二〇〇七年感恩节特会
紧紧跟随主恢复当前的异象
第六篇 借着坚守使徒的教训，紧紧跟随主恢复当前的异象，而留在一的本质里（晨兴信息选读的纲目）
读经：西一17~18，提前一3~4，林前一10，罗十五6，利一1，诗一三三1、3，约十七11、17、22，申十二5，民三二5
壹 在主的恢复里，惟一该专注、强调并供应的事，乃是神新约的经纶；我认为一九八四年论到神新约的经纶所释放的五十一篇信息，乃是主在祂的恢复里所启示我们的总结—西一17~18：
一 主恢复中的『那件事』，乃是神新约经纶的内容—三一神具体化身、实化并终极完成，且采取了七个步骤：成为肉体、为人生活、钉死十架、复活、将自己吹入祂的信徒里面、升天、并将自己浇灌下来，好将祂自己完全分赐到祂的子民里面，叫他们成为一个身体—西一18。
二 我们若要作得胜者，就必须清楚神的经纶；基督是神圣经纶的中心与普及—西三10~11：
1 神的喜悦就是基督；没有基督作中心与普及的召会是神所不喜悦的—弗一5、9。
2 神不要看见只有一班人在一起聚集并事奉；神要看见基督在他们中间，祂所关心的是在他们中间有多少基督—西一17。
三 照着以西结一章所陈明的图画，神新约的经纶像大轮，有基督作它的每一部分—西一17：
1 基督是神新约经纶的轮轴，中心；歌罗西一章十七节说，『万有也在祂里面得以维系』—西一17。
2 基督也是神新约经纶之大轮的轮辐，支撑—西一17。
3 不仅如此，祂是轮辋，圆周；这就是说，神整个新约的经纶，以及祂在祂经纶里的行动，就是基督—西一17~18。
贰 保罗在提前一章三节告诉提摩太说，他把提摩太留在以弗所，好嘱咐那几个人，不可教导不同的事；保罗接着告诉提摩太，那些教导不同之事的人，应当满心被神的经纶所占有—提前一3~4：
一 只有一种职事，是建造而绝不拆毁的，就是神的经纶—提前一4。
二 请不要有平安和把握说，只要你教导的事合乎圣经，就没有问题了；不，可能很有问题，因为你的教训造成分裂—提前一4：
1 一般说来，各个公会并没有教导错误的东西；他们都尽心竭力教导正确的东西，合乎圣经的东西；然而，最终基督的身体却被分割了—提前一3~4。
2 你所教导的，不该由对错来衡量，而必须由是否制造分裂来衡量；只有一种职事建造人，绝不使人分裂—就是神经纶那惟一的职事—提前一4。
叁 谈到身体是彼此作肢体，但谈到新人那比身体还要命；罗马十五章六节说，『同心合意，用同一的口，荣耀…神』—罗十五6：
一 为什么千千万万的基督徒来在一起，会只是一个口？召会是一个新人；一个人有几个口？一个—林前一10。
二 一个新人有几个口？一个；那么谁是口？要解决这个问题，必须看见新人只有一个，他的人位也只有一个—罗十五6：
1 在全身体上只有一个口，这个口由谁来支配？由人位；人位支配这个口—罗十五6。
2 召会不光是身体，召会还是一个新人；身体需要基督作生命，新人需要基督作人位—罗十五6。
3 当你要说话的时候不是你作人位，我要说话的时候也不是我作人位，每一个人说话的时候都是基督作人位！结果怎样呢？结果就是一个口—林前一10。
三 在林前一章十节，保罗说，大家『都说一样的话』；这一节圣经，多年前也很难为我—林前一10：
1 我想基督徒怎么能说一样的话？好像不可能；可是有一天，我明白了，召会是一个新人，只有一个人位，这一个人位来支配我们的说话，祂所说的定规是『一样的话』—林前一10。
2 全本圣经是一个口，说的也是一样的话，却是经过好多的人，经过好长的时间，在许多不同的地方写成的—林前一10。
肆 当亚伯拉罕的子孙出埃及到旷野的时候，他们制造了一个帐幕；神住到这帐幕里去，结果这帐幕成了会幕；利未记一章一节，指出耶和华是从会幕中对摩西说话—利一1：
一 神的说话深切的关系到一的立场；如果我们在这正确的立场上，我们就会天天有神的说话；如果我们没有神的说话，那可能是因为我们没有一的立场—利一1。
二 根据利未记，神从至圣所里说话；利未记就是这些神圣话语的汇集；所以，神是在一里说话；一旦失去了一，神的晓谕也就失去了—利一1。
三 神的话带进亮光，而亮光出自生命；当我们没有神说话的时候，就有死亡与黑暗；死亡与黑暗伤害了身体，使肢体离散—诗三六9：
1 我们的亮光，是从说话的神领受的；为了要领受亮光，我们需要有神在正当一的立场上说话—利一1。
2 只有在殿中，神的百姓才能享受生命的源头；再者，只有在神的殿中，他们才能在神的光中见光；这又一次说明，神百姓一的本质是生命与光—诗三六9。
3 诗篇一百三十三篇的起头是：『看哪，弟兄和睦同居，是何等的善，何等的美！』本篇诗的结束是：『因为在那里有耶和华所命定的福，就是永远的生命』—诗一三三1、3。
伍 在约翰十七章十一节，蒙保守在父的名里，就是蒙保守在祂的生命中，因为只有父所生，有父生命的，才能有分于父的名；子已经把父的生命，赐给那些父所赐给祂的人—约十七11：
一 在十七节，圣别就是从世界分别出来归给神；这里主向父祷告，使信徒因真理成圣，父的话就是真理；因为父的名是一件生命的事，所以父的真理是一件光的事—约十七17。
二 二十二节指明三一神同着祂的荣耀，保守信徒的一；我们不是借着教训或道理来保持一，我们是凭着生命与光蒙保守在一里—约十七22。
三 在圣经中有两条线：生命的线与死亡的线；这两条线是从宇宙中存在的两个源头出来的；一个源头是神，另一个源头是魔鬼—撒但—约十七22：
1 生命的线开始于生命树，结局是新耶路撒冷；死亡的线开始于善恶知识树，通过大巴比伦，结局是火湖—约十七22。
2 一是在生命的线，发源于神，最后终结于新耶路撒冷；但分裂是在死亡的线，起源于撒但，流经大巴比伦，最后终结于火湖—弗四3~6。
3 分裂是无所不包的，它包含了各种消极的事物，就如撒但、罪恶、世界、肉体、己、旧人、以及坏脾气—弗四3~6。
陆 流便和迦得二支派的请求（民三二1~5）没有错，但也并不对；他们渴望领受神所应许的，然而是照着自己所选择为上好的，不是照着神所选择为上好的—民三二5：
一 至终，他们的地是以色列土地中，头一块被东方来的外邦侵略者夺取之地；迦得和流便支派就受苦了，这苦与他们自己的选择有关—民三二5。
二 在属灵的事上，我们若照自己的拣选去作，结果总是可怕的；凡是照我们的选择去作的，结果都没有益处—民三二5。
三 流便和迦得两个支派是因着他们所有的（牲畜极其众多）和他们所看见的（可牧放牲畜之地），而有这样的请求—民三二1、4：
1 甚至在召会生活中，自己的选择，也是来自两件事：想到我们所有并所需的，想到我们面前所看见的某种光景或机会，如何切合我们的需要—民三二1。
2 我们要学习不考虑自己面前的所有或所是，只把我们的未来交在主的手中；你若坚持有自己的选择，就要预备受苦的结果—民三二5。
3 在主的恢复中，我们若不为自己选择，只把选择留给主，我们中间就不会有任何难处；然而，我们若自己选择，至终就会有难处和痛苦—申十二5。
晨兴圣言信息：
周 一
晨兴喂养
西一17~ 18『祂在万有之先，万有也在祂里面得以维系；祂也是召会身体的头；祂是元始，是从死人中复活的首生者，使祂可以在万有中居首位。』
在主的恢复里，惟一该专注、强调并供应的事，乃是神新约的经纶。神新约的经纶是『那件事』。…我认为一九八四年论到神新约的经纶所释放的五十一篇信息，乃是主在祂的恢复里所启示我们的总结。
我所关心的是，你们许多人从来没有进入这些事，也没有兴趣或负担将这些事教导人。你们也许拿起主恢复中的一个小项，使它成为一个大项。我们必须…领悟，主恢复中的『那件事』，乃是神新约经纶的内容—三一神具体化身、实化并终极完成，且采取了七个步骤：成为肉体、为人生活、钉死十架、复活、将自己吹入祂的信徒里面、升天、并将自己浇灌下来，好将祂自己完全分赐到祂的子民里面，叫他们成为一个身体。在启示录神新约经纶的终结里，祂乃是七灵，出于那永远者，属于那救赎者，是三一神在得胜召会中的加强表现，终极完成为金灯台和新耶路撒冷。我们必须看见这一点，也必须学习如何供应这些事。（长老训练第五册，一七、二六至二七页。）
信息选读
因信称义并不是『那件事』，不过是主所逐步恢复之基本真理的一个项目。有关内里生命的事是美妙的，但甚至内里生命也不是『那件事』。圣别、彼此作弟兄、或长老治会，都不是『那件事』。…我赞成受浸，但受浸也不是『那件事』。甚至召会的实行也不是『那件事』。（长老训练第五册，二七页。）
我们若要作得胜者，就必须清楚神的经纶。基督是神圣经纶的中心与普及。（西三10~11。）事实上，神的经纶就是基督。神所要得着的就是基督。基督乃是神的喜悦和祂独一的目标。
新约在以弗所一章和三章里给我们看见这事。这两章说到神的喜悦、（一5、9、）神永远的定旨、和神的心愿。（三11。）神的喜悦就是基督。没有基督作中心与普及的召会是神所不喜悦的。神绝不喜悦一个没有基督的召会。神不要看见只有一班人在一起聚集并事奉。神要看见基督在他们中间，祂所关心的是在他们中间有多少基督。神喜悦我们多少，在乎我们有多少基督。凡我们所作的，都必须是在基督里的，是同着基督的，是凭着基督的，是借着基督的，也是向着基督的。（在旧造里撒但的混乱以及为着新造的神圣经纶，一一六至一一七页。）
照着以西结一章所陈明的图画，神新约的经纶像大轮，有基督作它的每一部分。…基督是神新约经纶的轮轴，中心。歌罗西一章十七节说，『万有也在祂里面得以维系，』意指万有靠着基督作联系的中心，得以一同存在，如同轮子的轮辐靠着轮轴作中心，得以联系在一起。…基督也是神新约经纶之大轮的轮辐，支撑。…不仅如此，祂是轮辋，圆周。这就是说，神整个新约的经纶，以及祂在祂经纶里的行动，就是基督。（一九九○年秋全时间训练信息合辑，一六五至一六六页。）
参读：时代的异象，第二至三篇；长老训练第五册，第二章；在旧造里撒但的混乱以及为着新造的神圣经纶，第四章；一九九○年秋全时间训练信息合辑，第十八篇。
周 二
晨兴喂养
提前一3~4『我往马其顿去的时候，曾劝你仍住在以弗所，好嘱咐那几个人，不可教导与神的经纶不同的事，也不可注意虚构无稽之事，和无穷的家谱；这等事只引起辩论，对于神在信仰里的经纶并无帮助。』
罗十五6 『使你们同心合意，用同一的口，荣耀我们主耶稣基督的神与父。』
保罗在提前一章三节告诉提摩太说，他把提摩太留在以弗所，好嘱咐那几个人，不可教导不同的事。…〔然后〕，保罗接着告诉提摩太，那些教导不同之事的人，应当满心被神的经纶所占有。…只有一种职事，是建造而绝不拆毁的，就是神的经纶。
请不要有平安和把握说，只要你教导的事合乎圣经，就没有问题了。不，可能很有问题，因为你的教训造成分裂。甚至正确的教训也造成分裂。我们都必须看见，一般说来，各个公会并没有教导错误的东西。他们都尽心竭力教导正确的东西，合乎圣经的东西。然而，最终基督的身体却被分割了。
我们该留意儆醒。我们不要仅仅正确的教训。我们要的乃是教导神经纶的教训。现在我们能领会，保罗在哥林多前书为何嘱咐人要说一样的话。（一10。）…你所教导的，不该由对错来衡量，而必须由是否制造分裂来衡量。只有一种职事建造人，绝不使人分裂—就是神经纶那惟一的职事。我们必须受提醒，保罗把提摩太留在以弗所，嘱咐他告诉那几个人，不可教导不同的事，并且他们所教导的该联于神的经纶。（长老训练第三册，四一至四五页。）
信息选读
谈到身体是彼此作肢体，但谈到新人那比身体还要命。…罗马十五章六节说，『同心合意，用同一的口，荣耀…神。』…为什么千千万万的基督徒来在一起，会只是一个口？…召会是一个新人。一个人有几个口？一个。我们大家不只要彼此作肢体，我们大家还彼此用同一的口。你看要不要命？彼此作肢体已经够受捆绑了，现在连说话都是一个口。这不是我讲的，是保罗讲的。一个新人有几个口？一个。那么谁是口？你若说基督是口，那太超凡了。要解决这个问题，必须看见新人只有一个，他的人位也只有一个。在全身体上只有一个口，这个口由谁来支配？由人位。人位支配这个口。
召会不光是身体，召会还是一个新人。身体需要基督作生命，新人需要基督作人位。当你要说话的时候，当我要说话的时候，当我们任何人要说话的时候，基本问题要解决的，就是谁在那里作人位。若是你作人位，你自己作自己的口。若是我作人位，我自己作我自己的口。这样，你是一个口，我是一个口，就有两个口。当大家都各自作人位，各自说各人的，那我们大家就有很多的口。这是社会，这是公会，这是今天堕落基督教的光景。但是在召会中，召会是身体，召会是一个新人。身体有基督作生命，新人有基督作人位。你要说话的时候不是你作人位，我要说话的时候也不是我作人位，每一个人说话的时候都是基督作人位！结果怎样呢？结果就是一个口。（一个身体，一位灵，一个新人，六三至六四页。）
参读：长老训练第三册，第四章；一个身体，一位灵，一个新人，第五篇。
周 三
晨兴喂养
林前一10 『弟兄们，我借我们主耶稣基督的名，恳求你们都说一样的话，你们中间也不可 有分裂，只要在一样的心思和一样的意见里，彼此和谐。』
罗十五6 『使你们同心合意，用同一的口，荣耀我们主耶稣基督的神与父。』
在林前一章十节，保罗说，大家『都说一样的话』。这一节圣经，多年前也很难为我。我想基督徒怎么能说一样的话？好像不可能。可是有一天，我明白了，召会是一个新人，只有一个人位，这一个人位来支配我们的说话，祂所说的定规是『一样的话』。
今天基督教里的布道家、牧师，各以自己作人位，各自作自己的口，各自说自己的话；所以他们这许多的口，一个一个都说不同的话。但是召会不是这样，召会乃是一个新人，这一个新人是以基督作人位。每一个弟兄和姊妹要说什么的时候，都不以自己作人位，乃是让基督作人位。让基督作你的人位，你来说话；让基督作我的人位，我来说话；结果大家就说一样的话。（一个身体，一位灵，一个新人，六四至六五页。）
信息选读
全本圣经是一个口，说的也是一样的话，却是经过好多的人，经过好长的时间，在许多不同的地方写成的。…虽然人多，时间久，地点也多，但是我们大家却是一个口，说一样的话。为什么？因为我们大家都是一个新人，有一个人位。
有好些时候，我要说话，但是我的里头就问问看，是我要说话呢，还是主要说话？…在这说话的事上，是主作人位呢，还是我作人位？要是我作人位，下面有问题；要是主作人位，没有问题。若是主作人位，就是主在说话；〔若〕你也让主作人位说话，〔你〕定规和我所说的一样。我们是一个口，说一样的话。
但是还有一面的光景，那就是一味的盲从：你说什么我也说什么，我说什么你也说什么，好表示我们大家只有一个口，只说一样的话。你们要知道，这种光景也不对。我们不要基督教里的那种光景，我们也不要盲从的光景，我们要新人说话的光景。新人只有一个，新人的人位也只有一个，所以新人说话是一个口，说一样的话。
你要把罗马十五章六节，林前一章十节，和以弗所二章的新人连起来看。你若不连起来看，你绝对不会懂得那两节圣经，全召会怎么能够只有一个口呢？千千万万个肢体怎么能够都说一样的话呢？这以人来说是绝对作不到。但我们要看见，保罗在罗马十五章说的，乃是地方召会。在地方召会中，必须是一个口。…人位多，主张就多；主张多，意见就多。但是感谢主，现在这里是一个口，一个人位。这里没有警察，个个都绝对有自由；但另一面你又绝对没有自由，因为在你里面有另外一个人位。你刚要说，里面一捏，叫你不要说了。你只好说『感谢主』！你再一次要说的时候，主又捏你，你就说『阿们』！…祂是在我们众人里头作一个人位。你里头的人位，就是我里头的人位，我们大家只有一个人位。这个人位是谁？就是基督。（一个身体，一位灵，一个新人，六五至六九页。）
参读：一个身体，一位灵，一个新人，第五、七篇；长老训练第三册，第十二章。
周 四
晨兴喂养
利一1 『耶和华从会幕中呼叫摩西，对他说。』
诗一三三1 ，3『看哪，弟兄和睦同居，是何等的善，何等的美！…又好比黑门的甘露，降在锡安山；因为在那里有耶和华所命定的福，就是永远的生命。』
当亚伯拉罕的子孙…出埃及到旷野的时候，他们制造了一个帐幕。神住到这帐幕里去，结果这帐幕成了会幕。…利未记一章一节，指出耶和华是从会幕中对摩西说话。因此，帐幕、会幕，变成了神晓谕、说话的中心，差不多整本利未记就是神从会幕对摩西说话的记录。
神的说话深切的关系到一的立场。如果我们在这正确的立场上，我们就会天天有神的说话。如果我们没有神的说话，那可能是因为我们没有一的立场。
根据利未记，神从至圣所里说话；利未记就是这些神圣话语的汇集。所以，神是在一里说话。一旦失去了一，神的晓谕也就失去了。
神的话带进亮光，而亮光出自生命。当我们没有神说话的时候，就有死亡与黑暗。死亡与黑暗伤害了身体，使肢体离散。今天的基督教，因为缺少生命里真正的一，所以充满了死亡与黑暗。（一的真正立场，二六至二七页。）
信息选读
我们的亮光，是从说话的神领受的。为了要领受亮光，我们需要有神在正当一的立场上说话。今天神仍然在会幕中，就是一的中心，一的立场上说话。会幕就是一的立场与基础。神在这里说话来光照我们。离开神的说话，我们就在黑暗中。但祂的话一来到，我们就在光中。何处有神的话语，何处就总是有光。
诗篇三十六篇九节，作诗的人…说，『因为在你那里，有生命的源头；在你的光中，我们必得见光。』这一节…与殿有关联〔殿是会幕的延续和扩大〕。只有在殿中，神的百姓才能享受生命的源头。再者，只有在神的殿中，他们才能在神的光中见光。这又一次说明，神百姓一的本质是生命与光。
这一点，可由一百三十三篇得到证实。这篇诗章的起头是：『看哪，弟兄和睦同居，是何等的善，何等的美！』本篇诗的结束是：『因为在那里有耶和华所命定的福，就是永远的生命。』这里清楚的指出，生命的福与神百姓的一有关。
这个原则，也适用于今天。如果我们想要享受神所命定的生命之福，我们必须在一的立场上。…神既不偏窄，也不排外，但祂是坚定不移的。祂对祂的原则和经纶是坚定不移的。…诗篇一百三十三篇第三节的话，是肯定的。写这诗的人说，在那里，在一的上面，有耶和华所命定的福，就是永远的生命。
神儿女中间的一，需要靠着生命与光来保持，看见这件事是极其重要的。…我们越多有光，就越多享受生命；越多享受生命，就越多接受光。光、生命、与一是在一起的。光越多，生命就越多；生命越多，一就越多；一越多，光就越多。这种光、生命、与一的循环，保守了一。
所有在主恢复中的召会，必须是在生命里，并且是在光的照耀下。借着光的照耀，借着生命的滋润和供应，我们是一。…一只能在生命与光中才得优势，并被保守；愿我们对这事实都能有深刻的印象！（一的真正立场，二七至二九、三二、三五页。）
参读：一的真正立场，第二至三、十章。
周 五
晨兴喂养
约十七11『…圣父阿，求你在你的名，就是你所赐给我的名里，保守他们，使他们成为一，像我们一样。』
17 『求你用真理圣别他们，你的话就是真理。』
22 『你所赐给我的荣耀，我已赐给他们，使他们成为一，正如我们是一一样。』
〔在约翰十七章十一节，〕蒙保守在父的名里，就是蒙保守在祂的生命中，因为只有父所生，有父生命的，才能有分于父的名。子已经把父的生命，赐给那些父所赐给祂的人。（2。）因此，信徒能享受神圣的生命，作为他们一的本质。如果我们蒙保守在父的生命中，我们就会蒙保守在一里。
〔在十七节，〕圣别就是从世界分别出来归给神。…这里主向父祷告，使信徒因真理成圣，父的话就是真理。因为父的名是一件生命的事，所以父的真理是一件光的事。因此，生命与光是一的本质。
〔二十二节〕指明三一神同着祂的荣耀，保守信徒的一。我们不是借着教训或道理来保持一，我们是凭着生命与光蒙保守在一里。三一神自己是生命，祂的话语与祂的说话乃是光。借着这生命和光，一就得以保持。（一的真正立场，三○至三一页。）
信息选读
在圣经中有两条线：生命的线与死亡的线。这两条线是从宇宙中存在的两个源头出来的。一个源头是神，另一个源头是魔鬼—撒但。再者，这两条线各有其特殊的后果，或结局。生命的线开始于生命树，结局是新耶路撒冷。死亡的线开始于善恶知识树，通过大巴比伦，结局是火湖。一是在生命的在线，发源于神，最后终结于新耶路撒冷。但分裂是在死亡的在线，起源于撒但，流经大巴比伦，最后终结于火湖。如果我们想要明白圣经中关于一的伟大真理，我们需要清楚这两个源头、路线与结果。然后我们就知道一与分裂，分别属于那方面。
分裂是无所不包的，它包含了各种消极的事物，就如撒但、罪恶、世界、肉体、己、旧人、以及坏脾气。关于分裂的性质，如果我们蒙了光照，就会看见它包含着每一样消极的东西。不要想分裂是独立的，与肉体、己、世界无关；分裂不仅与一切消极的事物有关，并且包括了一切消极的事物。
分裂如何是无所不包的，同样的原则，一也无所不包。它包含了神、基督与圣灵。以弗所四章三至六节指明了这一点。在这几节所启示的一中，有父神、主基督、与赐生命的那灵。这个一甚至包含这些积极的事物，诸如重生的灵，我们经过变化和更新的心思。每一样积极的事物都包含在这正当的一中。
新耶路撒冷将是一，以及所有包括在其中之积极事物的终极大成；但火湖将是分裂，以及一切包括在其中之消极事物的贮蓄所。…新耶路撒冷要成为一的最终大成与彰显。一个宝座、一道河、一棵树、一条街，要作为这城的特征。这街道当中将有生命水的河流过；在河的两边有生命树。因此，我们可以适当的称呼新耶路撒冷的那条街为生命街。这条独一的街，使分裂变为不可能。分裂以及一切有关的消极事物，只有在火湖里才能看到。（一的真正立场，三八至四一页。）
参读：一的真正立场，第二至三章；真理信息，第六至七章；基督身体的建造，第四章。
周 六
晨兴喂养
申十二5 『但耶和华你们的神从你们各支派中，所选择出来立祂名的地方，就是祂的居所， 那是你们当寻求的，你们要往那里去。』
民三二5 『又说，我们若在你眼前蒙恩，求你把这地给你仆人为业，不要叫我们过约但河。』
流便和迦得二支派的请求（民三二1~5）没有错，但也并不对。他们渴望领受神所应许的，然而是照着自己所选择为上好的，不是照着神所选择为上好的。渴望领受神所应许的，并没有错。然而，他们想要得着照自己所选择为上好的，就不对了。至终，他们的地是以色列土地中，头一块被东方来的外邦侵略者夺取之地；迦得和流便支派就受苦了，这苦与他们自己的选择有关。
在属灵的事上，我们若照自己的拣选去作，结果总是可怕的。凡是照我们的选择去作的，结果都没有益处。我们可能认为我们的选择是最好的，但实际上却是最坏的。所以在属灵的事上，我们该尽量不照着自己的选择行事。我们最好把事情放在主的手中，让主照着祂的选择来作。（民数记生命读经，三九六页。）
信息选读
〔流便和迦得〕两个支派是因着他们所有的（牲畜极其众多—民三二1）和他们所看见的（可牧放牲畜之地—4），而有这样的请求。这是他们选择的理由。
甚至在召会生活中，自己的选择，也是来自两件事：想到我们所有并所需的，想到我们面前所看见的某种光景或机会，如何切合我们的需要。我们的召会生活或对主的事奉，不该有这样的光景。在召会生活和主的工作中，我们要拒绝试诱，不能只顾自己的利益而有自己的选择。
我们要学习不考虑自己面前的所有或所是，只把我们的未来交在主的手中。…你若坚持有自己的选择，就要预备受苦的结果。我们的选择不是上好的拣选。我们是短视的，多少也是自私的，所以在动机、心愿、存心、目标、目的上很难单纯。我们应当甘愿放弃自己的选择，并告诉主，我们没有自己的选择。
流便和迦得所要的地，可以不必过约但河就到达。没有过约但河，表征没有对付并埋葬旧人。我们必须先对付并埋葬旧人，才有地位得着美地作享受。
流便与迦得没有与整体以色列人一同领受美地的应许。这表征个别的，没有与基督的身体一同享受基督。
弟兄在有所选择的时候，往往不顾到妻子，只顾到自己。他会说他是为着妻子，但在他心的深处，他是为着自己。照样，当各地来的长老聚在一起交通的时候，各召会的长老都会维护自己和自己的利益，而不顾到其他的召会，还声称他们所关切的，是主的定旨和基督身体的建造。…我们很难没有自己的选择。
在主的恢复中，我们若不为自己选择，只把选择留给主，我们中间就不会有任何难处。然而，我们若自己选择，至终就会有难处和痛苦。我们要学习不跟随流便和迦得，而跟随那些让主为他们来选择的支派。我们要等待抽签，不要自己拣选。（民数记生命读经，三九六至三九七、四○一页。）
参读：民数记生命读经，第四十五篇；申命记生命读经，第十一篇；长老训练第四册，第三至四章。