二〇〇七年秋季长老训练
认识并照料召会
第九篇 恢复并保守包罗万有的一（晨兴信息选读的纲目）
读经：诗一三三1、3下，约十七21~23，弗四3~6
壹 神在宇宙中的四大作为，是分别有关于创造、拣选、新造、和新天新地里的新耶路撒冷；在各项行动中，我们都见到一这件事—约十七21~23：
一 在神的创造中，是一个团体的人；在神的拣选上，也只是一个人；再者，召会这一个新人，也是神独一的新造；末了，在新宇宙中的新城，她的特征也是一—启二一1~2：
1 实际上，那座城是一个团体的人—启二一9~10。
2 这个一的原因，乃由于神自己是一，一是祂的本性—约十七22~23。
二 〔在约翰十七章二十二节〕主说，祂把父所赐给祂的荣耀赐给我们，好使我们在父与子里成为一；这是指一种在神圣性情和神圣所是里的一—约十七21~23：
1 三一神的三者，在他们的性情与所是里乃是一；基督里信徒之间的一，在素质上也应该是这样—约十七21。
2 仅仅是加在一起而成功的一，那是太肤浅了；圣经中所启示的一，乃是经过过程的三一神与祂所拣选之人的调和—约十七21~23。
贰 一是无所不包的；它包含了神、基督与圣灵；以弗所四章三至六节指明了这一点—弗四3~6：
一 在这几节所启示的一里，有父神、主基督、与赐生命的那灵；这个一甚至包含这些积极的事物，诸如重生的灵，以及我们经过变化和更新的心思；每一样积极的事物都包含在这正当的一里面—弗四3~6：
1 新耶路撒冷将是一，以及所有包括在其中之积极事物的终极大成；但火湖将是分裂，以及一切包括在其中之消极事物的贮蓄所—启二一1~2。
2 火湖要成为全宇宙终极的垃圾箱，而新耶路撒冷要成为一的最终大成与彰显；一个宝座、一道河、一棵树、一条街，要作为这城的特征—启二二1~2。
二 为着真正的一的恢复，我们何等感谢神；这个一在基督教里早已丧失了；这个一是包罗万有的，它包含着一切积极的事物—诗一三三1~3：
1 当我们回到一的时候，一切敬虔的、属天的、属灵的事物都回来了；原因是这些都存在于一里面—诗一三三1~3。
2 在这一的立场上，一切敬虔的事和一切属灵的丰富都是我们的—太五3~12。
叁 今日主的见证，与一的立场的恢复是并行的；这个见证不在乎我们如何努力改良自己；乃在乎在一的立场上，祂在我们里面所作的工—弗四3：
一 我们进入召会生活之后，对敬虔、圣洁、和属灵的渴慕，自然而然的就会在我们里面激动起来；这不是我们自己作的；这完全是主的作为—弗四3：
1 因着我们站在适当的一的立场上，神的话就透亮的向我们打开；这完全是主在一的立场上的祝福—弗三14~21。
2 何处有一的立场的恢复，何处就有主的见证—弗四3。
二 当旧约神的百姓回到耶路撒冷时，与神见证有关的那些事物都恢复了：祭坛、祭物、圣殿、节期、和丰富的享受；这些敬虔的事物在巴比伦是找不到的，它们都是在耶路撒冷—神所选择独一的地方—申十二13~14：
1 请再想想以色列人的经历；圣洁、得胜与属灵，都不是他们自己努力的结果；他们所以能有这些美德，都是因为他们不得罪圣殿、至圣所与约柜—代上十三8~10。
2 只要他们尊重圣殿，持守在一里，他们就无须努力来求圣洁、得胜或属灵；这些美德也是神因他们在一里面而赐的祝福，是他们自然而然可以得着的—代上十三8~10。
肆 诗篇一百三十三篇的起头是：『看哪，弟兄和睦同居，是何等的善，何等的美；』本篇诗的结束是：『因为在那里有耶和华所命定的福，就是永远的生命；』这里清楚的指出，生命的福与神百姓的一有关—诗一三三1、3：
一 一百三十三篇也说到膏油和黑门的甘露；这上好的油与甘露，并不是处处都有的，只有在特定的地方才能享受得到—诗一三三2~3：
1 如果一个以色列人要享受耶和华所命定的福，他必须是在一的地点—诗一三三2~3。
2 异议者可以声称他们有命定的福，但实际上他们并没有这福；神是坚定不移的；祂对祂的原则和经纶是坚定不移的—申十二13~14。
二 写这诗的人说，在那里，在一的上面，有耶和华所命定的福，就是永远的生命；弟兄们在一里同居，就有膏油流淌，甘露降下，神的百姓也享受生命；如果我们失去一，我们就失去膏油、甘露、与生命之福的经历—诗一三三1~3：
1 如果我们想要持守在一里，我们必须住在生命中，因为生命维持一；这在从前对以色列人是真实的，今天对我们也是真实的—诗一三三1~3。
2 当以色列人唱着一百三十三篇，登上锡安山的时候，他们不可能彼此恨恶，或彼此轻看；诗篇一百三十三篇是一篇一的诗歌—诗一三三1~3。
伍 分裂是无所不包的，它包含了各种消极的事物，就如撒但、罪、世界、肉体、己、旧人、以及坏脾气—弗四31：
一 关于分裂的性质，如果我们蒙了光照，就会看见它包含着每一样消极的东西—加五19~21：
1 不要以为分裂是独立的，与肉体、己、世界无关。
2 分裂不仅与一切消极的事物有关，并且包括了一切消极的事物。
二 神的话带进亮光，而亮光出自生命；当我们没有神说话的时候，就有死亡与黑暗；死亡与黑暗伤害了身体，使肢体离散；今天的基督教，因为缺少生命里真正的一，所以充满了死亡与黑暗—约八12：
1 当我们转到主恢复的路，进入召会生活时，这些与分裂相联的消极事物，就自然的被摆在一边—诗一三三1~3。
2 然而，我们已经说过，那些离弃正当的一的人，自然而然又会被从前所丢开的邪恶事物所辖制；这该让我们看见，分裂是极其严肃的一件事—诗一三三1~3。
陆 在旧约中，神对以色列民的心意，是要祂的子民保守在一里面，并且合式的敬拜祂；为着保持祂子民的一，神要他们来到祂所选择独一的地方；但邱坛是这独一地方的代替品；这指明分裂是一的代替品—申十二13~14：
一 那独一地方—耶路撒冷，表征一，而邱坛表征分裂；那时，各样罪恶与可憎的事都和邱坛的设立有关；照新约的说法，各种的罪恶都与分裂相连—申十二13~14。
二 邱坛是高地，高举在一般水平之上；这指明邱坛涉及高举某些事物；原则上，今天基督教里的每一个邱坛，每一个分裂，都涉及高举、高抬一些基督以外的事物—林前一12~13：
1 那些被高举的事物可能不是罪恶，它们还可能是非常好的，甚至像圣经研究、或圣经教学等也在其内；但圣经研究也可能与分裂有关；照这种情形，甚至一个研读圣经的聚会都变成了邱坛，它可能导致高举某些事物来代替基督—林前四6。
2 我们得求主怜悯我们，使我们不高抬任何事物来代替基督；如果我们抱着一种高举我们意见、或爱好的态度，那就是建立起一个分裂的『邱坛』—林前一12~13。
柒 一的立场，不仅仅是一地一会的问题，它比这更深入、更丰富、更高超、更完满；我们都必须知道，在这个宇宙中，神只拣选了一个地方，那一个地方就是召会；神规定我们要到祂所拣选的这个地方去—西三10~11：
一 从属灵的一面说，我们必须毁除召会之外的每一个地方，以及基督之名以外的每一个名字；这意思就是说，我们必须毁除我们的文化与宗教背景；你是出生在这个国家的某地方，你需要毁除那个地方所给你的影响—申十二2~3：
1 可能你曾在某宗派里有了某种的宗教背景，现在你必须把你里面那个宗派的地方毁除；我们必须毁除的，包括我们的个性、脾气与习惯—申十二2~3。
2 我们必须毁掉一切足以损害一个新人的一的事物；根据歌罗西三章十一节，在这个新人里，『并没有希利尼人和犹太人、受割礼的和未受割礼的、化外人、西古提人、为奴的、自主的，惟有基督是一切，又在一切之内』—西三11。
二 拥有基督的召会是神所拣选独一的地方；为着实现十一节的话，别的地方都必须一一彻底的毁除；每一样东西，只要不是召会同着基督，都必须毁掉；这样，我们就可以单纯的在召会生活里，享受基督作为美地的丰富—西三11：
1 当我们与神一同享受祂的时候，我们就被栽在主的殿中；我们要长大而发旺；对于基督徒生活与召会生活，这是正当的路；这是一的立场—西三11。
2 在这个立场上，不可能有分裂，因为分裂的基础已经被毁坏了；我们的个性、脾气、天然的特性、爱好都被除去了；我们的宗教、文化、和特别的作法也都被毁掉了—西三11。
晨兴圣言信息：
周 一
晨兴喂养
约十七21~23『使他们都成为一；正如你父在我里面，我在你里面，使他们也在我们里面…。你所赐给我的荣耀，我已赐给他们，使他们成为一，正如我们是一一样。我在他们里面，你在我里面，使他们被成全成为一，叫世人知道是你差了我来，并且知道你爱他们如同爱我一样。』
神在宇宙中的四大作为，是分别有关于创造、拣选、新造、和新天新地里的新耶路撒冷。在各项行动中，我们都见到一这件事。在神的创造中，是一个团体的人；在神对亚伯拉罕的拣选上，也只是一个人；再者，召会这一个新人，也是神独一的新造；末了，在新宇宙中的新城，她的特征也是一。实际上，那座城是一个团体的人。因此，在神的作为中，一是基本的元素。
这个一的原因，乃由于神自己是一，一是祂的本性。在神一切的行动中，我们看见一个源头、一种元素和一种素质。在神的创造中，我们看见一位神和一个团体的人。在祂的拣选中，也只有一位神和一个人。此外，在召会中，也只有一位灵和一个新人。最后，在新耶路撒冷，也只有独一的三一神，在一座城里，这座城是以一个宝座、一条街、一道河、和一棵树为特征。（一的真正立场，二一至二二页。）
信息选读
〔在约翰十七章二十二节〕主说，祂把父所赐给祂的荣耀赐给我们，好使我们在父与子里成为一。这是指一种在神圣性情和神圣所是里的一。三一神的三者，在他们的性情与所是里乃是一。基督里信徒之间的一，在素质上也应该是这样。
圣经中有四个大章讲到一的事：申命记十二章，诗篇一百三十三篇，约翰十七章，以弗所四章连着三章末后的部分。若是把以弗所四章一至六节和三章十四至二十一节分开来读，你对这段圣经的领会就会打个大折，吃了大亏。…四章一至六节所说的一，和三章十四至二十一节所讲的有很密切的关联。在四章的起头，有『所以』一辞，就足以指明这一点，显示四章开头几节是紧接着前面三章所讲的。三章十四至二十一节，保罗祷告求父借着祂的灵，叫我们得以加强到里面的人里，使基督安家在我们心里，叫我们在爱里生根立基，并且满有力量，能和众圣徒一同领略何为那阔、长、高、深，并认识基督那超越知识的爱，使我们被充满，成为神一切的丰满。结果，…在召会中并在基督耶稣里，就有荣耀归给神。在这些话的光中，保罗在四章一节中就宣告说，『所以我这在主里的囚犯劝你们，行事为人要与你们所蒙的呼召相配。』从上下文我们清楚看见，行事为人要与所蒙的呼召相配，主要就是保守那灵的一。…保罗接着指出，那灵的一根本就是三一神。保罗说到身体，也说到一位灵、一位主、一位神与父。把身体和三一神说在一起，就指明一实际上乃是三一神与信徒的调和。
仅仅是加在一起而成功的一，那是太肤浅了。圣经中所启示的一，乃是经过过程的三一神与祂所拣选之人的调和。如果我们看见这一点，我们就更容易明白主在约翰十七章关于一的祷告。十七章的一，是神性与人性的调和。然而，这里所说的神性，并不是单纯的神性，而是经过成为肉体、人性生活、钉死十字架、和复活等过程之后的神性。三一神经过了这些过程，就变成我们的分、我们的享受。祂是赐生命的灵，祂把自己调在那些信入基督的人里面。（一的真正立场，一○一至一○四页。）
参读：一的真正立场，第六章；约翰福音生命读经，第四十至四十一篇。
周 二
晨兴喂养
弗四3 『以和平的联索，竭力保守那灵的一。』
申八7 ~9 『因为耶和华你神领你进入美地，那地有川，有泉，有源，从谷中和山上流出水来；那地有小麦、大麦、葡萄树、无花果树、石榴树；那地有出油的橄榄树，有蜜。你在那地不缺食物，你必一无所缺；那地的石头是铁，山内可以挖铜。』
一是无所不包的。它包含了神、基督与圣灵。以弗所四章三至六节指明了这一点。在这几节所启示的一里，有父神、主基督、与赐生命的那灵。这个一甚至包含这些积极的事物，诸如重生的灵，以及我们经过变化和更新的心思。每一样积极的事物都包含在这正当的一里面。
新耶路撒冷将是一，以及所有包括在其中之积极事物的终极大成。但火湖将是分裂，以及一切包括在其中之消极事物的贮蓄所。…火湖要成为全宇宙终极的垃圾箱，而新耶路撒冷要成为一的最终大成与彰显。一个宝座、一道河、一棵树、一条街，要作为这城的特征。这街中将有生命水的河流过；在河的两边有生命树。因此，我们可以适当的称呼新耶路撒冷的那条街为生命街。这条独一的街，使分裂变为不可能。（一的真正立场，四○至四一页。）
信息选读
为着真正的一的恢复，我们何等感谢神！这个一在基督教里早已丧失了。这个一是包罗万有的，它包含着一切积极的事物。…当我们回到一的时候，一切敬虔的、属天的、属灵的事物都回来了。原因是这些都存在于一里面。…在这一的立场上，一切敬虔的事和一切属灵的丰富都是我们的。
今日主的见证，与一的立场的恢复是并行的。这个见证不在乎我们如何努力改良自己；…乃在乎在一的立场上，祂在我们里面所作的工。我们进入召会生活之后，对敬虔、圣洁、和属灵的渴慕，自然而然的就会在我们里面激动起来。这不是我们自己作的。这完全是主的作为。因着我们站在适当的一的立场上，神的话就透亮的向我们打开。这完全是主在一的立场上的祝福。何处有一的立场的恢复，何处就有主的见证。
当旧约神的百姓回到耶路撒冷时，与神见证有关的那些事物都恢复了：祭坛、祭物、圣殿、节期、和丰富的享受。…这些敬虔的事物在巴比伦是找不到的，它们都是在耶路撒冷—神所选择独一的地方。
在进到召会生活以前，我们中间许多人是相当松散的，每每照着自己的喜好作事。但我们能作见证，在进入主的恢复之后不久，我们的良心开始起正当的作用。逐渐的，我们对付了一些事情，也丢掉了一些习惯的言行。然而，我也知道，有些人因为离开了召会生活，而经历了相反的情形；他们的良心开始失去功能，以致从前所弃掉的那些消极与属世的事物，又逐渐回来了。…这说明一保守我们脱离罪恶，而分裂却给罪恶开门。
我们所说的一，不是一个部分的一，而是一个伟大、完整、广被、整体的一。愿我们对于这样一个一的异象，都有深刻的印象。如果我们看见这个整体的一的异象，一切分裂的细菌就会被杀死，我们也就从各种的分裂中被拯救出来。（一的真正立场，一六九至一七○、四八、二二页。）
参读：一的真正立场，第一至三、九章。
周 三
晨兴喂养
诗一三三1 ~3 『看哪，弟兄和睦同居，是何等的善，何等的美！这好比那上好的油，浇在亚伦的头上，流到胡须，又流到他的衣襟；又好比黑门的甘露，降在锡安山；因为在那里有耶和华所命定的福，就是永远的生命。』
请再想想以色列人的经历。圣洁、得胜与属灵，都不是他们自己努力的结果。他们所以能有这些美德，都是因为他们不得罪圣殿、至圣所与约柜。只要他们尊重圣殿，持守在一里，他们就无须努力来求圣洁、得胜或属灵。这些美德也是神因他们在一里面而赐的祝福，是他们自然而然可以得着的。许多基督徒不能得胜、圣洁或属灵，其原因乃是他们对召会悖逆，也不尊重至圣所中的约柜—基督。如果我们要圣洁、属灵与得胜，我们必须尊重基督与召会。换句话说，我们必须持守自己在适当的一里。只有一能给我们各样积极的美德与属性。（一的真正立场，四九至五○页。）
信息选读
我没有见过任何一个反对或攻击召会的人，还能在属灵上有进步。他们害了自己，并且他们的情形越来越坏。
惟一能保守我们活在灵中的乃是一。如果我们持守自己在一里，一切好处都是我们的。但我们如果走分裂的路，那么各种罪恶的东西—憎恨、嫉妒、轻侮、甚至拜偶像与淫乱—都会临到我们。分裂者迟早要被掳到『巴比伦』去当俘虏。
诗篇一百三十三篇…的起头是：『看哪，弟兄和睦同居，是何等的善，何等的美！』本篇诗的结束是：『因为在那里有耶和华所命定的福，就是永远的生命。』这里清楚的指出，生命的福与神百姓的一有关。
一百三十三篇也说到膏油和黑门的甘露。这上好的油与甘露，并不是处处都有的，只有在特定的地方才能享受得到。如果一个以色列人要享受耶和华所命定的福，他必须是在一的地点。这意思是说，他至少一年三次，需要远行到锡安山。假设在但支派中有人说，『为什么我们都必须到一个地方去敬拜神？这太偏窄，太宗教化，太排外了。神是无所不在的，我们可以留在但，来享受、唱诗、赞美神。』他们可以唱诗享乐，但除非来到锡安山，他们不能享受到神所命定的福。
异议者可以声称他们有命定的福，但实际上他们并没有这福。…神…是坚定不移的。祂对祂的原则和经纶是坚定不移的。…写这诗的人说，在那里，在一的上面，有耶和华所命定的福，就是永远的生命。弟兄们在一里同居，就有膏油流淌，甘露降下，神的百姓也享受生命。如果我们失去一，我们就失去膏油、甘露、与生命之福的经历。如果我们想要持守在一里，我们必须住在生命中，因为生命维持一。这在从前对以色列人是真实的，今天对我们也是真实的。
当以色列人唱着一百三十三篇，登上锡安山的时候，他们不可能彼此恨恶，或彼此轻看。诗篇一百三十三篇是一篇一的诗歌。这个一包含一切积极的属性与美德。借着保守一，我们自然享受这一切属性与美德。不仅如此，我们还有神的同在。（一的真正立场，五○、二八至三○、四七页。）
参读：一的真正立场，第二至三章。
周 四
晨兴喂养
约十七3 『认识你独一的真神，并你所差来的耶稣基督，这就是永远的生命。』
弗四15~ 16『惟在爱里持守着真实，我们就得以在一切事上长到祂，就是元首基督里面；本于祂，全身借着每一丰富供应的节，并借着每一部分依其度量而有的功用，得以联络在一起，并结合在一起，便叫身体渐渐长大，以致在爱里把自己建造起来。』
神的四大作为是关联到创造、拣选、新造、以及新天新地中的新耶路撒冷。…除了神是惟一正当的源头之外，还有另一个源头—撒但，具有另一种元素与后果；等到新耶路撒冷的时期，这一个源头、元素、与后果都要被丢进火湖里去。因此在新天新地里，神就成为独一的源头，只有祂的元素与后果将要存留。因此，在新的宇宙中没有分裂。（一的真正立场，三九至四○页。）
信息选读
分裂是无所不包的，它包含了各种消极的事物，就如撒但、罪、世界、肉体、己、旧人、以及坏脾气。关于分裂的性质，如果我们蒙了光照，就会看见它包含着每一样消极的东西。不要以为分裂是独立的，与肉体、己、世界无关；分裂不仅与一切消极的事物有关，并且包括了一切消极的事物。
巴别的分裂包含着偶像的崇拜。一些历史家相信，在巴别造塔与城所用的砖，上面刻的是偶像的名字。
从创世记〔四至十一章〕这几章圣经中，我们看见分裂包含着仇恨、凶杀、一夫多妻、战争、败坏、反叛、和拜偶像等消极的东西。从分裂这无所不包的元素，首先产生了巴别及其分裂与混乱。因此，巴别的意义，就是分裂与混乱。
神的话带进亮光，而亮光出自生命。当我们没有神说话的时候，就有死亡与黑暗。死亡与黑暗伤害了身体，使肢体离散。今天的基督教，因为缺少生命里真正的一，所以充满了死亡与黑暗。
当我们转到主恢复的路，进入召会生活时，这些与分裂相联的消极事物，就自然的被摆在一边。然而，我们已经说过，那些离弃正当的一的人，自然而然又会被从前所丢开的邪恶事物所辖制。这该让我们看见，分裂是极其严肃的一件事。没有什么比分裂更可怕了。撒但知道只要有一点分裂的念头，就够暗中破坏我们基督徒的生活。分裂就像白蚁，要吃空房子的结构。因此，连分裂的念头，都必须弃绝。
当我们在一里面，我们就在生命中，享受各样积极的美德与属性；而且我们属灵的情形也会逐渐进步。然而，只要接受一点分裂的想法，就会给罪恶开了门，让它再进来。
我们永远不可认为召会的立场不是一件属乎生命的事，〔因为〕召会的立场是我们经历生命的基础。留在一里，就是留在生命中。离开召会立场而来谈圣别或属灵，那都是空谈。这一切的美德，都直接与一有关。留在一里是奇妙的，牵涉在分裂中却是可悲的。今天许多基督徒失去主的祝福和恩典，就是因为分裂的缘故。在主的恢复中，我们必须以此自惕。我们不要再重演基督教分裂的历史。…甚至分裂的想法，我们都应该厌恶。为着一，赞美主！愿主保守我们在祂的一里，而保守我们在祂的同在里。（一的真正立场，四○、四二、二七、五二页。）
参读：一的真正立场，第三章；创世记生命读经，第三十六篇。
周 五
晨兴喂养
申十二2 『你们要将所赶出的国民事奉他们神的各地方，无论是在高山上，在小山上，在各青翠树下，都彻底毁坏。』
11 『那时你们要将我所吩咐你们的燔祭和别的祭，十分取一之物，和手中的举祭，并向耶和华许愿所献一切上好的还愿祭，都奉到耶和华你们神所选择给祂名居住的地方。』
13 『你要谨慎，不可在你所看中的各地方献上燔祭。』
根据列王纪上，圣殿是建在耶路撒冷，神所拣选的地方。神的心意是要那里成为一个独一的地方，作祂同在之处。这一个地方可以保守神的子民不至分散。因此，神要求把外邦拜偶像的地方都毁掉，而让祂的子民来到神所选择独一的地方，这是出于祂的智慧。（一的真正立场，一四○页。）
信息选读
在旧约中，神对以色列民的心意，是要祂的子民保守在一里面，并且合式的敬拜祂。为着保持祂子民的一，神要他们来到祂所选择独一的地方。但邱坛是这独一地方的代替品。这指明分裂是一的代替品。那独一地方—耶路撒冷，表征一，而邱坛表征分裂。那时，各样罪恶与可憎的事都和邱坛的设立有关。照新约的说法，各种的罪恶都与分裂相连。
按照列王纪上的记载，两个王—所罗门，一个好王；耶罗波安，一个坏王—是设立邱坛的领头者。所罗门建立邱坛与情欲的放纵有关；所罗门有几百个妻妾妃嫔。为满足她们的欲望，他建立了邱坛。…耶罗波安想要保持他的王位。如果以色列人上耶路撒冷去敬拜神，恐怕国权仍归大卫家，于是『耶罗波安造了邱坛的殿』。（十二31。）因此，耶罗波安的野心是使他决定建立邱坛的原因。
在主的眼中，分裂关联着情欲、野心和拜偶像。…邱坛是高地，高举在一般水平之上。这指明邱坛涉及高举某些事物。原则上，今天基督教里的每一个邱坛，每一个分裂，都涉及高举、高抬一些基督以外的事物。那些被高举的事物可能不是罪恶，它们还可能是非常好的，甚至像圣经研究、或圣经教学等也在其内。…但圣经研究也可能与分裂有关。照这种情形，甚至一个研读圣经的聚会都变成了邱坛，它可能导致高举某些事物来代替基督。
我们得求主怜悯我们，使我们不高抬任何事物来代替基督。如果我们抱着一种高举我们意见、或爱好的态度，那就是建立起一个分裂的『邱坛』。…在召会生活中，我们不该有任何『邱坛』。我们都该在同一水平上，高举基督。
所罗门与耶罗波安所建立的邱坛，严重的损害了一的立场。如果这些邱坛不是那么重要的话，旧约就不会一而再，再而三的题到它。
只有在神所选择独一地方的敬拜、献祭、烧香，才看为是真正的。这独一的地方杀死情欲，也不给野心制造机会。就是献上一个真正的祭，若是在神所选择独一的地方以外，也会给放纵自私欲望制造机会。任何『邱坛』…〔都〕会损害一的立场。…〔它们〕不过被人用来满足他们的欲望与野心而已。（一的真正立场，一四一至一四三、一四八至一五○页。）
参读：一的真正立场，第八章；申命记生命读经，第十至十一篇。
周 六
晨兴喂养
林前二2 『因为我曾定了主意，在你们中间不知道别的，只知道耶稣基督，并这位钉十字架的。』
西一18『祂也是召会身体的头；祂是元始，是从死人中复活的首生者，使祂可以在万有中居首位。』
三10~ 11『并且穿上了新人；…在此并没有希利尼人和犹太人、受割礼的和未受割礼的、化外人、西古提人、为奴的、自主的，惟有基督是一切，又在一切之内。』
一的立场，不仅仅是一地一会的问题，它比这更深入、更丰富、更高超、更完满。我们都必须知道，在这个宇宙中，神只拣选了一个地方，那一个地方就是召会。神规定我们要到祂所拣选的这个地方去。从属灵的一面说，我们必须毁除召会之外的每一个地方，以及基督之名以外的每一个名字。这意思就是说，我们必须毁除我们的文化与宗教背景。你是出生在这个国家的某地方，你需要毁除那个地方所给你的影响。可能你曾在某宗派里有了某种的宗教背景，现在你必须把你里面那个宗派的地方毁除。我们必须毁除的，包括我们的个性、脾气与习惯。我们必须毁掉一切足以损害一个新人的一的事物。（一的真正立场，九五页。）
信息选读
根据歌罗西三章十一节，在这个新人里，『并没有希利尼人和犹太人、受割礼的和未受割礼的、化外人、西古提人、为奴的、自主的，惟有基督是一切，又在一切之内。』拥有基督的召会是神所拣选独一的地方。为着实现十一节的话，别的地方都必须一一彻底的毁除。每一样东西，只要不是召会同着基督，都必须毁掉。这样，我们就可以单纯的在召会生活里，享受基督作为美地的丰富。当我们与神一同享受祂的时候，我们就被栽在主的殿中。我们要长大而发旺。对于基督徒生活与召会生活，这是正当的路。这是一的立场。
在这个立场上，不可能有分裂，因为分裂的基础已经被毁坏了。我们的个性、脾气、天然的特性、爱好都被除去了。我们的宗教、文化、和特别的作法也都被毁掉了。既毁除了异教的那些地方，我们就单纯的来到神所选择的地方。
召会生活之所以会削弱，就是因为缺少要毁除那些异教地方的心愿。申命记十二章对我们今天有很大属灵的意义。在我们的人生与文化之中，有许多地方仍然存在，没有加以毁除。我们必须把它们全部毁除，然后去到神所选择独一的地方—召会。在召会中，除了基督，别无他物。基督必须是一切，又在一切之内。这话说起来很容易，但确定的实行出来却不容易。然而，我们不能有借口，我们必须照这原则来实行。
每一个要加以毁除的地方都有柱像、木像与神像。这意思就是说，甚至在我们的性格或个性里，都可能有柱像、木像与神像。因此我们必须毁除一切柱像、木像、神像的地方。不要保留任何地方，只管毁除它们，而去神所选择独一的地方。我们一再指出，这地方就是召会。我们既来到召会中，除了基督的人位与十字架独一的路之外，就该没有别的。如此，我们就可以在召会中享受基督作美地丰富出产的拔尖部分。我们在神面前享受祂，这种享受就成了我们的敬拜，我们的召会生活，甚至我们基督徒日常的生活。然后，我们就要在一的立场上，长大而成熟。（一的真正立场，九五至九七页。）
参读：一的真正立场，第五、九章。