二〇〇七年冬季训练

彼得前后书与犹太书结晶读经

第十二篇　为信仰争辩，享受可称颂的神圣三一，
并借着留意申言者的话，走被提的道路（晨兴信息选读的纲目）

读经：犹1~3、11~14、19~21、24~25，彼后一19~21

壹　我们共享的救恩和那一次永远交付圣徒的信仰，其中心内容乃是我们的信仰，就是我们所相信之物—犹3：

一　我们的信仰有主观和客观两面；主观的一面是指我们相信的能力，客观的一面是指我们所相信的事物，即新约中心内容—彼后一1：

二　就着客观的意义说，信仰等于神在新约中所赐给我们之遗命的内容，包括神新遗命的一切基本且要紧的事—彼前二5。

贰　我们看见我们要活在三一神里面，并对三一神有完满的享受—犹20~21：

一　犹大书二十至二十一节可视为林后十三章十四节的“姊妹节”，指明信徒在圣灵里祷告，保守自己在父神的爱中，并等候主耶稣基督的怜悯—林后十三14：

1　在圣灵里祷告，等于林后十三章十四节那灵的交通；保守自己在神的爱中，与神的爱平行；主耶稣基督的怜悯，与基督的恩并行—犹20下~21上。

2　在召会堕落的光景中，所需要的是主那构得更远的怜悯；我们需要等候、信靠主的怜悯，以至于永远的生命—犹21。

二　父是源，子是泉，灵是河，这涌流的三一神是“直涌入永远的生命”，而永远的生命至终乃是新耶路撒冷—约四14：

1　父作为源头乃是源，子是泉，灵是涌流的河，而这涌流的结果带进永远的生命，就是新耶路撒冷—约四14。

2　当三一神涌流到我们里面，祂就带着我们一同涌流；祂要把我们涌流入新耶路撒冷里，而成为新耶路撒冷—约四14。

叁　背道者乃是走了该隐的道路，又为工价向着巴兰的错谬直闯，并在可拉的背叛中灭亡了—犹11~13：

一　该隐的道路是指随从己意事奉神的宗教道路，这异端的道路弃绝了神所要求、所命定血的救赎—创四2~8：

二　可拉的背叛乃是背叛神行政中的代表权柄，以及神借着祂的代表所说的话，因而带来毁灭—民十六1~40：

肆　亚当的七世孙以诺，曾豫言主带着祂的千万圣者来临；他是第一个被提的人，立定了被提的原则，就是借着与神同行而在生命里成熟—犹14，创五24，来十一5：

一　以诺是豫言主带着祂的千万圣者来临，审判不敬虔之人；他过着敬虔又圣别的生活，与那不敬虔的世代相对—犹14~15：

1　以诺活一种生活，使他实在的，并且全然的避开了死；在以诺被神取去之先，当他还在地上生活行动时，死已经停止杀害他—创五24。

2　被提的原则，就是借着与神同行而在生命里成熟；以诺与神同行了三百年，然后神把他取去—创五22~24。

二　与神同行就是不越过神，不自以为是，不照自己的观念和喜好作事，也不在神以外作事—创五24：

1　与神同行乃是以神为我们的中心和一切，照着祂的启示和引导作事，并且与祂同作一切事—创五24。

2　要与神同行，必须在思想、爱好和选择上，与祂是一；以诺是在信心里过敬虔圣别的生活，相信有神，相信神是赏赐者—来十一5~6。

伍　星表征那些在黑暗中照亮的人；我们需要在圣经的话语上留意，并随从圣灵，成为在地方召会里发光的星—犹13，但十二3：

一　不只基督自己是星，祂的跟从者也是；所有在地方召会中领头的人必须是发光的星—犹13，但十二3：

1　众星乃是那些在黑暗中照亮，并使人从错误的路上转到正路上去的人；在新约末了，有七颗星在七个地方召会中—但十二3，启一20。

2　有两条路使我们成为一颗星：第一是借着圣经，第二是凭着圣灵；我们必须留意更确定的话，直等到祂在我们里面升起—彼后一19。

二　一个正当的星是有一定位置和固定轨道的；有些基督徒像星，也发光，但他们是流荡的星—犹13：

陆　惟有神我们的救主能保守我们不失脚，并使我们无瑕无疵，欢欢乐乐站在祂荣耀之前；愿荣耀、尊大、权能和权柄，从已过的永远，经过时间，直到将来的永远，都归与这独一的神—犹24~25：

一　神我们的救主能保守我们不失脚，并使我们无瑕无疵，欢欢乐乐站在祂荣耀之前—犹24：

1　欢欢乐乐，直译是在欢腾中，意即在欢腾的元素里；欢腾表征得胜欢乐的洋溢—犹24。

2　荣耀是指至大的神和我们的救主耶稣基督的荣耀，这荣耀要在祂显现时显明出来，并且祂要在这荣耀里来临—多二13，彼前四13，路九26。

二　独一的神是我们的救主，那人耶稣基督是我们的主；愿荣耀、尊大、权能和权柄，借着这样一位主，归与这样一位救主—犹25：

1　荣耀是在辉煌中的彰显，尊大是在尊贵里的伟大，权能是在能力里的力量，权柄是在管治中的能力—犹25。

2　但愿在辉煌中的彰显、在尊贵里的伟大、在能力里的力量、在管治中的能力，归与独一的神和我们的救主—犹25。

 

晨兴圣言信息：

周　一

晨兴喂养

犹3　『亲爱的，我尽心竭力要写信给你们，论到我们共享之救恩的时候，就不得不写信劝你们，要为那一次永远交付圣徒的信仰竭力争辩。』

犹大在〔犹大书三节〕这里说到我们共享的救恩。这是指一般的救恩，是所有信徒共同享有的，就如共同的信仰一样。（多一4。）

有些基督徒误用犹大所说为信仰争辩的话。他们以为，为信仰争辩意思就是为施浸和洗脚这类的事争辩。有些人争论蒙头的事，或擘饼聚会中要用怎样的饼。然而，〔犹大书〕三节的信仰不指这类的事。

这节的信仰不是主观的，乃是客观的；不是指我们的相信，乃是指我们的信仰，就是我们所相信之物。这信仰指新约的中心内容，成了我们共有的信仰，（徒六7，提前一19，三9，四1，五8，六10、21，提后三8，四7，多一13，）我们相信，就能得着我们共享的救恩。这信仰（不是任何道理）已经一次永远的交付圣徒；我们应当为这信仰竭力争辩。（提前六12。）（犹大书生命读经，三页。）

信息选读

神所赐的信仰有主观的一面和客观的一面。主观的一面论到我们的相信，客观的一面论到我们所相信的事物。〔犹大书〕三节的信仰不是指我们相信的能力，乃是指我们所相信的事物。因此，信仰是指新约的中心内容。

彼得在他的第二封书信里告诉我们，我们已经分得同样宝贵的信。（彼后一1。）这信是主观的，是指我们里面的信。与犹大书三节的信仰不同，因为犹大书的信仰是客观的。

就着客观的意义说，信仰等于神在新约中所赐给我们之遗命的内容。律法包括十诫和一切附属典章的内容。律法是在旧约里所赐的，但神在新约里所赐的，乃是包括神新遗命一切项目的信仰。这遗命甚至包括三一神。然而，它并不包括蒙头、洗脚、或施浸的方法这类的事。虽然如此，有些信徒却为这类的事争辩，以为他们在为信仰争辩。但那不是正确的领会犹大所说，要为那一次永远交付圣徒的信仰竭力争辩的意思。

为信仰争辩，就是为神新遗命中基本且要紧的事争辩。这些基本的事中，有一件就是基督为救赎我们而死。

假定摩登派的人告诉你，耶稣不是为救赎而死在十字架上，乃是因着祂是殉道者，为自己的教训牺牲自己。对基督的死这样的领会乃是异端，与神新遗命中主要的一项相对。我们需要为着基督救赎的真理竭力争辩。

许多年前，我们在中国为救赎的真理争辩，驳斥『罪人必读』这本书，书中宣称罪人在耶稣的血以外能讨神喜欢，也能得救。圣经清楚的说，『没有流血，就没有赦罪。』（来九22。）我们驳斥那本异端的书，给信徒豫防注射，抵挡摩登派的教训。

我们感谢主，今天在美国许多基要派的圣经教师也驳斥异端、摩登的教训。这是为那一次永远交付圣徒的信仰竭力争辩。这信仰已经一次永远交付圣徒，我们现今需要作的，乃是为这信仰竭力争辩。（犹大书生命读经，四至五页。）

参读：犹大书生命读经，第一篇；召会生活的专特、包容与实行，第一至二章。

周　二

晨兴喂养

犹20~21『亲爱的，你们却要在至圣的信仰上建造自己，在圣灵里祷告，保守自己在神的爱中，等候我们主耶稣基督的怜悯，以至于永远的生命。』

约四14　『…我所赐的水，要在他里面成为泉源，直涌入永远的生命。』

犹大论到在至圣的信仰上建造自己，〔犹20上，〕等于彼得说到被建造成为属灵的殿，成为圣别的祭司体系。（彼前二5。）然后犹大接着说到活在三一神里面。犹大论到在圣灵里祷告，保守自己在神的爱中，并等候我们主耶稣基督的怜悯；〔犹20下~21；〕这话指明了这一点。

犹大用『以至于永远的生命』来结束二十一节。这句话指明对三一神的享受。永远的生命就是三一神，『以至于永远的生命，』指明对三一神所是的完满享受。（犹大书生命读经，三六页。）

信息选读

犹大书二十至二十一节，可视为林后十三章十四节的『姊妹节』。…在圣灵里祷告，等于林后十三章十四节那灵的交通；保守自己在神的爱中，与林后十三章十四节里神的爱平行；我们主耶稣基督的怜悯，与林后十三章十四节里基督的恩并行。怜悯和恩典是并行的，但怜悯走得更远、更深，达到恩典所不能达到的。…怜悯是为着在悲惨可怜的光景和情形里的人。…在犹大书二十至二十一节题到怜悯而不题恩典，乃是由于召会的堕落和背道。在召会堕落的光景中，所需要的是神的怜悯。召会堕落时，所需要的乃是主那构得更远的怜悯。

我们在等候我们主的怜悯。『等候』一辞含示信靠。当我们等候并寻求我们主的怜悯时，我们也是在信靠祂的怜悯。我们需要等候我们主耶稣基督的怜悯，以至于永远的生命。享受并承受永远的生命，就是神的生命，乃是我们属灵追求的目标。在这几节里，神圣三一的三者，都与信徒日常的基督徒生活有关系。信徒在圣灵里祷告，保守自己在父神的爱中，并等候我们主，就是子的怜悯，以至于永远的生命，借此就应用并享受了整个可称颂的神圣三一。（在神圣三一里并同神圣三一活着，七四至七五页。）

〔在约翰四章十四节下半，〕当水源涌上来成为水泉，那就是水源显出来；然后就有河涌流。父是源，子是泉，灵是河。

这涌流的三一神是『直涌入永远的生命』。译为『直涌入』的介词，在原文里含意很丰富。这辞在此说到目的地；永远的生命乃是涌流之三一神的目的地。水源在我们里面，作为水泉涌上来，而成为河，直涌入目的地，这目的地就是永远的生命。新耶路撒冷是神圣、永远生命的总和，这永远的生命至终乃是新耶路撒冷。因此，『直涌入永远的生命』，意思就是『直涌成为新耶路撒冷』。我们必须有东西涌流成为那神圣的新耶路撒冷，好使我们能达到那里。我们需要整本圣经来解释约翰四章十四节。父作为源头乃是源，子是泉，灵是涌流的河，而这涌流的结果带进永远的生命，就是新耶路撒冷。

父是源，子是泉，灵是河，涌流到我们里面。当祂涌流到我们里面，祂就带着我们一同涌流。祂要把我们涌流入新耶路撒冷里，而成为新耶路撒冷。『入』这个介词，也有『成为』的意思。涌入新耶路撒冷，意思就是成为新耶路撒冷。如果我们不成为新耶路撒冷，我们就绝不可能在新耶路撒冷里。我们必须是新耶路撒冷，然后我们才能在新耶路撒冷里。这就是约翰福音和启示录的内在意义。（约翰福音结晶读经，一七一至一七二、一七四至一七五页。）

参读：犹大书生命读经，第三至四篇；在神圣三一里并同神圣三一活着，第六章；约翰福音结晶读经，第十四至十五篇；神新约的经纶，第十九章。

周　三

晨兴喂养

犹11~13　『他们有祸了！因为走了该隐的道路，又为工价向着巴兰的错谬直闯，并在可拉的背叛中灭亡了。这样的人，在你们的爱筵上乃是暗礁，与你们同吃的时候，无所惧怕；他们是只喂养自己的牧人；是没有雨水的云彩，被风飘荡；是秋天没有果子的树，死而又死，连根被拔出来；是海里的狂浪，涌出自己可耻的泡沫；是流荡的星，有黑暗的幽冥为他们永远存留。』

犹大在〔犹大书十一节〕说到该隐的道路、巴兰的错谬、以及可拉的背叛。该隐的道路是指随从己意事奉神的宗教道路，这异端的道路弃绝了神所要求、所命定血的救赎。那些跟从该隐道路的人乃是照着肉体，因神真实的子民对神忠信的见证，而嫉妒他们。（创四2~8。）

该隐弃绝神所要求血的救赎，也嫉妒他的兄弟亚伯。亚伯是神真实的儿女，他的见证对神是忠信的，且为神所悦纳。神喜悦亚伯的供物。但该隐嫉妒他的兄弟，到一个地步，竟把他杀了。原则上，已过十九个世纪以来，这事一直发生。蒙神悦纳的人，在那些随从己意、宗教的事奉神之人的手中受苦。（犹大书生命读经，一三页。）

信息选读

犹大在〔犹大书〕十一节说，那些背道者『为工价向着巴兰的错谬直闯』。…巴兰的错谬，指虽然明知与真理相背，且与神的子民敌对，仍然为着工价教导人错误的道理，并滥用某些恩赐的影响力，将神的子民从对主纯洁的敬拜，迷引到对偶像邪恶的敬拜。（民二二7、21，三一16，启二14。）巴兰晓得他所教导的与神的真理相背，且与神的子民敌对，而他明知如此，却为着利益这样教导。

今天一些圣经教师与传道人，已经落入巴兰的错谬中。…例如在一九六三年，我和一位传道人有很好的交通。他告诉我，他认识召会的真理。但他说他无法教导这真理，因为他若这样作，他的组织就会失去财物的支持。这指明他只教导那些能叫他得着财物支持的事。他至少在某种程度上实行了巴兰的错谬。

我们若认识真理，就该不惜任何代价教导真理，传讲真理。但我们若因害怕损失，或因贪求财利，而不敢教导并传讲真理，我们就是实行巴兰的错谬。

犹大在〔犹大书〕十一节也说到那些在可拉的背叛中灭亡的人。背叛一辞直译是顶撞，反对。可拉的背叛乃是背叛神行政中的代表权柄，以及神借着祂的代表（如摩西）所说的话，因而带来毁灭。（民十六1~40。）

摩西是神权柄和说话的代表，但可拉和其他二百五十个人竟背叛摩西的权柄和说话。实际上，这权柄和说话乃是出于神，不是出于摩西。摩西的权柄就是神的权柄，他的说话就是神的说话。但可拉和他一党的人却背叛这个。结果，可拉和那些同他一起的人就受到严厉的审判：地开了口，把他们全都吞了下去。

我们由历史晓得，神总是借着代表权柄说话。背叛这权柄和说话，原则上就是在可拉的背叛中。（犹大书生命读经，一三至一五页。）

参读：犹大书生命读经，第二篇。

周　四

晨兴喂养

犹14　『亚当的七世孙以诺，也曾豫言这些人说，看哪，主带着祂的千万圣者来临。』

创五24『以诺与神同行，神将他取去，他就不在世了。』

来十一5　『以诺因着信被接去，不至于见死，人也找不着他，因为神把他接去了；原来他被接去以前，已经得了蒙神喜悦的见证。』

〔人类的〕第七代以诺发现了逃避人类堕落最终结局〔死亡〕的路。以诺活一种生活，使他实在的，并且全然的避开了死。在以诺被神取去之先，当他还在地上生活行动时，死已经停止杀害他。以诺胜过了死的杀害。

以诺是第一个被提的人。…你若仔细读圣经，有神的亮光，你会看见圣经所启示的被提，并不是许多基督徒所想象的那样。因为圣经头一次题到一件事，就立定了那事的原则。在以诺身上…就立定了被提的原则。被提的原则…就是借着与神同行而在生命里成熟。以诺与神同行了三百年，然后神把他取去。（创五22~24。）（创世记生命读经，四三四页。）

信息选读

你盼望被提…，你就需要与神同行。我们不仅该呼求主名，还该与神同行。呼求之后必须接着同行。与神同行就是不越过神，不自以为是，不照自己的观念和喜好作事，也不在神以外作事。与神同行乃是以神为我们的中心和一切，照着祂的启示和引导作事，并且与祂同作一切事。这不仅是为神生活，为神作事，更是照着神并同着神生活行事。以诺就是这样与神同行，照着神并同着神生活行事；他不照着自己的喜好或观念，也不照着当时的时代潮流。

以诺日夜与神同行历经三个世纪，超过了十万天。以诺天天与神同行，一天比一天更接近神。以诺看看现实的光景，四周的环境，世人并他们的行为，他看出一切都是不敬虔的。但他仍然继续敬虔并圣别的与神同行，就这样同行了三百年。

我们要与神同行，就必须与神同在。我们必须在思想、爱好和选择上，与祂是一。…我若要与你同行，也必须忘掉我自己，定罪我自己，弃绝我自己，使我可以与你是一。我若不愿意这样作，我就不能与你，或与任何人同行。

犹大书说到以诺生活的环境，四次用『不敬虔』来形容那一代的人和他们的作为。（15。）犹大书也记载以诺的一个豫言，在那个豫言中以诺用了一个非常美妙的辞—圣者。…（14。）以诺〔说〕…主带着祂的千万圣者来临。…以诺乃是豫言他里面所存的。他认识他那时代的人全是不敬虔的。…但他是敬虔又圣别的，过着圣别的生活。不然的话，他不能豫言主带着祂的千万圣者来临，要在不敬虔的人身上行审判。十四节所说的圣者，与十五节的不敬虔的人相对。虽然那一代，那世代、社会、环境、人民、以及每一样事物都是不敬虔的，以诺仍然过着敬虔圣别的生活。…他是在信心里过这种生活，他相信有神，并相信神是一位赏赐者，以诺是在信心里与神同行。（创世记生命读经，四三五至四三七、四四○至四四一页。）

参读：创世记生命读经，第二十六篇；倪柝声文集第一辑第十七册，以诺的拾遗。

周　五

晨兴喂养

犹12~13　『这样的人，在你们的爱筵上乃是暗礁…；他们是只喂养自己的牧人；是没有雨水的云彩，被风飘荡；是秋天没有果子的树，死而又死，连根被拔出来；是海里的狂浪，涌出自己可耻的泡沫；是流荡的星，有黑暗的幽冥为他们永远存留。』

但十二3　『通达人必发光，如同穹苍的光辉；那使多人归义的，必发光如星，直到永永远远。』

在〔犹大书十二至〕十三节，犹大接着说到异端者…。在圣经的隐喻里，牧人、云彩、树和星都是正面的表号，暗礁、浪、海却是反面的。这些背道者是假牧人、虚空的云彩、枯树、流荡的星，又是暗礁、海里的狂浪，毫无节制的涌出自己可耻的泡沫。流荡之星的隐喻，指明这些反复无常的教师、背道者，未稳固的定在属天启示不变的真理上，反倒在神像星一样的子民（但十二3，腓二15）中流荡。他们的定命乃是那为他们永远存留的黑暗幽冥。（犹大书生命读经，一六至一七页。）

信息选读

不只基督自己是星，祂的跟从者也是，他们是在召会中发光的人。在行传与书信里带头的人被称作长老或监督，但在圣经末一卷里他们乃是星。现在不是一个头衔地位的问题，乃是看你发不发光的问题。所有在地方召会中领头的人必须是发光的星。

〔在但以理十二章三节，〕众星乃是那些在黑暗中照亮，并使人从错误的路上转到正路上去的人。现今召会的时代乃是黑暗的时期，因此我们需要发亮的星。…我们需要发光的弟兄姊妹…。乃是借着在今日黑暗中发光，才叫人能接受引导从错误的路上转上正路。

在新约开头，在天上只有一颗星；但在新约末了，有七颗星在七个地方召会中。在每一个地方召会中有一颗星；在每一个地方召会里都有一点发光的东西，把人带到正路上去。…在圣经的结尾有这样的话：『我是大卫的根，又是他的后裔，我是明亮的晨星。那灵和新妇说，来！』（启二二16~17。）今天星是与那灵同在的，也是与新妇同在的。那灵在那里，那里就有星；新妇召会在那里，那里就有星。

圣经不只给我们看见，我们如何才能跟随那星；它也给我们看见，我们如何能成为一颗星。有两条路：第一是借着圣经，第二是凭着圣灵。

彼后一章十九节给我们第一个秘诀：『我们并有申言者更确定的话，你们留意这话，如同留意照在暗处的灯，直等到天发亮，晨星在你们心里出现，你们就作得好了。』我们有确定的话，圣经。…因为我们有更确定的话语，我们必须留意它，我们必须全心关注它，直等到天发亮，晨星出现在我们心里。…圣经不该仅仅是黑字印在白纸上；不该是死的字句。我们必须在圣经的话上留意，直到有一些…东西从我们里头升起—那就是晨星的基督。如果我们的读经是活的，是正确的；它必要转变为活的基督。这就是转变的点—话必须转变为基督；写出来的话必须转变为活的话。我们永远没法把基督与活话分开。我们必须留意更确定的话，直等到祂在我们里面升起，那就是基督，…如同在黑暗中晨光发亮一样。

每天都该有晨星在我们心里出现。不要单单念圣经，也不要单单祷读圣经，你必须留意那更确定的话语，直等到天发亮，晨星出现在你心里。你要继续往前，直到你达到这一点。（借活星寻得基督，一七至二一页。）

参读：犹大书生命读经，第二篇；借活星寻得基督；彼得后书生命读经，第八篇。

周　六

晨兴喂养

犹24~25　『但愿荣耀、尊大、权能和权柄，借着我们的主耶稣基督，归与那能保守你们不失脚，并使你们无瑕无疵，欢欢乐乐站在祂荣耀之前的，独一的神我们的救主，从万世之前，并现今，直到永永远远。阿们。』

在彼得后书我们有确定的话，而在启示录我们有七灵。启示录三章一节说，『那有神的七灵和七星的，这样说。』主的手不只握住七星，也握住七灵。换句话说，这七灵是与七星合一的。七星是与七灵合一的。如果我们有主活的话像晨星那样在里面出现，并且我们是与七灵合一的，到末了我们便成了众星。我们不单有星在我们里面照亮，并且借着察看这星，并且随从圣灵，我们也成了众星。

这完全是主同在的问题。如果我们在那确定的话语上留意，我们里面便会有星出现；然后如果我们忠心的只跟随里面出现的星，我们便要完全在圣灵里，结果我们就成了在地方召会里的星，不是客观的，是非常主观的。赞美主，因祂的恩典，我们都能成为众星。（借活星寻得基督，二二、二五页。）

信息选读

马太十三章四十三节告诉我们：『那时，义人在他们父的国里，要发光如同太阳。』今天在黑夜中我们需要像星一样的尽功用。但在要来的国度时代，那些今日像星一样发光照亮的，要像日头一样发光。现今我们是发光的星，但在那日我们要像太阳。

对于星，也有消极一面的话…。我们该是众星，但不该是流荡的星。〔犹13。〕…一个正当的星是有一定位置和固定轨道的。它是一直坚定在它的轨道上。但有些星没有固定的地位和轨道，它们是流荡的。有些基督徒好像是星，好像也发光，但他们的光是骗人的。他们是星，但不是坚定的星。你若是跟随他们，你就被带迷路了；到头来你都不知道要往那里去。他们本身就是流荡的，他们没有立场，他们没有确定的路，与主一同往前去。今天他们这样说，明天又那样说；他们是流荡的。要当心！你永远无法借着跟随一颗流荡的星来寻得基督。（借活星寻得基督，二五至二六页。）

〔犹大书〕二十四至二十五节有这封书信的结语。…在这结束的赞美里，作者清楚指明，虽然他嘱咐信徒要在二十至二十三节所说的事上竭力，但惟有神我们的救主能保守他们不失脚，并使他们无瑕无疵，欢欢乐乐的站在祂荣耀之前。荣耀是在辉煌中的彰显，尊大是在尊贵里的伟大，权能是在能力里的力量，权柄是在管治中的能力；所以〔二十四节的意思〕是：但愿在辉煌中的彰显、在尊贵里的伟大、在能力里的力量、在管治中的能力，归与独一的神和我们的救主。欢欢乐乐，直译是在欢腾中。意即在欢腾的元素里。欢腾，『表征得胜欢乐的洋溢。』（Alford，阿福德。）站在祂荣耀之前，这里的荣耀是指至大的神和我们的救主耶稣基督的荣耀，这荣耀要在祂显现时显明出来，（多二13，彼前四13，）并且祂要在这荣耀里来临。（路九26。）独一的神是我们的救主，那人耶稣基督是我们的主。愿荣耀、尊大、权能和权柄，借着这样一位主，归与这样一位救主，直到世世代代。

犹大在〔犹大书〕二十五节下结论说，『从万世之前，并现今，直到永永远远。阿们。』万世之前，指已过的永远；现今，指当前的世代；直到永永远远，指直到将来的永远。因此这是从已过的永远，经过时间，直到将来的永远。（犹大书生命读经，二九至三○页。）

参读：犹大书生命读经，第三篇；倪柝声文集第二辑第二十一册，第十四篇。