二〇〇七年秋季长老训练
认识并照料召会
第九篇 恢复并保守包罗万有的一（复合的纲目）
读经：诗一三三1、3下，约十七21~23，弗四3~6
序言 圣经所启示的一，是远远超过我们所能领略的，或者理解的；因为一乃是在于三一神的所是—弗四4~6：
一 一不仅仅是许多积极的事物之中的其中一项，反而我们要看见，这一乃是包罗所有神性人性里积极的事物—约十七21~23。
二 这个一失去了，殿被毁坏了，一的立场失去了；所以有很多以色列人被掳了，那就是失去了一—王上十二1~33。
三 真正的一需要被恢复，被我们经历，被我们实行，被我们享受—弗四3。
四 我们需要有所看见，我强调的是看见，这个光是很强烈的；这个光必须摸着分裂的根源，分裂的源头，必须要打掉这个分裂的根源—约壹一5~7。
五 这个一乃是在神的本性里，在神的所是里—约十七11、21~23。
壹 神是一；神的本性是一—申六4，加三20，弗四3~6：
一 神一直忠于祂的本性，从来不会违背。
二 因为神的路是一，所以一是神行动的基本元素；在神一切的行动中，我们看见一个源头、一种元素和一种素质—创一26，十二1~2。
三 在神的创造中，是一个团体的人；在神的拣选上，也只是一个人；再者，召会这一个新人，也是神独一的新造；末了，在新宇宙中的新城，她的特征也是一—启二一1~2：
1 实际上，那座城是一个团体的人—启二一9~10。
2 这个一的原因，乃由于神自己是一，一是祂的本性—约十七22~23。
四 在产生召会成为新造的时候，神按照祂一的本性而行；因此，召会的开始是按着神的本性，在独一的一里—弗一22~23，徒二42、46，四32。
贰 真正的一是经过过程并终极完成的三一神与蒙救赎并得重生之信徒的调和—约十七21~23，弗四3~6：
一 主把父所赐给祂的荣耀赐给我们，好使我们在父与子里成为一；这是指一种在神圣性情和神圣所是里的一—约十七22：
1 三一神的三者，在他们的性情与所是里乃是一；基督里信徒之间的一，在素质上也应该是这样—约十七21。
2 仅仅是加在一起而成功的一，那是太肤浅了；圣经中所启示的一，乃是经过过程的三一神与祂所拣选之人的调和—约十七21~23。
3 荣耀是一的因素，最高程度的一—约十七22~23。
4 主将父所赐给祂的荣耀，赐给我们；在神生机的救恩里，这个荣耀要浸透我们的所是，到一个地步，至终我们只彰显荣耀的神—约十七22。
5 那个一的因素，要把我们带到一个越过越深的互相内住的里面，父在子里，子在父里，现在我们在子里，在父里—约十七21。
6 三一神的一扩大到包括所有的信徒，主的恢复在这个扩大里面领头—约十七21~23。
7 我们需要被圣别，从我们自己里面出来，进到神里面；我们越被话圣别，就是神圣的实际，我们就越从我们的己里面出来，进入神里面—约十七17。
二 以弗所四章一至六节的一，和三章十四至二十一节所讲的有很密切的关联：
1 在三章十四至二十一节，保罗题到三一神的三者；在四章一至六节，他把三一神联于那灵的一以及身体。
2 把身体和三一神说在一起，指明一实际上乃是经过过程并终极完成之三一神与信徒的调和。
叁 真正的一—按照神本性的一—是包罗万有、包罗丰富的一，包括一切积极的事物—诗二三6，三六8~9，四三3~4，八四1~8、10~12，九二10，一三三1、3下：
一 一是无所不包的；它包含了神、基督与圣灵；以弗所四章三至六节指明了这一点—弗四3~6：
1 在这几节所启示的一里，有父神、主基督、与赐生命的那灵；这个一甚至包含这些积极的事物，诸如重生的灵，以及我们经过变化和更新的心思；每一样积极的事物都包含在这正当的一里面—弗四3~6。
2 为着真正的一的恢复，我们何等感谢神；这个一在基督教里早已丧失了；这个一是包罗万有的，它包含着一切积极的事物—诗一三三1~3。
二 当一恢复时，一切属灵的丰富和积极的事物都与之一同恢复，因为这些都存在于一里面—弗四3，三8。
三 在一的真正立场上，一切敬虔的事和一切属灵的丰富都是我们的—申八7~9，十二12、26~28。
四 真正的一，不是一个部分的一，而是一个伟大、完整、广被、整体的一—诗一三三1：
1 以弗所四章三至六节所启示的这个一，包括父神、主基督、与赐生命的那灵。
2 包罗万有的一能给我们各样积极的美德和属性—1~2节。
3 新耶路撒冷将是真正且包罗万有的一，以及所有包括在其中之事物的终极大成和彰显—启二一2、10~11。
五 诗篇一百三十三篇是一篇一的诗歌，包含一切积极的属性和美德：
1 一的立场，就是三一神应用到我们三部分的所是里—诗一三三1~3。
2 弟兄们，和睦同居，在一里同居；这一好比那膏油，是很温和的，在那里扩散—诗一三三1~2。
3 那膏油的涂抹就是复合的灵，这复合的灵岂不就是包罗万有的灵；这既是包罗万有的灵，岂不就是包罗万有的—出三十23~25。
4 然后有生命的恩典作为甘露，是那样的令人舒爽；在我们的灵里，这是清晨，我们有这个甘露在这里降下—诗一三三3。
5 不仅是神所许可，更是神所命定的福，就是永远的生命—诗一三三3。
六 如果我们看见这个整体的一的异象，一切分裂的细菌就会被杀死，我们也就从各种的分裂中被拯救出来。
肆 分裂是无所不包的，它包含了各种消极的事物，就如撒但、罪、世界、肉体、己、旧人、以及坏脾气—罗十六17~18，多三10：
一 我们不该以为分裂是独立的，与肉体、己、世界无关—加五19~21，太十六23~ 24，约壹二15~16。
二 关于分裂的性质，如果我们蒙了光照，就会看见它不仅与一切消极的事物有关，并且包含了一切消极的事物。
三 神的话带进亮光，而亮光出自生命；当我们没有神说话的时候，就有死亡与黑暗；死亡与黑暗伤害了身体，使肢体离散；今天的基督教，因为缺少生命里真正的一，所以充满了死亡与黑暗—约八12：
1 当我们转到主恢复的路，进入召会生活时，这些与分裂相联的消极事物，就自然的被摆在一边—诗一三三1~3。
2 然而，我们已经说过，那些离弃正当的一的人，自然而然又会被从前所丢开的邪恶事物所辖制；这该让我们看见，分裂是极其严肃的一件事—诗一三三1~3。
四 在分裂里就是在死亡中；基督教因为缺少生命里真正的一，所以充满了死亡与黑暗。
伍 在真正的一里，就是在生命中—约十七3、21~23：
一 召会的立场是我们经历生命的基础；留在一里，就是留在生命中—诗一三三1、3下。
二 当我们在一里，我们就在生命中，享受各样积极的美德与属性，我们属灵的情形也会逐渐进步—弗四3、15~16。
陆 我们要恢复并保守真正且包罗万有的一，就必须毁坏邱坛—王上十一7~8，十二26~33，十三33~34，十四22~23，十五14，二二43，王下十二2~3，十四3~4，十五3~4、34~35：
一 神要求祂的子民毁坏列国的民事奉他们神的各地方，这是出于祂的智慧—申十二1~3。
二 设立邱坛就有了分裂；因此，邱坛的意义就是分裂。
三 神为着保持祂子民的一，就要他们来到祂所选择独一的地方；邱坛是这独一地方的代替品，另一选择—8、11、13~14、18节。
四 邱坛是高地，高举在一般水平之上：
1 这指明邱坛涉及高举某些事物。
2 原则上，基督教每一邱坛，每一分裂，都涉及高举、高抬一些基督以外的事物—参西一18：
a 那些被高举的事物可能不是罪恶，它们还可能是非常好的，甚至像圣经研究、或圣经教学等也在其内；但圣经研究也可能与分裂有关；照这种情形，甚至一个研读圣经的聚会都变成了邱坛，它可能导致高举某些事物来代替基督—林前四6。
b 我们得求主怜悯我们，使我们不高抬任何事物来代替基督；如果我们抱着一种高举我们意见、或爱好的态度，那就是建立起一个分裂的『邱坛』—林前一12~13。
c 设立邱坛，在字义上或者在属灵的原则上，就是有了分裂—王上十二31~33。
d 分裂开始于路西弗高抬自己，他在心里说了以下的话，我要升到天上，我要高举我的宝座，我要坐在聚会的山上，我要升到高云之上，我要使自己与至高者一样—赛十四13~14。
e 心里高傲的，在耶和华眼中是可憎恶的—箴十六5。
f 不要看自己过于所当看的—罗十二3。
g 正如分裂是联于高抬自己，一是联于低微；在以弗所四章，我们应当凡事卑微温柔，高举带进分裂，卑微就是活在一的里面—弗四2。
h 召会必须在这件事上领头，神将万有归一，借着召会在基督里归一，使万有归一的这个过程，其中一部分，包含拆毁所有的邱坛—弗一10。
五 在所罗门和耶罗波安之下建立邱坛的记载，有属灵的意义；这是为着给我们属灵的教训而写的—罗十五4~6：
1 按照这个记载，分裂是由于情欲与野心；所罗门是前者的实例，耶罗波安是后者的实例。
2 所罗门和耶罗波安所建立的邱坛，严重的损害了一的立场—王上十一7~8，十二26~33。
3 今天基督教里的每一个分裂都是对某种事物的高举。
4 在召会生活中，我们不该有任何邱坛；反之，我们都该在同一水平上，高举基督—西一18，三10~11。
5 任何邱坛，即便是用来献真正祭物的，也会损害一的立场。
6 基督教的分裂是自私和野心造成的—腓二21，约叁9~10：
a 因为某些人有野心要得着自己的王国来满足自己自私的渴望，所以他们忽视了神的选择—罗十六17~18。
b 耶罗波安是一个有野心、自私自利的人，设立了另一个敬拜中心，以掩饰他的野心—王上十二26~33。
c 因着自私和野心，许多基督徒领袖设立了敬拜中心，为要实现他们得着王国的渴望。
六 毁坏邱坛和三件主要的事有关：地方、偶像和名字—申十二2~3：
1 从属灵的一面说，我们必须毁坏召会之外的每一个地方，以及基督之名以外的每一个名字；这意思就是说，我们必须毁坏我们的文化、个性、脾气、习惯、天然的特性、爱好、宗教背景及其影响，毁坏一切损毁真正的一的事物—加二20，五24，六14。
2 为着实现歌罗西三章十一节的话，别的地方都必须一一彻底的毁坏：
a 每一样东西，只要不是召会同着基督，我们都必须毁坏。
b 我们应该单纯的在召会生活里享受基督作为美地的丰富—申八7~9，弗三8。
3 召会生活之所以会削弱，就是因为不太情愿毁坏邱坛—王上十五14，二二43：
a 在我们的人生与文化之中，有许多地方仍然存在，没有加以毁坏；我们必须把它们全部毁坏，然后去到神所选择独一的地方—召会—加五24，太十六18。
b 每一个要加以毁坏的地方都有柱像、木像或神像；在我们的性格或个性里，可能有这种必须加以毁坏的柱像、木像或神像。
c 在召会中，除了基督，别无他物；基督必须是一切，又在一切之内—西一18、27，二2，三11。
4 在一的立场上，不可能有分裂，因为分裂的基础已经被毁坏了。
七 一的立场，不仅仅是一地一会的问题，它比这更深入、更丰富、更高超、更完满；我们都必须知道，在这个宇宙中，神只拣选了一个地方，那一个地方就是召会；神规定我们要到祂所拣选的这个地方去—西三10~11：
1 从属灵的一面说，我们必须毁除召会之外的每一个地方，以及基督之名以外的每一个名字；这意思就是说，我们必须毁除我们的文化与宗教背景；你是出生在这个国家的某地方，你需要毁除那个地方所给你的影响—申十二2~3。
2 可能你曾在某宗派里有了某种的宗教背景，现在你必须把你里面那个宗派的地方毁除；我们必须毁除的，包括我们的个性、脾气与习惯—申十二2~3。
3 我们必须毁掉一切足以损害一个新人的一的事物；根据歌罗西三章十一节，在这个新人里，『并没有希利尼人和犹太人、受割礼的和未受割礼的、化外人、西古提人、为奴的、自主的，惟有基督是一切，又在一切之内』—西三11。
八 在主的恢复中，我们高举基督，并且单单高举基督—一18：
1 我们能见证说，我们与今天的基督教有明显的差异，我们没有“邱坛”—高举基督以外之事物的高地：
a 我们也许谈论很多关于生命的事，但是我们也许高举生命到一个地步，把它当作一个邱坛；如果我们错误的处理对待生命，按照我们的观念来说到那灵，甚至那个也是邱坛—弗四13~16。
b 我们要彼此服从，当存着敬畏基督彼此服从，就没有任何人会被高举；当我们有这样彼此服从的时候，就没有任何人能够被高举—弗五21。
2 我们既来到召会中，除了基督的人位与十字架独一的路之外，就该没有别的—林前一30，二4，西一20，二11，三11：
a 我们有很多人，但是我们只有一个人位；我们只有一条路，就是十字架，十字架将所有的邱坛铲平—弗四4~6。
b 我们接受基督这个人位作我们的享受，借着享受基督，我们就建造召会作基督的奥秘，就成为为着基督预备好的新妇—弗三8~10。
c 我们在召会中享受基督作美地丰富的出产；我们在神面前享受基督，这种享受就成了我们的敬拜，我们的召会生活，甚至我们的基督徒生活；我们就要在一的立场上，长大而成熟—弗三8，四3、14~16。
捌 为着这个异象，就是毁坏邱坛，以及恢复并保守真正且包罗万有的一，我们赞美主；今天能有分于这个恢复，乃是我们的特权—诗一三三1、3下，约十七21~23，弗四3~6。