二〇〇七年冬季训练

彼得前后书与犹太书结晶读经

第八篇　基督徒的生活及其苦难（晨兴信息选读的纲目）

读经：彼前二11~12、18~25，三15，四1~4、7、12~16，五1~4

壹　我们蒙召原是为了效法基督的受苦与受试炼，因基督也为我们受过苦，给我们留下榜样，叫我们跟随祂的脚踪行—彼前二21，四1：

一　主活着乃是一个祷告的人，不是作一个普通的人，也不是作一个虔诚的人；祂乃是一个在肉体里的人，在神圣、奥秘的范围里向奥秘的神祷告—可一35，路五16，六12，九28：

二　主是一个与神是一的人，一个不住的活在神同在里的人；祂每一刻都看见父的面容，从没有独自一人—约十30，八29，十六32。

三　信徒在他们灵里翻印基督，照祂的榜样负祂的轭—神的旨意—并为神的经纶劳苦—太十一29，彼前二21。

贰　基督在木头上受死，乃是作我们的救赎主，现今祂在复活的生命里，在我们里面乃是作我们魂的牧人和监督—彼前二24~25：

一　主是我们魂的牧人和监督，借着顾到我们里面各部分的益处，并监督我们真人位的光景，而照其需要牧养我们—彼前二25：

1　牧人照顾羊群物质的需要，我们的牧人基督照顾我们魂的需要；祂照顾我们的心思、情感和意志—彼前二25。

2　我们的心思、情感和意志都有难处；基督照顾我们的魂，指引我们的心思，安慰我们的情感，带领并引导我们的意志—彼前二25。

二　基督要作我们活的牧人，就需要住在我们里面；祂要作我们的牧人，祂就必须与我们同在，甚至在我们里面—路二四15、29~31。

三　基督也是我们魂的监督；祂监督我们，意思是祂照顾我们；主作监督，不是管治我们或管辖我们，乃是照顾我们—彼前二25。

叁　信徒需要在外邦人中有佳美的品行，由于外邦人亲眼看见的好行为，便在眷顾的日子荣耀神—彼前二12：

一　佳美的品行，必是圣别的行事为人，以及在基督里的好品行，是一种不仅为着神，更被神充满并浸透的生活—彼前一15，三16，一18。

二　在眷顾的日子，神要察看祂寄居的子民，好像牧人察看他失迷的羊，并要成为他们魂的牧人和监督—彼前二12、25。

三　眷顾的日子乃是神监察、照顾的时候，是神好像牧人察看羊一般，察看祂寄居子民的时候—彼前二12。

肆　信徒为着受苦，用基督的心思武装自己，这指明基督徒的生活乃是争战的生活—彼前四1：

一　彼得前书一个主要的目的，乃是要鼓励并劝勉信徒在受逼迫时跟随基督的脚踪；心思的主要功用是了解和领悟—彼前四1，一6~7，二18~25，三8~17，四12~19：

二　基督的心思是武器，是为着神国争战所需要之军装的一部分；神已派定我们受苦，所以我们需要用同样的心思武装自己—彼前四1，帖前三3~4。

伍　在来自反对和逼迫的苦难中，我们心里该尊基督为圣，以祂为主—彼前三14~16：

一　我们若因逼迫者而害怕惊慌，就显得心里好像没有主一样；这就是尊祂为圣，将祂从别的神圣别出来，不把祂降低像无生命的偶像一样—彼前三14~15：

1　我们该使基督显为特殊；我们该表明祂是显赫的，与偶像绝对不同；心里尊基督为圣，以祂为主，是里面的事—彼前三15。

2　我们遭受逼迫时，若让主在我们心里作主，我们就会彰显祂；这彰显自然而然会使基督被尊为圣，并将祂从偶像分别出来—彼前三15。

二　彼得在彼前三章十六节，说到存着无亏的良心；良心既然是我们人灵的一部分，顾到我们的良心就是在神面前顾到我们的灵—罗九1，八16：

1　基督徒的好品行该是在基督里的；这是一种在那灵里的日常生活，高过仅仅合乎伦常道德的—彼前三16。

2　我们若要有好品行，并在日常生活中尊主为圣，就必须顾到我们的良心；重生之灵蒙光照的良心，在其见证上是可靠的，在其判断上是准确的—彼前三16。

陆　基督徒若在基督的名里受辱骂，便是有福的，因为荣耀的灵，就是神的灵，安息在他们身上—彼前四14~16：

一　在基督的名里，就是在基督的人位里，在基督自己里；信徒既已信入基督，浸入祂的名里，就是浸入祂自己，他们就是在基督里，并且与祂是一—彼前四14，约三15，加三27，林前一30，六17：

1　我们所遭受的逼迫是基督的苦难，乃因我们是在基督的名里受的；我们若在基督的名里受辱骂，便是有福的—彼前四14。

2　我们在基督的名里受辱骂时应当欢乐，因为荣耀的灵安息在我们身上；我们越受苦，越受逼迫，就越有荣耀在我们身上—彼前四14。

二　彼前四章四和十六节有两个名：第一个名是基督，第二个名是基督徒；我们若因着这两个名受苦，那是荣耀的—彼前四14、16：

1　如果有信徒因逼迫者轻蔑的称他为基督徒而受苦，他不该觉得羞耻，倒要因着这名荣耀神；这样的苦难对神乃是荣耀—彼前四16。

2　今天基督徒这名称该有正面的意义，就是属基督的人，与基督是一的人；我们若因是这样的人而受苦，就不该觉得羞耻，倒要凭圣别佳美的品行放胆承认，以显大基督，在这名里荣耀神—彼前四16。

 

晨兴圣言信息：

周　一

晨兴喂养

彼前二21~23『你们蒙召原是为此，因基督也为你们受过苦，给你们留下榜样，叫你们跟随祂的脚踪行；祂没有犯过罪，口里也找不到诡诈；祂被骂不还口，受苦不说威吓的话，只将一切交给那按公义审判的。』

太十一29　『我心里柔和谦卑，因此你们要负我的轭，且要跟我学，你们魂里就必得安息。』

主活着就是一个祷告的人。祂活着不是作一个普通的人，向神祷告一些普通的祷告；不是作一个虔诚的人，就是所谓敬虔的人，以宗教的方式向神祷告；也不是作一个寻求神的人，为着神圣的成就和得着，向神祷告。…祂乃是一个在肉体里的人，在神圣、奥秘的范围里向奥秘的神祷告。福音书告诉我们，祂常去到山上，或退到隐密处去祷告。（太十四23，可一35，路五16，六12，九28。）

祂是一个祷告的人，一个与神是一的人。（约十30。）我们可能是寻求基督的人，迫切的祷告要得着基督，但我们可能与神不是一。主也是一个不住的活在神同在里的人。（徒十38下，约八29，十六32。）祂告诉我们，祂从没有独自一人，父一直与祂同在。祂每一刻都看见父的面容。我们可能寻求基督，但也许不是这么亲密、继续不断的活在神的面光中。此外，祂在任何苦难和逼迫下都信靠神，不信靠自己。彼前二章二十三节下半说，祂在受苦之中，不说威吓的话，只将一切交给那按公义审判的。路加二十三章四十六节说，当祂在十字架上将要死的时候，祂祷告说，『父阿，我将我的灵交在你手里。』在我们的日常生活中，当困难临到时，我们是否信靠神？我们可能只在很小的程度上信靠神，而不是完全的信靠神。（神人的生活，一○四至一○六页。）

信息选读

主在约翰十四章三十节下半说，『这世界的王将到，他在我里面是毫无所有。』这意思是说，世界的王撒但在主耶稣里面没有立场，没有机会，没有盼望，任何事都没有可能。如果我们蒙了光照，我们就会承认，撒但在我们里面有太多的东西。他在许多事上有立场，有机会，有盼望，有可能。但这里有一个祷告的人，祂说世界的王撒但，在祂里面是毫无所有。在全圣经里，这是一句特别的话。因此，基督是祷告的人，是与神是一的人，一直活在神的面光中，在受苦遭逼迫时信靠神，并且撒但在祂里面是毫无所有。

信徒在他们灵里翻印祂，照祂的榜样负祂的轭—神的旨意—并为神的经纶劳苦。（太十一29下，彼前二21。）主告诉我们，要跟祂学。跟祂学就是翻印祂，而不是在外面模仿祂。这样，我们就成了祂的复制和大量的产品。跟祂学的第一个要求是负祂的轭，这轭就是神的旨意。神的旨意必须成为我们的轭，我们必须把颈项摆在这轭之下。七十年前，我还是个青年人，就接受了耶稣的轭。那个轭在已过七十年保护了我。

我们也必须是为神的经纶劳苦的人。世人都在许多事上劳苦担重担，他们非常的忙碌。主在呼召这些劳苦的、担重担的、没有安息和满足的，到祂这里来，好使祂能赐给他们真正的安息和满足。安息而没有满足不是真安息。我们必须负祂的轭，照着祂的模样，跟随祂的脚踪，为着神的经纶劳苦。

最难的事就是在魂里得安息。人们因着魂里受搅扰而失眠。我们因着负主的轭并跟祂学所得着的安息，是为着我们的魂。我们在魂里分享祂满足的安息。（太十一28下，29下~30。）（神人的生活，一○六、一四二至一四三页。）

参读：神人的生活，第十、十二至十三篇；过照着圣经中神圣启示高峰之生活实行的路，第二章。

周　二

晨兴喂养

彼前二24~25『祂在木头上，在祂的身体里，亲自担当了我们的罪，使我们既然向罪死了，就得以向义活着；因祂受的鞭伤，你们便得了医治。你们好像羊走迷了路，如今却归到你们魂的牧人和监督了。』

基督在木头上受死，乃是作我们的救赎主，（彼前二24，）现今祂在复活的生命里，在我们里面乃是作我们魂的牧人和监督，〔25，〕因此祂能指引我们，并以生命供应我们，使我们照着祂受苦的榜样，跟随祂的脚踪行。（21。）…我们的魂是我们内里的所是—真人位。主是我们魂的牧人和监督，借着顾到我们里面各部分的益处，并监督我们真人位的光景，而照其需要牧养我们。

牧人照顾羊群物质的需要，我们的牧人基督照顾我们魂的需要。祂不是我们身体的牧人；祂是我们魂，我们里面之人的牧人。我们都有灵，而灵是我们里面的器官。但我们这人是魂。所以，基督主要是借着照顾我们的魂而牧养我们。祂照顾我们的心思、情感和意志。

我们的心思、情感和意志都有难处。不信的人是在魂里游荡的人，他们没有牧人照顾他们。但我们不一样，我们有一位牧人照顾我们的魂。我们不但有主的生命在我们里面，我们也有祂作我们的牧人。祂现今在我们的魂里牧养我们。（彼得前书生命读经，二二七至二二八页。）

信息选读

许多时候我们说到转向灵，可能期望我们一转向灵，就会万事顺利。事实上，甚至我们转向灵以后，许多事可能也不顺利。彼得从经历知道，要说基督是我们魂的牧人。所以，彼得在〔彼前二章〕二十五节没有告诉我们，基督是我们灵或我们身体的牧人；他清楚的说，祂是我们魂的牧人。

〔彼得前书〕是写给受许多逼迫之苦的犹太基督徒。表面看来，逼迫与我们外面的身体有关。事实上，逼迫是针对魂的。因为受苦的是我们的魂，所以我们的魂需要主的牧养。需要这种照顾的，不是我们的身体，主要的也不是我们的灵。需要主作牧人的，乃是我们的魂—我们的心思、我们的情感、和我们的意志。

在我们的经历中，有时候我们就是不知道要思考什么。我们不知道要指引我们的意念何去何从。这指明我们的心思需要主耶稣作牧人。我能见证，许多时候，在这种情况里，主耶稣作了我的牧人。祂牧养的结果，就使我们的心思受指引，摆在正路上。

我们的情感是复杂的，容易受搅扰。姊妹们的情感尤其是这样。所以，我们需要主耶稣在我们的情感里牧养我们。祂的牧养安慰我们的情感。

我们的意志也需要主的牧养。我们人常常发觉很难作正确的决定，有时候最难为的事就是作决定。不信的人没有人带领并引导他们作决定，但我们有牧人带领并引导我们。主的带领和引导主要与我们的意志有关。主是活的牧人，不断指引我们的意志。我无法告诉你，这事我经历过多少次。主实在是我们魂的牧人。祂指引我们的心思，安慰我们的情感，带领并引导我们的意志。

圣经里有些经文说到主的带领，有些说到祂的引导。一面，主带领祂的子民到圣地。但祂带领他们到了那里之后，就要引导他们到锡安山。

主是我们的牧人，首先带领我们，然后引导我们。祂带领我们到正确的地方，并且引导我们到准确的地点。这就是基督，我们的牧人。（彼得前书生命读经，二二八至二三○页。）

参读：彼得前书生命读经，第二十一至二十二篇；活力排，第四、七、十篇；约翰福音结晶读经，第十三篇。

周　三

晨兴喂养

彼前二12　『你们在外邦人中，要有佳美的品行，好叫他们在何事上毁谤你们是作恶者，就在何事上，由于亲眼看见你们的好行为，便在眷顾的日子荣耀神。』

25　『你们好像羊走迷了路，如今却归到你们魂的牧人和监督了。』

基督要作我们活的牧人，就需要住在我们里面。基督今天若不是在我们里面赐生命的灵，祂若只是客观的被高举在三层天上的主，祂如何能作我们的牧人？基督要作我们的牧人，祂就必须与我们同在，甚至在我们里面。许多时候祂与我们同行，为要使我们转回。想想看主如何在往以马忤斯的路上作那两个门徒的牧人。这两个门徒往一个方向走，但主与他们同行，为要使他们转往另一个方向。路加二十四章十五节说，『正谈话讨论的时候，耶稣亲自就近他们，和他们同行。』…同行一会儿以后，他们强留主同他们住下。（29。）然后，祂拿起饼来，祝福了，擘开，递给他们。『他们的眼睛开了，这才认出祂来。』（30~31。）这是主牧养的例子。（彼得前书生命读经，二三○页。）

信息选读

基督也是我们魂的监督。我不知道有多少基督徒经历过基督是监督，是长老。…照着我们的经历，主作监督乃是照顾我们的一位。祂监督我们，意思是祂照顾我们。主作监督，不是管治我们或管辖我们；祂乃是照顾我们，像母亲照顾孩子一样。母亲监督孩子，目的是要照顾孩子。她要顾到他们每一需要。基督作我们的监督也是一样。

〔彼前二章十二节所说〕佳美的品行，必是圣别的行事为人，（一15，）以及在基督里的好品行，（三16，）是一种不仅为着神，更被神充满并浸透的生活。这样的品行与不信者虚妄的生活相对。（一18。）信徒的品行该是佳美的；这就是说，他们的行事为人应当在美德上是美丽的。我们在外邦人中，需要有这样的品行。

照着二章十二节，我们在外邦人中，若有佳美的品行，他们由于亲眼看见我们的好行为，便在眷顾的日子荣耀神。…在眷顾的日子，神要察看祂寄居的子民，好像牧人察看他失迷的羊，并要成为他们魂的牧人和监督。（25。）所以，眷顾的日子乃是神监察、照顾的时候。

关于十二节里所题眷顾的日子，人对这事的领会，有不同解释的派别。有一派说，眷顾的日子是审判的日子。然而，我们若查考原文的意思，就会发觉这辞不含审判的思想。如我们所指出的，这辞基本的含意是观察，审查，监督，察看。（在新约里长老称为监督，就是监督的人。）眷顾与监督的原文字根相同。这里彼得的思想是，眷顾的日子就是神好像牧人察看羊一般，察看祂寄居子民的时候。那时神要成为他们魂的牧人和监督。我们以对监督这辞的领会为基础，就可以进一步说，眷顾的日子乃是神监察、照顾的时候。简单的说，神眷顾的日子就是神来访问我们的日子。神访问我们，那就是眷顾的日子。（彼得前书生命读经，二三一、一九九至二○一页。）

参读：彼得前书生命读经，第十九、二十一、三十二篇。

周　四

晨兴喂养

彼前四1　『基督既在肉身受过苦，你们也当用同样的心思武装自己，（因为在肉身受过苦的，就与罪断绝了。）』

在彼前四章一至六节，彼得说到信徒为着受苦，用基督的心思武装自己。…〔一节里〕『武装』这辞指明，基督徒的生活乃是争战的生活。

〔彼得前书〕一个主要的目的，乃是要鼓励并劝勉信徒在受逼迫时跟随基督的脚踪。（一6~7，二18~25，三8~17，四12~19。）他们该有基督受苦时同样的心思。（三18~22。）心思的主要功用是了解和领悟。我们要活出跟随基督脚踪的生活，就需要有更新的心思，（罗十二2，）了解并领悟基督如何生活以完成神的定旨。

在我们实际的日常生活中，我们这人最强的部分就是心思。我们在生活中无论作什么，都受心思的指引。指引我们生活的不是意志，乃是心思。我们一切的活动都在心思的指引之下。

因为心思指引我们的生活，传讲主的话就必须使人的思想改变。我们传讲并教导的目标，是要使人的心思改变。我们若以某种方式思想，就会那样受指引。但我们若改变心思，并以另一种方式思想，我们的生活就会有不同的方向。我们所思想的，管治我们所作、所说、和所实行的。为这缘故，在彼前四章一节，彼得嘱咐信徒，要用基督的心思武装自己。（彼得前书生命读经，二七五至二七六页。）

信息选读

用基督的心思武装自己，就是用基督的思想和观念武装自己。…基督徒普遍有个观念，认为爱主的人不该期待受苦。但想想基督的生活。…基督爱神到极点，祂完全、绝对行神的旨意。但…似乎祂在地上的一生并没有什么祝福，却只有受苦。祂生在贫寒的家庭，不被视为高阶层的家庭。…不但如此，这家不是住在耶路撒冷，乃是住在加利利受藐视的拿撒勒城。…在祂人生的起头，祂被放在马槽里，在祂人生的末了，祂被钉在十字架上。…祂忍受一个又一个苦难。祂没有美名，也没有枕头的地方；这是主耶稣在地上的生活方式，祂的生活是受苦的生活。

基督徒的生活是受苦的生活，这观念与天然、宗教的头脑，尤其是许多基督徒天然的头脑相对。许多基督徒以为，只要我们属于神，是神的子民，爱神，并且行神的旨意，一切与我们有关的事都会顺利。照着这观念，我们会蒙祝福，也许有好职业、好房子、以及绝佳的家庭生活。

这种对基督徒生活的观念，全然与彼得在〔彼得前书〕里的教导相反。…我们越爱主，东西就越会被剥夺。…我们越行神的旨意，难处就可能越多。

我们若有基督的心思，就会领悟，我们生活在背叛的时代，在弯曲、悖谬的世代。…〔所以，〕我们越爱神，并且行祂的旨意，就越会受苦。…神的旨意完全与今世的趋势或潮流相反。…我们若爱主耶稣，并且行神的旨意，我们必定会受苦。我们若有基督的心思，这就会是我们的看法。

我们需要用基督的心思武装自己，装备自己。这指明基督的心思是武器，是为着神国争战所需要之军装的一部分。

神没有派定我们得物质的祝福，祂已派定我们受苦。〔帖前三3~4。〕所以，我们知道基督在肉身受苦，我们也需要用同样的心思武装自己。我们不该有那种为物质祝福而祷告的心思，那是一种错误的心思。（彼得前书生命读经，二七六至二七八页。）

参读：彼得前书生命读经，第二十六至二十七篇；主工人的性格，第三章。

周　五

晨兴喂养

彼前三14~16『你们就是因义受苦，也是有福的；不要怕人的威吓，也不要惊慌；只要心里尊基督为圣，以祂为主，常作准备，好对每一个问你们里面盼望因由的人有所答辩，且要带着温柔和敬畏，存着无亏的良心，叫你们在何事上被毁谤，就在何事上，可以叫那诬赖你们的人，因你们在基督里的好品行，感到羞愧。』

〔按照彼前三章十四至十五节，〕我们若因逼迫者而害怕惊慌，就显得心里好像没有主一样。所以我们遭受逼迫时，该向别人表明我们里面有基督为主。这就是尊祂为圣，将祂从别的神圣别出来，不把祂降低像无生命的偶像一样。

十五节所说的盼望，指对承受永远生命的活盼望。这指我们今天寄居时对将来的盼望；不是客观事物的盼望，乃是生命的盼望，就是永远生命连同一切无穷尽神圣福分的盼望。彼得在十六节所题的敬畏是虔诚的畏惧，圣别的敬畏。彼得在〔彼得前书〕里好几次说到敬畏，因为本书的教训是关乎神的行政。（彼得前书生命读经，二五五至二五六页。）

信息选读

在来自反对和逼迫的苦难中，我们心里该尊基督为圣，以祂为主。…在遭受逼迫时，我们该使基督显为特殊；我们该表明祂是显赫的，与偶像绝对不同。心里尊基督为圣，以祂为主，不是以外面的活动将祂从凡俗的分别出来。这是里面的事。…〔这〕意思是当我们在逼迫之下，有主在我们心里。我们遭受逼迫时，若让主在我们心里作主，我们就会彰显祂。这彰显自然而然会使基督被尊为圣，并将祂从偶像分别出来。

每当我们遭受逼迫时，别人必须领悟，我们里面有基督作主。但我们若胆怯、畏惧，别人就会以为我们里面没有什么。他们会有一个印象，我们里面没有活的主。但我们若放胆，心里尊主为圣，并在我们脸上彰显主，别人就会领悟，我们里面的确有些东西。这就是心里尊基督为圣，以祂为主。

〔在彼前三章十六节，彼得说到存着无亏的良心。〕良心既然是我们人灵的一部分，（罗九1，八16，）顾到我们的良心就是在神面前顾到我们的灵。

基督徒的好品行该是在基督里的。这是一种在那灵里的日常生活，高过仅仅合乎伦常道德的。

我们若要有好品行，并在日常生活中尊主为圣，就必须顾到我们的良心。我们被别人称义并不够。我们需要被自己的良心称义。我们不该满意于被社会、弟兄们、甚或全召会所称义。没有人像我们的良心这样透彻的认识我们。重生之灵蒙光照的良心，更是如此。由内住之灵光照之更新的良心，在其见证上是可靠的，在其判断上是准确的。

我们重生之灵蒙光照的良心，是内里的审判者。这内里的审判者，我们的良心，与内住的神合作。…所以，我们必须顾到良心。

例如，弟兄在与妻子的关系上应当顾到良心。在人看来，似乎他没有亏负妻子。但他蒙光照的良心也许告诉他，他在许多方面亏负了妻子。同样的，在召会生活中，表面看来我们也许诚实、忠信。然而，我们的良心会知道，在某些事上，我们对召会并不全然诚实、忠信。所以，顾到我们的良心是非常重要的。（彼得前书生命读经，二五六至二五九页。）

参读：彼得前书生命读经，第二十四、三十一篇。

周　六

晨兴喂养

彼前四14~16『你们若在基督的名里受辱骂，便是有福的，因为荣耀的灵，就是神的灵，安息在你们身上。你们中间却不可有人因为是杀人的、或偷窃的、作恶的、或好管闲事的而受苦。但若因是基督徒受苦，却不要羞耻，倒要因着这名荣耀神。』

〔彼前四章十四节〕在基督的名里，就是在基督的人位里，在基督自己里，因为名指人位。信徒既已信入基督，（约三15，）浸入祂的名里，（徒十九5，）就是浸入祂自己，（加三27，）他们就是在基督里，（林前一30，）并且与祂是一。（六17。）当他们在祂的名里受辱骂，他们就与祂同受辱骂，有分于祂的苦难，（彼前四13，）在祂的苦难上有交通。（腓三10。）

我们所遭受的逼迫是基督的苦难，乃因我们是在基督的名里受的。照着彼得在彼前四章十四节的话，我们若在基督的名里受辱骂，便是有福的。不要以为在基督的名里受辱骂是咒诅；这是有福的。然而，人若过于高抬我们，也许就是咒诅。关于这事，我们需要改变观念。

今天反对者散播关于我们的谣言，并指控我们教导异端。我能见证，我是基要的基督徒，我非常爱主的圣言。除了圣经同耶稣基督以外，我没有教导什么。然而，我被指控教导异端。就一面说，我欢迎这种辱骂，因为这事实上是祝福，不是咒诅。（彼得前书生命读经，三○○至三○一页。）

信息选读

彼得在〔彼前四章〕十四节告诉我们，我们若在基督的名里受辱骂，荣耀的灵和神的灵，就安息在我们身上。…荣耀的灵就是神的灵。荣耀的灵乃是基督在祂的复活里借以得荣耀的那一位。（罗一4。）这荣耀的灵，就是神自己的灵，安息在逼迫中受苦的信徒身上，好叫那位现今在荣耀里，复活、被高举的基督得荣耀。

我们越受苦，越受逼迫，就越有荣耀在我们身上。这真是祝福。…所以，我们在基督的名里受辱骂时应当欢乐，因为荣耀的灵安息在我们身上。

〔彼前四章十五节里〕好管闲事的，直译，监督别人事务者。这是指干豫别人的事而惹麻烦的人。我们若在召会生活中随便，也许干豫、好管别人的事。说圣徒的闲话，就是干豫别人的事务。我们若因为作这样的事受苦，那样的苦难算不得什么，只不过是虚妄生活的一部分。

十四和十六节有两个名：第一个名是基督，第二个名是基督徒。我们若因着这两个名受苦，那是荣耀的。这样的苦难对神乃是荣耀。这样的苦难荣耀神，因为我们在基督的名里，并且因是基督徒而受苦，神的灵，就是荣耀的灵，就安息在我们身上。我们为基督受苦时，荣耀就安息在我们身上，那荣耀实际上就是荣耀的灵自己。

在安提阿，（徒十一26，）他们开始称跟从基督的人为Christianoi（基督徒），即依附基督的人，作为辱骂的绰号、名称。因此…，如果有信徒因逼迫者轻蔑的称他为基督徒而受苦，他不该觉得羞耻，倒要因着这名荣耀神。

今天基督徒这名称该有正面的意义，就是属基督的人，与基督是一的人，不仅属于祂，更因与祂生机的联结，有祂的生命和性情，并且在日常生活中凭祂而活，甚至活祂。我们若因是这样的人而受苦，就不该觉得羞耻，倒要凭圣别佳美的品行放胆承认，以显大基督，在这名里荣耀（彰显）神。荣耀神就是在荣耀里彰显祂。（彼得前书生命读经，三○一至三○四页。）

参读：彼得前书生命读经，第二十八篇。