二〇〇七年感恩节特会

紧紧跟随主恢复当前的异象

第一篇　照着新约独一职事内在的素质，紧紧跟随主恢复当前的异象（晨兴信息选读的纲目）

读经：创一26，九8~17，启二一2、14、19~20，二二12，约三15，十九36，林前六17，十五3，林后三3、6、9、18，四1，五14~15、18~20，十一23，罗三24~26，四25

壹　整本圣经六十六卷书，向我们启示许多事物，这些事物加起来，具体化作一个实体，就是新耶路撒冷—启二一2，二二1~2：

一　圣经六十六卷书总结于新耶路撒冷—启二一2。

二　圣经六十六卷书里所记载，一切正面事物的总和，乃是新耶路撒冷—启二一2：

1　一面，我们可以说，圣经向我们揭示了神圣启示的中心线，就是神的经纶和神的分赐—启二一2。

2　另一面，我们可以简要的说，圣经向我们所启示的，其总和乃是新耶路撒冷—启二一2。

贰　新耶路撒冷的根基是十二层宝石，颜色就像彩虹—启二一14、19~20：

一　按照创世记九章八至十七节，彩虹是一个表号，提醒我们，神信守祂的话—创九817。

二　神的信实是基于祂的义，如果没有义，就没有信实—启二一14、19~20。

三　因此，新耶路撒冷的根基乃是神的义同着神的信实—启二一14、19~20。

叁　新耶路撒冷的内容乃是生命—启二二12：

一　在新耶路撒冷里面有生命河，这河从城的顶部到底部，盘旋而下，流经全部十二个门—启二二1。

二　生命河的这个涌流浸透了整座城，在河的两边长着生命树—启二二12。

三　这指明整个新耶路撒冷乃是生命的，建在义的根基上—启二二12。

四　生命乃是义的总结，而义乃是生命的根基—启二二12。

肆　新耶路撒冷乃是神完满救恩的具体表现，而神完满的救恩乃是以神的义为基础，并以神的生命为完成所组成—启二二12：

一　我们若了解关于新耶路撒冷的全部记载，自然就领会这完全与我们个人对三一神的经历有关—启二一2，二二12。

二　按经历说，每一个正确、正常的基督徒，都是一个『小新耶路撒冷』—启二一2。

三　凡是要归于团体新耶路撒冷的，都是我们个人亲自所该经历的—启二一2，二二1~2。

四　我们必须让祂在我们心里、在我们灵里登宝座—启二二1。

伍　我们这些神人有神圣的权利，有分于神的神性—彼后一4：

一　我们这些神人有神圣的权利有分于神的生命—约三15：

1　我们是人，却能得着神的生命—约三15。

2　我们是按着神的形像，照着神的样式被造的，只是没有神的生命—创一26。

3　借着重生，祂已经将祂的生命放在我们里面，分赐到我们里面—约三15。

二　我们这些神人也有神圣的权利有分于神的性情—彼后一4：

1　成为圣别就是有分于神圣别的性情—彼前一1516，彼后一4。

2　神将祂自己这圣别者分赐到我们里面，使我们全人被祂圣别的性情充满并浸透，借此使我们成为圣别—彼前一1516。

三　我们这些神人有神圣的权利有分于神的心思—林后三18。

四　神人有神圣的权利有分于神的所是—林后三18。

五　神人有神圣的权利有分于神的形像—林后三18，罗八29。

六　至终，我们要被带进神的荣耀，有分于神的荣耀—罗八29，腓三21。

陆　新约的职事不是仅仅教导的职事—林后三3、6、9，四1：

一　保罗供职的方式乃是借着写，这说明了供职、供应的意义—林后三3。

二　活神的灵，就是活神自己，不是作工具像笔，乃是作元素像书写的墨—林后三3。

三　借着新约的职事，基督已经写到我们里面—林后三6。

四　新约职事有一种素质，这种素质有两方面：第一方面是那灵，第二方面是义—林后三9。

五　新约职事的本质是那灵，而其彰显、外表乃是义—林后三9。

六　凡是有活神的灵写到他里面的人，在他的日常生活中就会有义的彰显—林后三9。

柒　基督成为从神给信徒的义有两面—罗五17、19：

一　第一面是祂作信徒的义，使他们在悔改归向神并信入基督时，在神面前客观的得称义—罗三24~26：

1　基督是神给我们的美丽，给我们穿上，作我们的衣服，作我们的锦衣—罗三24~26。

2　这是外面的、客观的—罗三24~26。

二　第二面是基督作信徒的义，从他们活出来作神的显明—罗四25，彼前二24：

1　当神把基督赐给我们，给我们穿上时，祂就进到我们里面，作我们的生命和生命的供应—罗四25。

2　这个活出来就是神在基督里的显明—罗四25，彼前二24。

三　这两面由路加十五章二十二至二十三节里，上好的袍子和肥牛犊所预表—罗五17、19。

四　客观的义、恩典、主观的义这三者，都是基督自己—罗五17、19。

捌　人与神完全的和好有两步—林后五18~20：

一　第一步是罪人脱离罪与神和好；为这目的，基督为我们的罪死了，使我们的罪蒙神赦免—林前十五3，林后五18~19。

二　第二步是活在天然生命中的信徒脱离肉体与神和好；为这目的，基督替我们这个『人』死了—林后五14~15、20。

三　这两步的和好，由会幕的两层幔子清楚的描绘出来—林后五18~20。

四　完全的和好不仅带我们从罪里出来，也带我们从肉体、天然的人、天然的所是里出来。

 

晨兴圣言信息：

周　一

晨兴喂养

启二一2『我又看见圣城新耶路撒冷由神那里从天而降，预备好了，就如新妇妆饰整齐，等候丈夫。』

二二1~2『天使又指给我看在城内街道当中一道生命水的河，明亮如水晶，从神和羔羊的宝座流出来。在河这边与那边有生命树，生产十二样果子，每月都结出果子，树上的叶子乃为医治万民。』

整本圣经六十六卷书，向我们启示许多事物。这些事物加起来，具体化作一个实体，就是新耶路撒冷。圣经六十六卷书总结于新耶路撒冷。圣经六十六卷书里所记载，一切正面事物的总和，乃是新耶路撒冷。一面，我们可以说，圣经向我们揭示了神圣启示的中心线，就是神的经纶和神的分赐。另一面，我们可以简要的说，圣经向我们所启示的，其总和乃是新耶路撒冷。新耶路撒冷乃是圣经整个启示的全部组成。

新耶路撒冷的根基是十二层宝石，（启二一14、19~20，）…新耶路撒冷根基的十二层宝石，颜色就像彩虹。按照创世记九章八至十七节，彩虹是一个表号，提醒我们，神信守祂的话。神的信实是基于祂的义。如果没有义，就没有信实。因此，新耶路撒冷的根基乃是神的义同着神的信实。（以赛亚书生命读经，四三八页。）

信息选读

在新耶路撒冷里面有生命河，这河从城的顶部到底部，盘旋而下，流经全部十二个门。（启二二1。）生命河的这个涌流浸透了整座城。在河的两边长着生命树。因此，新耶路撒冷的内容乃是生命。在城里面，有生命河涌流着，有生命树如同葡萄树长在河的两岸，供应整座城。这指明整个新耶路撒冷乃是生命的，建在义的根基上。生命乃是义的总结，而义乃是生命的根基。

新耶路撒冷乃是神完满救恩的具体表现，而神完满的救恩乃是以神的义为基础，并以神的生命为完成所组成。这就是圣经的启示。（以赛亚书生命读经，四三八至四三九页。）

我们若了解关于新耶路撒冷的全部记载，自然就领会这完全与我们个人对三一神的经历有关。不要以为新耶路撒冷仅仅是将来为着一班人的客观事物。我们必须看见，启示录二十一和二十二章里所记载的，该是我们今天非常个人的经历。按经历说，每一个正确、正常的基督徒，都是一个『小新耶路撒冷』。凡是要归于团体新耶路撒冷的，都是我们个人亲自所该经历的。对我们而言，在我们每个人里面，都有神圣三一的三个门。不仅如此，我们每个人里面，也必须有神和羔羊的宝座。我们必须让祂在我们心里、在我们灵里登宝座。换句话说，在我们这人的最中心，应当有神和羔羊的宝座。在新耶路撒冷这段记载的末了，惟一的项目就是宝座。（神新约的经纶，四九二页。）

参读：以赛亚书生命读经，第四十六至四十七篇；神新约的经纶，第三十八章；时代的异象，第一至三篇；关于生命与实行的信息（上卷），第二篇；关于相调的实行，第五章；约翰福音结晶读经，第十三至十四、十六篇。

周　二

晨兴喂养

彼后一4『借这荣耀和美德，祂已将又宝贵又极大的应许赐给我们，叫你们既逃离世上从情欲来的败坏，就借着这些应许，得有分于神的性情。』

我们这些神人有神圣的权利，有分于神的神性。『有分于』一辞的意思…指明我们有所得着，并且我们享受我们所得着的。我们这些神人有神圣的权利，…有分于神的神性，就是有分于神。

我们人为神所造，乃是为着这个目的。人是按着神的形像，照着祂的样式所造的。（创一26。）…然而，人在被造的时候没有神的生命。但如今我们既是神人，由神所生，成为神的儿女，我们就有权利有分于神的所是，甚至在生命、性情和彰显上（但不在神格上）成为神。

首先，我们这些神人有神圣的权利有分于神的生命。约翰三章十五节告诉我们，凡信入主耶稣的人都得永远的生命。永远的生命就是神圣的生命，神的生命。我们是人，却能得着神的生命。我们是按着神的形像，照着神的样式被造的，只是没有神的生命。借着重生，我们蒙神赐恩，得着祂的神圣生命。借着重生，祂已经将祂的生命放在我们里面，分赐到我们里面。（基督的三个时期—成肉体、总括与加强，四三至四四页。）

信息选读

我们这些神人也有神圣的权利有分于神的性情。以弗所一章四节说，『祂在创立世界以前，在基督里拣选了我们，使我们…成为圣别。』…圣别的意思不仅是成圣，分别归神，也是与一切凡俗的不同、有别。神是圣别的，而我们是凡俗的。…圣别是祂的性情。神的目的是要使我们成为圣别，像祂是圣别的一样。（彼前一15~16。）成为圣别就是有分于神圣别的性情。神…将祂自己这圣别者分赐到我们里面，使我们全人被祂圣别的性情充满并浸透，借此使我们成为圣别。…成为圣别就是有分于神的性情。（彼后一4。）因此，我们不仅得以有分于神的生命，也得以有分于神的性情。

因着我们借着重生成了神人，所以我们也有权利有分于神的心思。…腓立比二章五节说，『你们里面要思念基督耶稣里面所思念的。』…以弗所四章二十三节说，『在你们心思的灵里得以更新。』这里的灵乃是信徒重生的灵，调和了神内住的灵。这样调和的灵扩展到我们的心思，就成了我们心思的灵。…这就使祂的心思成为我们的心思，这也就是有分于神的心思。

接着，神人有神圣的权利有分于神的所是。…我们要变化成为主的形像，『乃是从主灵变化成的。』〔林后三18。〕这指明变化的工作不是由属于主灵的事物所作的，乃是由主灵亲自作的。因此，我们是凭神自己的所是而被变化的。

我们作为神人也有神圣的权利有分于神的形像。…我们正『渐渐变化成为与祂同样的形像』。〔18。〕…在神的创造里，人是在外面按着神的形像被造；但我们所要变化成为的形像，乃是内在的。变化成为与祂同样的形像，就是模成神长子这复活得荣之基督的形像，与祂一式一样。（罗八29。）

至终，我们要被带进神的荣耀，有分于神的荣耀。希伯来二章十节说，神要领许多的儿子进荣耀里去。保罗在罗马八章三十节说到这事：『…所称为义的人，又叫他们得荣耀。』得荣耀乃是神完整救恩的一步，在此神用祂生命和性情的荣耀完全浸透我们的身体。这样，祂就将我们的身体改变形状，使之同形于祂儿子复活、荣耀的身体。（腓三21。）这是神生机救恩终极的一步，在此神就得着完满的彰显，至终要显明于新耶路撒冷。（基督的三个时期—成肉体、总括与加强，四五至四八页。）

参读：基督的三个时期—成肉体、总括与加强，第四章；神人，第四章。

周　三

晨兴喂养

林后三3『你们显明是基督的信，由我们供职所写的，不是用墨，乃是用活神的灵写的，不是写在石版上，乃是写在肉版，就是心上。』

6　9『祂使我们够资格作新约的执事，这些执事不是属于字句，乃是属于灵，因为那字句杀死人，那灵却叫人活。』

『若定罪的职事有荣光，那称义的职事，就越发充盈着荣光了。』

林后三章三节『供职』一辞实际的意思是供应，原文的意思是摆上东西供应人，就像餐馆里的侍者上菜，或是飞机上的空中小姐供应食物一样。因此，保罗的意思是说，哥林多信徒乃是基督的信，由使徒供应而成的。但保罗知道供应一辞还不够，就接着又用了『写』这个字。这说明了供职、供应的意义。保罗供职的方式乃是借着写。

保罗在三节说，『不是用墨…写的，』他不是说，『不是由墨…来写。』『用』这个字指明，属灵的墨，就是活神的灵，乃是书写者所用的素质、元素。我们要特别注意保罗所用的介系词是『用』，这是很重要的。这个介系词指明，那灵不是书写者，也不是书写的工具，乃是书写时所用的素质、元素、本质。活神的灵，就是活神自己，不是作工具像笔，乃是作元素像书写的墨；使徒们用这元素供应基督作内容，书写传输基督的活信。（哥林多后书生命读经，二五六页。）

信息选读

新约的职事不是仅仅教导的职事。学校里的老师，没有一位曾经把某种素质写到你里面。他们可能灌输你一些观念，但是他们并没有把什么素质储存在你里面。然而，新约的职事不仅教导我们，更在我们里面书写。不仅如此，这新约的职事不是用观念、知识或神学书写，乃是用一种素质，一种既真实又具体的东西书写。…借着新约的职事，基督已经写到我们里面。一种神圣的素质已经写到我们里面；这种素质就是那灵。

〔在林后三章九节，〕『定罪的职事』也是指摩西旧约的职事。…旧约的职事怎样是属死的职事和定罪的职事，新约的职事也照样是那灵的职事和称义的职事。死与具体化于那灵里的生命相对，而定罪与称义相对。

本章圣经里的那灵乃是素质，基于这个原则，这里的义也该视为素质。因此，新约职事有一种素质，这种素质有两方面：第一方面是那灵，第二方面是义。

新约的职事…有其本质，也有其外表、彰显。新约职事的本质是那灵，而其彰显、外表乃是义。

凡是有活神的灵写到他里面的人，在他的日常生活中就会有义的彰显。…如果你里面经历了那灵，外面彰显出义来，别人就会看见，你跟以前不一样了。这是新约职事的结果。这职事把一种素质写到我们里面，这素质有内在与外在两方面。内在一面是活的灵在我们里面运行，外在一面是义作我们的彰显。（哥林多后书生命读经，二五七至二五八、二六○至二六三页。）

参读：哥林多后书生命读经，第二十五至二十八篇；经历基督作生命为着召会的建造，第八至九章。

周　四

晨兴喂养

罗五17　『若因一人的过犯，死就借着这一人作了王，那些受洋溢之恩，并洋溢之义恩赐的，就更要借着耶稣基督一人，在生命中作王了。』

基督成为从神给信徒的义有两面。第一面是祂作信徒的义，使他们在悔改归向神并信入基督时，在神面前客观的得称义。（罗三24~26，徒十三39，加三24下，27。）诗歌二百三十七首第一节说，『神的基督是我的义，我的美丽，我的锦衣。』基督是神给我们的美丽，给我们穿上，作我们的衣服，作我们的锦衣；这是外面的、客观的。

第二面是基督作信徒的义，从他们活出来作神的显明；这位神就是在基督里赐给信徒的义，使他们主观的蒙神称义。（罗四25，彼前二24上，雅二24，太五20，启十九8。）我们…向神悔改并信入主耶稣，神就立即将基督赐给我们作锦衣，遮盖我们，使我们能合乎义的、外在的蒙神悦纳。这是客观的义。并且，当神把基督赐给我们，给我们穿上时，祂就进到我们里面，作我们的生命和生命的供应，好从我们里面活出祂自己来。这个活出来就是神在基督里的显明。这在神眼中是好的。当然，神不仅是客观的，更是主观的称义我们。现今我们看见了这两面—外面的和里面的。我们穿上了基督，基督也进到我们里面，好从我们里面活出神来，作我们主观的义。（罗马书的结晶，六五至六六页。）

信息选读

〔客观的得称义与主观的蒙神称义，〕这两面由路加十五章二十二至二十三节里，上好的袍子和肥牛犊所预表。上好的袍子预表基督作神赐给信徒的义，在神面前、在外面遮盖他们，作他们客观的义。肥牛犊预表基督作神赐给信徒的义，作他们生命的供应，使他们活出在基督里的神，作他们主观的义。

这两面也由诗篇四十五篇十三至十四节，王后的两件衣服所预表。所罗门有一个王后，那王后有两件衣服。第一件相当于客观的义，使我们得称义；另一件相当于主观的义，（启十九8，）使我们得胜。这件衣服等于马太二十二章十一至十二节婚筵的礼服。

罗马五章十七节…告诉我们，死借着亚当作王。但我们必须是那些领受两样洋溢东西—洋溢之恩和洋溢之义的恩赐—的人。…这里的义是客观的。客观的义已经当作恩赐赐给我们。此外，三章二十四节说，我们因着祂的恩典，…就白白的得称义。我们这些信徒接受了两样洋溢的东西—洋溢之恩，和洋溢之义的恩赐。

『义的恩赐消除审判。审判来自罪，但义来自恩典。义总是随着恩典，乃是恩典的结果。主观的义（四25下）来自恩典，（五17、19，）恩典来自客观的义。（1~2。）』〔新约圣经恢复本罗五17注2。〕

客观的义是基督作神给我们的义，成为我们的义，而这义消除了神对我们这些罪人公义的审判。亚当借着罪，将审判带给我们；基督是义，消除了这审判。审判是因罪而来，但义是因恩典而来。恩典也是基督；恩典乃是神在子里给我们享受。客观的义的结果乃是恩典，而恩典的结果乃是主观的义。至终，客观的义、恩典、主观的义这三者，都是基督自己。客观的义是基督赐给了我们，恩典是基督给我们享受，主观的义是基督从我们活出。（罗马书的结晶，六六、六八、七三至七四页。）

参读：罗马书的结晶，第五至六篇；哥林多后书生命读经，第二十九篇。

周　五

晨兴喂养

林后五18~20『一切都是出于神，祂借着基督使我们与祂自己和好，又将这和好的职事赐给我们；这就是神在基督里，叫世人与祂自己和好，不将他们的过犯算给他们，且将这和好的话语托付了我们。所以我们为基督作了大使，就好像神借我们劝你们一样；我们替基督求你们：要与神和好。』

保罗在〔林后五章〕二十节有关与神和好的话，不是对罪人说的，乃是对哥林多信徒说的。这些信徒已经局部与神和好了…。保罗在林前一章题到他们是圣徒，是蒙神呼召进入祂儿子交通里的一班人；因此，他们必定多多少少与神和好了。

哥林多前后书给我们看见，哥林多信徒与神局部和好之后，仍旧活在肉体里、活在外面的人里。他们与神之间，有肉体、天然的人这层分隔的幔子。这层幔子并不等于圣所入口处的帘子，而是相当于会幕里面的幔子，就是隔开圣所与至圣所的幔子。哥林多信徒也许是在圣所里面，但他们不是在至圣所里面。…他们与神所在的地方仍是隔离的。因此，他们并没有完全与神和好。（哥林多后书生命读经，三七八页。）

信息选读

〔林后五章〕十九节是叫世人与神和好，二十节是叫已经与神和好的信徒，进一步与神和好。这清楚指明，人与神完全的和好有两步。第一步是罪人脱离罪与神和好；为这目的，基督为我们的罪死了，（林前十五3，）使我们的罪蒙神赦免。这是基督的死客观的一面。在这一面，祂在十字架上担当我们的罪，替我们受了神的审判。第二步是活在天然生命中的信徒脱离肉体与神和好；为这目的，基督替我们这个『人』死了，使我们能在复活的生命里向祂活着。（林后五14~15。）这是基督的死主观的一面。在这一面，祂替我们成为罪，受神审判，被神剪除，使我们能在祂里面成为神的义。借着祂死的这两面，祂就使神所拣选的人，完全与神和好了。

这两步的和好，由会幕的两层幔子清楚的描绘出来。头一层幔子称为帘子。（出二六37。）罪人借着赎罪之血的和好被带到神这里，就经过这帘子进入圣所。这预表和好的第一步。但还有第二层幔子，（31~35，来九3，）将他与在至圣所里的神隔开。这层幔子需要裂开，使他能被带到至圣所里的神这里。这是和好的第二步。哥林多的信徒已经与神和好，经过头一层幔子进入了圣所；但他们仍活在肉体里，还需要经过已经裂开的第二层幔子，（太二七51，来十20，）进入至圣所，在他们的灵里与神同活。（林前六17。）哥林多后书的目的就是要带他们到这里，使他们成为在灵里，（林前二15，）在至圣所里的人。使徒说，『求你们：要与神和好，』就是这意思。

圣所里虽有神的祝福，但神自己乃是在至圣所里。在圣所里有那灵的祝福，…但在圣所里没有神直接的同在。我们若要得着神自己，就必须进一步的和好，进到至圣所里。我们必须接受和好的第二步，而被带进神的面光中。这是完全的和好。这和好不仅带我们从罪里出来，也带我们从肉体、天然的人、天然的所是里出来。这样我们就被带来归向神，与神成为一。（哥林多后书生命读经，三七八至三八一页。）

参读：哥林多后书生命读经，第三十七篇；诗篇生命读经，第十一篇。

周　六

晨兴喂养

林后四1『因此，我们既照所蒙的怜悯，受了这职事，就不丧胆。』

十一2~3『我以神的妒忌，妒忌你们，因为我曾把你们许配一个丈夫，要将一个贞洁的童女献给基督。我只怕你们的心思或被败坏，失去那向着基督的单纯和纯洁，就像蛇用诡诈诱骗了夏娃一样。』

保罗在〔林后十一章〕二节的话…深深摸着我们的心，挑旺我们对主耶稣的爱。生命读经的信息，也常常这样摸着我们的心。只要读几页，你里面就会激起对主耶稣柔细的感觉，新鲜的觉得主耶稣是何等的宝贝、宝贵。…〔反对者〕只会挑起问题，但真正的职事却会挑旺我们对我们的新郎主耶稣的爱。

今天的热中犹太教者尽力要离间信徒，使他们不单一的爱主耶稣。…保罗在十一章有许多厉害的话要说。但在说这些话之前，他提醒哥林多信徒，他曾把他们许配一个丈夫，他不是将他们当作神学生献上，乃是将他们如同贞洁的童女献给基督。

每当有人用纯诚的灵传讲真正的福音和真实的耶稣，就会将主耶稣供应给人，使人珍赏祂、宝爱祂、跟随祂、以祂为一切。历世纪以来，许多人按着圣经传讲并教导人，但他们的传讲与教导却打岔信徒，使信徒偏离了主耶稣基督这宝贵的人位。原则上，这等人打岔信徒，正与蛇在创世记三章所作的一样。（哥林多后书生命读经，五四四至五四五、五五一页。）

信息选读

〔诗篇四十五篇〕八节下半说，『象牙宫中有丝弦乐器的声音，使你快乐。』在这节里，象牙表征基督复活的生命；（约十九36；）宫表征众地方召会；丝弦乐器表征赞美。众地方召会，在主眼中是美丽的，并且是祂的彰显，乃是用基督复活的生命建造的；并且地方召会中有赞美的声音，使祂喜乐。我们赞美主时，需要珍赏祂在美德上的所是，以及祂的所作，以产生召会作祂的彰显。实在说来，基督的衣服，祂的美德，产生了召会作祂的彰显；祂的衣服和召会都满了甜美。

〔在诗篇四十五篇，〕王预表基督，王后预表召会，那些围绕王后的人预表信徒。在预表上，这王后…是团体的。信徒是这团体王后的构成成分、组成分子。事实上，信徒是王后和尊贵、美丽妇女的构成成分。

启示录十九章七节和九节上半所说的情况就是这样。七节说，『我们要喜乐欢腾，将荣耀归与祂；因为羔羊婚娶的时候到了，新妇也自己预备好了。』这节说到羔羊的妻。然而，九节上半说，『凡被请赴羔羊婚筵的有福了。』这节说到那些被请赴羔羊婚筵的人。…这里的妻子，基督的新妇，不是召会，乃是得胜者。…宾客也是得胜者。…一面，得胜者是新妇；另一面，他们是宾客。…在诗篇四十五篇里，基督的新妇由王后所预表，祂得胜的宾客由王后周围尊贵的妇女所预表。所以，基督的新妇实际上是一班得胜者。（诗篇生命读经，三一一、三一六页。）

参读：哥林多后书生命读经，第五十二至五十三篇；诗篇生命读经，第二十至二十一篇；真理信息，第四章；长老训练第一册，第一章；长老训练第三册，第四章；在神行动中正确的领导下留在神经纶独一的新约职事里。