〕是发挥自己、表达自己的地方。没有一个地方，能够像我们自己的家一样，让我们彰显自己。我们若要看见一个人的真样子，只有到他家里才能看见。…所以，家是一个发挥自己最好的地方。一个最能叫我们觉得舒服，叫我们毫无顾忌的地方，就是我们的家。召会是神的家，是传续神生命的地方，也是将神自己彰显出来的地方。神的爱好、祂的趋向，都能在祂的家中彰显出来。

神在宇宙中如果没有一个家，就没有传续祂生命的地方。在宇宙中，如果神没有一个家，神就没有一个地方能彰显祂自己，发挥祂自己，而把祂里面的奥秘铺张出来。没有一个地方能像召会一样，让神说话，将神自己铺张出来。

家〔也〕是一个安息之所；因为在家中有情，在家中有爱。在家里有关心，有同情，有人伦中的甜美。所有人伦中甜美的味道，都是在家里才能尝到的。…家是一个抒发情感的地方，是一个叫人安息的地方。人有一个家，人的里外才能得着安息。召会也是如此；在宇宙中神若没有召会，神就不能得安息。若没有召会，神的爱，神的心，都难得有一个地方得着反应。这家乃是神安息的所在。（如何治理召会，五至八页。）

参读：过照着圣经中神圣启示高峰之生活实行的路，第六章；如何治理召会，第一篇；提摩太前书生命读经，第六篇。

周　三

晨兴喂养

弗二22『你们也在祂里面同被建造，成为神在灵里的居所。』

腓二13『因为乃是神为着祂的美意，在你们里面运行，使你们立志并行事。』

约十四23　『耶稣…说，人若爱我，就必遵守我的话，我父也必爱他，并且我们要到他那里去，同他安排住处。』

在说到召会是神的家时，保罗特别说到神是活神。活在召会里的活神，对召会必是主观的，不是客观的。神是活的，不仅在祂的家（召会）中活着，并且在其中活动、行动并工作。因为神是活的，召会也就在祂里面、凭祂并同祂活着。活的神与活的召会，同活着、同行动、同工作。活的召会是活神的家。因此，在我们的聚会、事奉和服事中，我们要给人一种印象：活的神在我们中间活着、行动、说话并活动。（新约总论第七册，二一一页。）

信息选读

召会作神的家，乃是神的居所。以弗所二章二十二节…『你们』这辞指地方上的圣徒。保罗是说在以弗所这地方的圣徒在基督里同被建造，成为神的居所。

召会，神在地上的居所，是神能得着安息并寄托的所在。神在这居所里生活行动，以成就祂的意愿并满足祂心里的渴望。

因着召会是神的居所，神就在其中得着彰显。…你是怎样的人，就借你的家得着显明。…一个人的家就是他的彰显。…在神的家，祂的居所里，神自己在地上得着彰显。这就是为什么提前三章十六节启示，召会是神显现于肉体。神不仅巴望在召会中安家，好得着一个安息之所；祂也想要在召会中彰显祂自己。神要在召会中实行祂新约的经纶，说出祂的渴望，并彰显祂的荣耀。凡祂所是、所作、并祂所要达到的，都要在作祂居所的召会里显明并彰显出来。（新约总论第七册，二一二至二一三页。）

父的家乃是经过过程并终极完成的神，与蒙祂救赎、重生并变化的选民，所构成的一个神圣且属人的合并。父的家不只是一个构成，乃是一个合并。

主在约翰十四章启示，祂作第一位保惠师来，而另一位要作第二位保惠师而来。第二位保惠师乃是第一位保惠师的实际。祂是实际的灵；十七节说，这实际的灵要在门徒里面。十七节的『在…里面』是概括的说法，二十节的三个『在…里面』是详细的说法，前者乃是后者的总和。当实际的灵在我们里面，三一神的总和就在我们里面，要把我们合并到宇宙的合并里。在永远里的，乃是个神圣的合并；借着扩大，这合并成了一个神圣且属人的合并。这合并就是父的家、子的宇宙葡萄树、以及那灵的新人。

父的家是要使经过过程并终极完成的三一神，与在基督里蒙救赎并得重生的信徒，有一个相互的住处。（2~3、23。）

父的家也是要使看不见且奥秘的三一神，得着一个看得见且具体的家庭，由神的儿女，就是神的种类所构成，有祂神圣的生命，使他们在生命上长大，并使祂得着安息、满足和显现。（弗二19。）神的家就是召会，（提前三15，）而召会就是基督，因为召会的每一肢体就是基督。（林前十二12，西三10~11。）召会是由基督所有的部分组成的。（基督为父用神圣的荣耀所荣耀的结果，三三、四五、五二至五三页。）

参读：新约总论，第二百零八篇；基督为父用神圣的荣耀所荣耀的结果，第四至六章。

周　四

晨兴喂养

太十三31~32『…诸天的国好像一粒芥菜种，…这乃是百种里最小的，但长起来，却比别的菜都大，且成了树，甚至天空的飞鸟来栖宿在它的枝上。』

提后二20~21『但在大户人家，不但有金器银器，也有木器瓦器；有作为贵重的，也有作为卑贱的；所以人若洁净自己，脱离这些卑贱的，就必成为贵重的器皿，分别为圣，合乎主人使用，预备行各样的善事。』

召会作为神的家：第一，是为着传续生命；第二，是为着发挥、彰显神自己；第三，是为得着安息。我们如果这样来认识召会，就能知道在召会中当怎样行。我们在召会里所有的行动，都必须叫神的生命得传续，叫神自己得发挥，叫神得着安息。（如何治理召会，八页。）

信息选读

我…曾经说到这件事，因为…我看见一种光景，弟兄姊妹们每次来在一起事奉时，都摆出一大堆的意见。我感觉那个地方不像神的家，好像是议会。弟兄姊妹…没有〔给〕神发挥祂自己的余地。所以，他们问我关于召会的问题时，我就对他们讲召会是神的家。我们总得让神说话；一个家主若没有说话的地位，那个家总归是不象样的。

我们所有的行动，都必须抓牢一个原则，就是召会是神的家。我们在召会中的行动，都得受这些原则的限制。凡叫神的生命不能传出去的，我们不该行；凡叫神自己不能得发挥，不能说话的，我们都得停止不作，因为一作，就破坏了神家的性质。同时，我们总得叫神在里面能够得安息。（如何治理召会，八至九页。）

召会的恢复也需要我们洁净自己，脱离大户人家（背道的基督教国）里卑贱的器皿。…〔提后二章二十至二十一节，〕保罗用了『大户人家』一辞。提前三章十五至十六节所说明之神的家，就其神圣的性质和素质的特性而言，乃是真实的召会，作了真理的根基；而这里的大户人家，就其掺杂的特性而言，乃指堕落的召会，如马太十三章三十一至三十二节反常的大树所例证的。在这大户人家，不但有贵重的器皿，也有卑贱的器皿。因此，我们无法相信提后二章二十节的大户人家，是指提前三章十五节那作为活神的家的召会。大户人家必定不是活神的家；活神的家是极大敬虔的奥秘，也是神显现于肉体。这样的家不可能有卑贱的器皿。所以，大户人家必定是指基督教国。不仅如此，这大户人家就是马太十三章的大树。今天真实的召会乃是活神的家，而背道的基督教国乃是大户人家。正如许多不洁的飞鸟栖宿在大树上，照样，在大户人家也有卑贱的器皿—木器和瓦器。然而，在真实的召会里，只有金器和银器。

贵重的器皿是由神性（金），以及蒙救赎得重生的人性（银）所构成，这些器皿乃是真正的信徒。卑贱的器皿是由堕落的人性（木与土）所构成，表征假信徒。〔提后二章〕二十一节『这些卑贱的』，指明真信徒需要洁净自己，脱离卑贱的器皿。这就是说，我们必须远离他们。我们若洁净自己，脱离消极的事和人，就必成为贵重的器皿，分别为圣，合乎主人使用，预备行各样的善事。（新约总论第七册，四七○至四七一页。）

参读：如何治理召会，第一篇；新约总论，第二百三十一篇；提摩太后书生命读经，第四篇。

周　五

晨兴喂养

创三五1、3、7『神对雅各说，起来，上伯特利去，住在那里；要在那里筑一座坛给神，就是你逃避你哥哥以扫的时候向你显现的那位。…我们要起来，上伯特利去，在那里我要筑一座坛给神，就是在我遭难的日子应允我的祷告，在我所行的路上与我同在的那位。…他在那里筑了一座坛，并且称那地方为伊勒伯特利，因为当他逃避他哥哥的时候，神在那里向他启示祂自己。』

很少基督徒认识神家的经历是什么。无疑的，许多人知道，根据新约，神的家是指召会。（提前三15。）但实行的、正当的召会生活在那里？虽然地上有千百万的基督徒，但很少人有真正的召会生活；很多人主日早晨的崇拜，仅仅是坐在会众中，听某位传道或牧师讲道。这不是圣经所启示实行的、正当的召会生活。根据圣经，在真正的召会生活中，每个得救的人必须是活的、尽功用的肢体。基督身体的每个肢体都必须尽功用。肢体不但尽功用，更是生活在一起，每天活泼的在基督里彰显神。这是圣经中所启示实行的召会生活。关于这实行的召会生活，它真理的种子是撒在创世记里。（创世记生命读经，一二三五页。）

信息选读

在创世记三十五章以前，神是称为某人的神，例如，亚伯拉罕的神或以撒的神。祂是个人的神。但在三十五章七节有『伊勒伯特利』（El-Beth-el），就是神家的神。祂不再仅仅是个人的神；祂如今是团体身体的神，神家的神。很多基督徒只经历神是他们个人的神，少有经历神是神家的神。…我们都必须这样经历神，经历祂对我们不仅是个人的神，也是神家的神。这二者之间有很大的不同。

在三十五章我们看到一个重要且根本的转弯。…在这章之前，神是个人的神；祂是亚伯的神，以挪士的神，以诺的神，挪亚的神，亚伯拉罕的神，以撒的神。但在这里，祂不再只是个人的神，乃是伊勒伯特利，神家的神。在希伯来文里，『El』的意思是神。在伊勒伯特利这名称里，希伯来文的前缀和字尾两次用到『神』字。…我们必须承认，对这点我们还没有多少经历。但是感谢主，我们在进入召会生活以后，对于神是我们团体身体的神有了一些经历。在召会生活中，我们经历神的确是团体的，而不仅是个别的。我们都能见证，我们在召会生活中所经历的神，比我们在个人生活中所经历的要丰富、甜美得多。这就是为何我们喜欢花更多的时间在召会生活中。在个人方面，我们可以经历亚伯拉罕的神或以撒的神，但是我们不能经历伯特利的神。我们只有在召会生活中，才能经历神家的神。如果在多年以前，有人对你说到团体身体的神，你听起来会像外国话一样。但今天这对我们而言并不陌生。我们已经熟悉这种经历，并且欣赏它，远过于我们对神个别的经历。

这不是说，没有个人经历神的一面。…永远不要忘记，圣经的真理总是有两面。对神的经历也是这样，有个人的一面，也有团体的一面。今天很多基督徒不是对神没有经历，就是对神只有个人的经历，他们缺少对神团体的经历。但在召会生活一次又一次的聚会中，我们团体的经历了神。（创世记生命读经，一二三五至一二三七页。）

参读：创世记生命读经，第七十七、七十九至八十篇。

周　六

晨兴喂养

创三五6、11『于是雅各…到了迦南地的路斯，就是伯特利。…神又对他说，我是全足的神；你要繁衍增多，将来有一国，有多民从你而生，又有君王从你腰中而出。』

腓一19『因为我知道，这事借着你们的祈求，和耶稣基督之灵全备的供应，终必叫我得救。』

雅各在疏割，…关心自己，关心他的牲畜，并不关心神。最后他离开疏割，前往迦南地的示剑，那里支搭帐棚，并且筑了一座坛。（创三三17~20。）雅各给那座坛起名叫『伊勒伊罗伊以色列』，意思是以色列的神。这座坛是给雅各自己个人所经历的神筑的。他称那座坛为伊勒伊罗伊以色列，实际上就是称那座坛为他自己的神。很多基督徒都是这样，他们为自己个人寻求属灵的经历。他们学习如何个人经历基督并倚靠神。神对他们不是伊勒伯特利，乃是伊勒伊罗伊以色列。很少基督徒关心神是神家的神。反之，几乎所有寻求的基督徒，都关心神是他们的神。有的人也许会说，『神不是亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神么？说神是我的神有什么不对？』…他们必须往前到三十五章，看见神不仅仅是个人的神，更是神家的神。（创世记生命读经，一二三九至一二四○页。）

信息选读

〔雅各〕在示剑所筑的坛称为『伊勒伊罗伊以色列』，以那与个人有关之神的名来称呼；并不是『伊勒伯特利』，以那与团体的身体有关之神的名来称呼。有的人也许说，『在示剑得着加强不是很好么？』但请看雅各在创世记三十四章所遭遇的。他在示剑定居以后，麻烦就临到了他。他有帐棚可以居住，有祭坛可以献祭给神，虽然可以满足了，但神没有满足。所以，三十四章的经历是必需的。麻烦来了，这麻烦叫雅各失去平安。接着，在三十五章一节神说，『起来，上伯特利去，住在那里；要在那里筑一座坛给神。』神似乎告诉雅各：『我不要你住在示剑。仅仅在基督徒生活中得着加强是不够的。一个加强的生活永不能叫我满足。我渴望的是召会生活。…我要神的家。我不要你留在示剑，我要你上伯特利去。』雅各到了伯特利，就筑了一座坛，起名叫伊勒伯特利。

在三十五章，那给人应许的神，是全足的神。（11。）…如果我们要看见神是全足者的目的，就需要读三十五章，并与十七章作比较。神启示祂自己是全足的神，目的是为着祂的建造。…我们都需要接受这话。全足的神是为着伯特利的建造。神为着召会生活，为着在地上祂家的建造，乃是全足的。你不能个人经历全足的神。要经历全足的神，你必须在伯特利，在神的家，在召会生活中。

我们的经历证实这个真理。在我们进入召会生活以前，我们许多人对神有一点经历。但我们都能见证，我们并没有经历神是全足的一位。虽然我曾在多方面经历神，但直到进入召会生活，我才经历祂是全足的一位。在召会生活中这么多年以后，我能说，『阿利路亚，我在召会生活中对全足的神有何等的经历！』神是太全足了，单单几位信徒无法经历得尽。我们个人太有限了。神的全足需要一个团体的身体。我们需要家来经历祂这一方面。（创世记生命读经，一二四○至一二四一、一二四九至一二五○、一二五二至一二五三页。）

参读：创世记生命读经，第六十九、八十篇；神经纶的总纲与神人该有的生活，第五篇。