二〇〇八年国际华语特会
对真理绝对，并被真理构成
第四篇 被神活话的真理构成，成为基督的见证，使基督得着彰显（晨兴信息选读的纲目）
读经：启三1，四7，三14，一5，十九7，八4、6、13、16，提后三16~17，西二9，三16
壹 被神话的真理构成，使我们成为基督的见证，而基督借此得着彰显—启一5，三14：
一 律法就是神的见证，因为律法说出神的属性，说明神是怎样的一位神—出二五16、21，四十20：
1 律法乃是神照着祂自己所是的，一条一条向人所有的要求，一面是把神说出来了，所以对于神是见证；一面又向人有所要求，所以对于人就是律法—出三一18。
2 律法的要求，乃是要人有神的属性，像神一样，如经上所说‘我是耶和华你们的神；所以你们要使自己分别为圣，成为圣别，因为我是圣别的’—利十一44。
3 神律法的要求，就是逼着人来接受神；当神进到人里面，作了人生命的能力，就能从人里面，经过人而答应祂律法的要求—罗八4。
二 全部圣经所以都是神的见证，因为全部圣经都是神的话，说出神是怎样的一位神—约五39~40：
1 圣经的实际，圣经的本质，也像律法一样，就是神自己；你若不摸着神，不在神里面来读圣经，圣经就是死的字句，空洞的道理—约六63。
2 当你在圣经中摸着神的时候，那个谦卑的实际，就在你里头发生作用，那个温柔的能力，也就在你里面运行—彼前一15~16。
3 神自己乃是圣经的实际，就是圣经所见证那一位实际的神；你我必须看见，圣经不是道理，圣经乃是见证，就是神的见证—提后三16~17。
三 基督乃是神的见证，因为基督乃是活神的话—启一5，三14：
1 神格一切的丰满，都有形有体的居住在基督里面；基督活在地上的时候，就是把神活出来，所以基督就是神活的见证—西二9。
2 圣灵也是基督的见证；神是在基督里面，基督是在圣灵里面—约十六13~15。
3 圣灵里面含着基督的成分，当圣灵一进到我们里面，祂就把基督各种样的成分都带到我们里面，而在我们里面为基督作见证，给我们认识基督是怎样的一位—约十五26。
四 召会是基督的见证，是基督的身体，是基督具体的表现—徒一8：
1 基督是神的见证，圣灵是基督的见证；等到圣灵把基督带到信徒里面来，使信徒合成召会，召会也就是基督的见证—林前十二12。
2 召会是见证基督的所是；基督的所是有两面的重要性，一面是对神的，祂和神绝对有关系，祂是神的化身；另一面是对撒但的，祂和撒但绝对没有关系，祂是除灭撒但的—弗四12~13。
3 召会就是基督借着召会这个身体的见证，显在人跟前，活在人面前，向人见证出祂自己是怎样的一位来—西三16。
贰 我们要被重新构成，需要借着回到神的律法，就是祂的话，而回到神面前—尼八8、13：
一 神的话将我们重新构成；神的话逐渐改变我们的心思，和我们的思想方式—尼八8：
1 要重新构成神的子民，需要用神口里所出，彰显神的话教育他们；这就是说，要重新构成神的子民，就要将他们放在神的话里，使他们被话浸透，借此教育他们—尼八13。
2 神的话与那灵是一；当神的话在我们里面作工，那灵就借着话，自然而然将神的性情同神的元素，分赐到我们这人里面—弗六17~18。
3 以色列人被埃及、巴比伦、和迦南的文化所构成；要成为神的见证，神的彰显，他们就需要在神的话上重新受教育—诗一一九15~16。
二 我们应该帮助众圣徒建立一种实行或习惯，每天至少花半个小时在主的话上：
1 我们必须把恢复译本的经文带着批注并生命读经的信息，当作教科书；倘若你仅仅轻率的阅读，你无法进入其中—尼八8。
2 倘若你仅仅读生命读经，你只会得着暂时的滋养；那对你只会成为一种灵感；灵感好像空中的蒸气—尼八13。
3 要真理进入你里面，惟一的路是经过你的思考；如果真理进入你的记忆里，它就成了常时、长期的滋养；到那时候你就晓得如何向别人陈明真理，不是仅仅激发或激动人，而是使人扎实得着真理的组成—来六1，启十九7。
晨兴圣言信息：
周 一
晨兴喂养
彼前一15~16『却要照着那呼召你们的圣者，在一切行事为人上，也成为圣的；因为经上记着：「你们要圣别，因为我是圣别的。」』
罗八4『使律法义的要求，成就在我们这不照着肉体，只照着灵而行的人身上。』
按圣经看，见证的意义，就是把神说出来，表明出来，彰显出来。…无论是一些话语，或是一件事物，或是一个人或一班人，凡是能把神说出来的，表明出来的，彰显出来的，都是神的见证。
神吩咐摩西，把律法放在约柜里，原文是把见证放在约柜里。〔出二五16、21，四十20。〕这给我们看见，在神看祂的律法就是见证，所以祂就称律法作见证。…因为律法是见证，所以那两块写着律法的版，也就称作见证的版。〔三一18。〕…约柜里头有神的律法；那个律法既是见证，所以这个柜也就称作见证的柜。〔四十21。〕
为什么律法是神的见证呢？因为律法乃是说出神的属性，说明神是怎样的一位神，所以律法对于神就是见证。你读读十条诫命的律法，就能读出来，那一位立这律法的神，是何等的圣别，何等的光明，何等的仁慈，也是何等的公义。那十条的诫命，能给你看见神的属性，能给你认识神的性情。那些律法既是这样把神说明了，把神所是的情形启示出来了，所以那些律法对于神就是见证。（教会的见证与立场，三九至四二页。）
信息选读
律法乃是神照着祂自己所是的，一条一条向人所有的要求，一面是把神说出来了，所以对于神是见证；一面又向人有所要求，所以对于人就是律法。譬如，神是一位忌邪的神，所以祂就要求人不可造偶像，不可拜偶像。…再如神是绝对诚实的，所以祂就要求人不可作假见证，不可说谎。所以这些律法，一面说明神是怎样的一位神，一面又照着神所是的，要求人作那样的人。因为对于神是说明，所以就是见证；因为对于人是要求，所以就是律法。
律法的要求，乃是要人有神的属性，像神一样。所以有这样的话说，『我是耶和华你们的神；所以你们要使自己分别为圣，成为圣别，因为我是圣别的。』（利十一44。）神是怎样的，祂就要求人也要怎样。这就是律法。所以就着这一面来说，律法的要求，都是人自己没有办法答应的。神的律法，实在说是人所绝对无能为力，遵行不来的，只有神自己能遵守，只有神自己能答应。
也许会有人问说，律法的要求，既是人不能答应的，为什么神还这样要求我们呢？神这样要求：第一，乃是给我们看见，祂是怎样的一位神。第二，是要我们看见，我们是绝对无能为力，没有办法的人。对于神这样的要求，我们作不到，我们办不来，只有祂能作得到，办得来。在我们不能，在祂却能。祂所要求的，只有祂能答应。所以第三，是要我们把祂接受到我们里面，并且借着接触祂，摸着祂，而让祂从我们里面，经过我们，来答应祂的要求。
神律法的要求，就是逼着人来接受神。…当神进到人里面，作了人生命的能力，就能从人里面，经过人而答应祂律法的要求。这就是罗马八章四节所说，那照着灵而行的人，生命的灵就能在他里面，借着他成全律法所要求的义。（教会的见证与立场，四二至四四页。）
参读：教会的见证与立场，第一部分第二篇。
周 二
晨兴喂养
约五39 ~40『你们查考圣经，因你们以为其中有永远的生命，为我作见证的就是这经。然而你们不肯到我这里来得生命。』
六63 『赐人生命的乃是灵，肉是无益的；我对你们所说的话，就是灵，就是生命。』
主在约翰五章三十九节说，圣经乃是祂的见证。圣经既是主基督的见证，也就是神的见证。我们读圣经，若真摸着了圣经里面的灵意，就没法不看见基督。既看见基督，也就没法不看见神，因为全部圣经都是神的见证。
全部圣经所以都是神的见证，因为全部圣经都是神的话，说出神是怎样的一位神。律法怎样说出神，圣经更是怎样完备的说出神。因此，圣经就是神实际而完备的见证。圣经的实际，圣经的本质，也像律法一样，就是神自己。
所以当人来读圣经的时候，人必须摸着神，才能摸着圣经的实际，摸着圣经的本质。若是人在神之外来读圣经，圣经对于他，若不是死的字句，就是空洞的道理。…你若不摸着神，不在神里面来读圣经，圣经就是死的字句，空洞的道理。（教会的见证与立场，四六页。）
信息选读
我曾对一个人谈起约翰福音，说这卷书太奥妙了，乃是讲生命之道，讲太初就有的道。他就对我说，『李先生，为什么我读约翰福音，读不出什么意思来呢？我读来读去，不过读出一些你们、我们、他们来。我若再读，还不过就是一些在我里面，在你里面，在他里面，在我们里面，在你们里面，在他们里面。这些简单的话，有什么奥妙？』…人没有摸着神的时候，人读约翰十七章，不过读出你父在我里面，我在你里面，使他们也在我们里面，我也在他们里面，等等的话，觉得太土、太白了。但是当人摸着神的时候，人就看见，奥妙就在这里。神在祂儿子里面，祂儿子又在我们里面。不光是如此，我们还在祂儿子里面，祂儿子还在祂里面。这些乃是说，神和人完完全全的合而为一了。所以这些就是说出宇宙中的奥妙来。
所以当你读圣经的时候，你必须摸着神，碰着神，活在神里面，你才能摸着圣经的实际，摸着圣经的本质。若不然，你就觉得淡而无味，不是死的字句，就是空洞的道理。就如我们所常说的，有的人读圣经，总是读出一些要谦卑、忍耐，要温柔、和平，这类死的教训来。实在说，你能谦卑么？你能忍耐么？你温柔得来么？你和平得来么？你越要谦卑，就越骄傲；越要忍耐，就越动怒；你越要和平，就越分争；越要温柔，就越暴躁。结果你就看见，这些教训在你都是死的字句，都是空洞的道理，毫无用处。但是，当你在圣经中摸着神的时候，那个谦卑的实际，就在你里头发生作用，那个温柔的能力，也就在你里面运行。你不必定意谦卑，也不必立志温柔，在你里头有一个谦卑的实际，自然的就是谦卑，有一个温柔的能力，也自然的就能温柔。这个才是圣经，是活的，是实际的，也就是神自己，因为实际就是神自己。神自己就是圣经的实际，就是圣经所见证的，凡没有摸着神的人，都只能碰着圣经里的字句，最多碰着圣经里的道理，却不能碰着圣经所见证那一位实际的神。你我必须看见，圣经不是道理，圣经乃是见证，就是神的见证；而神自己乃是圣经的实际。（教会的见证与立场，四六至四八页。）
参读：教会的见证与立场，第一部分第二篇。
周 三
晨兴喂养
西二9『因为神格一切的丰满，都有形有体的居住在基督里面。』
约十六13~15『只等实际的灵来了，祂要引导你们进入一切的实际；因为祂不是从自己说的，乃是把祂所听见的都说出来，并要把要来的事宣示与你们。祂要荣耀我，因为祂要从我有所领受而宣示与你们。凡父所有的，都是我的，所以我说，祂从我有所领受而要宣示与你们。』
基督乃是…神的见证。〔启一5，三14。〕…因为基督乃是活神的话。圣经是神写出来的话，基督乃是神活的话。约翰一章说，太初有话，话就是神。这个话，有一天成了肉体，住在我们中间，叫我们看见了神的荣耀。这个话就是基督，也就是神的表明，神的彰显。所以基督乃是神的见证。
神格一切的丰满，都有形有体的居住在基督里面。（西二9。）基督活在地上的时候，就是把神活出来。因此基督就是神活的见证。人在基督以外，就不能认识神，人在基督以外，也找不到神。神就在基督里头，神就在基督身上。…若不借着祂，没有人能接触神，摸着神；人要接触神，摸着神，人要达到神，就必须借着祂，必须在祂里面。因为祂就是神的化身，就是神显出来的见证。
不仅如此，还有圣灵也是基督的见证。…主耶稣死而复活，升到天上，再降下来，就是在圣灵里头了。〔约十六5~7，十四16~18。〕所以祂怎样是神的化身，圣灵也怎样是祂的化身。神是在祂里面，祂是在圣灵里面。祂升天以后，圣灵来了，里面就包含着祂的成分。凡祂所是的，凡祂所有的，凡祂所成功的，凡祂所经历的，一切的成分，都在圣灵里面。所以十六章十三至十五节才说，圣灵来了，要向我们宣示祂，而荣耀祂。并且十五章二十六节也说，圣灵来了，要作祂的见证。（教会的见证与立场，四八至五○页。）
信息选读
举个不太完整的比方来说。我们到温泉的地方常看见有硫磺水。这水好比圣灵，硫磺在水里，就好比基督在圣灵里。…硫磺到水里来了，水里就有了硫磺的成分。这样，水流到那里，硫磺也就到了那里。照样，在圣灵里面也含着基督的成分。基督各种各样的成分，祂所是的，祂所有的，祂所成功的，和祂所经历的，都含在圣灵里面。譬如说祂是神，就有神的成分；祂成为人，又有人的成分；祂经过成为肉体，就有成为肉体的成分；祂经过死，又有死的成分；祂复活了，就有复活的成分；祂升天被高举了，又有升天被高举的成分。祂这一切的成分，都在圣灵里面。当圣灵含着祂这些成分，进到你我里头的时候，神的成分进来了，那个高尚人的成分也进来了，成为肉体、死而复活、升天、被高举等等的成分，也都进到我们里面来了，所以我们和神联合了，也和祂同死了，同复活了，同升天了，同被高举了。…圣灵里面含着基督的成分，当圣灵一进到我们里面，祂就把基督各种样的成分都带到我们里面，而在我们里面为基督作见证，给我们认识基督是怎样的一位。圣灵一碰到我们里面，一进到我们里面，我们就尝到了基督的味道。…圣灵就是祂的化身，在我里头，把祂显示出来。所以圣灵乃是基督的见证，是荣耀基督的。
因此人舍了圣灵，就没有办法认识基督。人必须在圣灵里，才能摸着基督。林前十二章三节说，『若不是在圣灵里，也没有人能说，主，耶稣！』…许多时候，当我们交通、祷告、默念的时候，我们里头碰着圣灵了，我们就很自然的说，主，耶稣！那就是我们碰着基督，基督在圣灵里，给我们碰着了。（教会的见证与立场，五○至五二页。）
参读：教会的见证与立场，第一部分第二篇。
周 四
晨兴喂养
徒一8 『但圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力，并要在耶路撒冷、犹太全地、撒玛利亚，直到地极，作我的见证人。』
弗四12 ~13 『为要成全圣徒，目的是为着职事的工作，为着建造基督的身体，直到我们众人都达到了信仰上并对神儿子之完全认识上的一，达到了长成的人，达到了基督丰满之身材的度量。』
基督是神的见证，圣灵是基督的见证。等到圣灵把基督带到信徒里面来，使信徒合成召会，召会也就是基督的见证。…林前十二章十二节，以弗所四章十二至十三节，给我们看见，召会是基督的身体，是基督具体的表现，所以召会乃是基督的见证。没有一件东西，能表现人的自己，见证人的自己，超过他的身体。…照样，最能表现基督的，最能见证基督的，也莫过于召会这个身体；若没有召会这个身体，也没有一个人能认识基督。基督是一个奥秘，非常的玄妙，但是一有召会，就一点不玄妙而变作具体了，也就不仅是一个奥妙，而是一个彰显了。所以召会是基督的见证。…如果召会光景对的话，你碰着召会，你就碰着基督。（教会的见证与立场，五三至五四页。）
信息选读
召会是见证…基督的所是。基督的所是，简单的说，有两面的重要性。一面是对神的，祂和神绝对有关系，祂是神的化身。另一面是对撒但的，祂和撒但绝对没有关系，祂是除灭撒但的。首先的亚当，被造出来不久，就受了撒但的败坏，一面和神隔绝了，另一面和撒但联结了。…等到主耶稣到地上来，就正正相反。一面祂和神是完全联结的，神在祂里面，祂又把神带到人里面，叫神和人有了联结。另一面，祂和撒但是完全断绝的，撒但在祂里面毫无所有。撒但在祂身上，没有一点的地位。对于罪，祂是不知道罪，更是没有罪的。…对于死，祂是胜过死亡的，是不能被死拘禁的。连死的先声—软弱，祂都没有。…死亡在祂身上，没有一点的地位。祂也没有世界。世界不能沾染祂，更不能霸占祂。…祂在世界，却不属世界；祂在世界，却不受世界的沾染。祂更没有偶像。…偶像在祂里头，没有丝毫的地位。不仅如此，祂也不沾染撒但的权势，无分于撒但的国度。祂和撒但的一切，完全是隔绝的。在祂的身上，没有这些东西。
当圣灵把这样一位基督，作到召会里面来的时候，召会就活出这一位基督来。召会就见证说，这一位基督，完全是神与人的调和。神在人里头，人也活在神里头。神与人调和了，人也与神调和了。罪恶、死亡、世界、偶像、撒但的权势、国度、和撒但自己，在这里都没有一点的地位。当召会在正当的情景中，召会的光景就必是这样。
基督就是借着召会这个身体的见证，显在人跟前，活在人面前，向人见证出祂自己是怎样的一位来。…无论在什么时候，无论在什么地方，若有一班的基督徒，能活在主里面，和主合而为一，脱离个人，活在基督的身体里，是那样的相爱，那样的合一，圣灵的同在，基督的同在，神的同在，就必要充满在他们中间。你一到他们中间，一碰着他们，就只得说，基督在这里，神在这里。他们就是基督活的见证，他们就是基督的彰显。这个就是召会的见证。（教会的见证与立场，五四至五九页。）
参读：教会的见证与立场，第一部分第二篇。
周 五
晨兴喂养
提后三16~17『圣经都是神的呼出，对于教训、督责、改正、在义上的教导，都是有益的，叫属神的人得以完备，为着各样的善工，装备齐全。』
西三16『当用各样的智慧，让基督的话丰丰富富的住在你们里面，用诗章、颂辞、灵歌，彼此教导，互相劝戒，心被恩感歌颂神。』
弗六17~ 18『还要借着各样的祷告和祈求，接受救恩的头盔，并那灵的剑，那灵就是神的话；时时在灵里祷告，并尽力坚持，在这事上儆醒，且为众圣徒祈求。』
我们要被重新构成，需要借着回到神的律法，就是祂的话，而回到神面前。（尼八。）堕落的人要回到神面前，就必须回到神的话。没有人不回到神的话，而能回到神面前。
神的话将我们重新构成。我们都有自己的个性和习惯性的行为，但神能借着祂的话将我们重新构成。这就是我们需要读圣经的原因。神的话逐渐改变我们的心思，和我们的思想方式。神的话与那灵是一。（弗六17。）当神的话在我们里面作工，那灵就借着话，自然而然将神的性情同神的元素，分赐到我们这人里面。我们甚至不知道这样的分赐正在我们里面进行。借此，我们就被重新构成。（尼希米记生命读经，二○至二一页。）
信息选读
要重新构成神的子民，需要用神口里所出，彰显神的话教育他们。这就是说，要重新构成神的子民，就要将他们放在神的话里，使他们被话浸透，借此教育他们。
以色列人在埃及至少有四百年。在那些年间，他们必定被埃及的学问所构成。然后他们被带到巴比伦七十年。所罗巴伯、以斯拉、尼希米，都是在巴比伦人当中出生并长大的。以色列人从巴比伦归回以后，因着通婚已经与迦南人掺杂了。因此，以色列人是被埃及、巴比伦、和迦南的文化所构成。然而，他们归回作神的见证。但由埃及、巴比伦、迦南文化所构成的子民，如何成为神的见证，神人的彰显？…要成为神的见证，神的彰显，他们就需要在神的话上重新受教育。
除了重新受教育以外，以色列人也需要像儿女被父母养育那样被养育。父母不但教育儿女，也自然而然、不知不觉的将他们自己，几乎他们全人，分赐到儿女里面。父母将他们所是的、所想的，灌输到儿女里面。至终，这将他们的儿女构成与他们一样。这是以色列人所需要的。
在尼希米归回以前，以色列国一团糟。祭司的职任不明确，也无人顾到利未人和服事的人。歌唱的人在那里，但没有人为他们开歌唱的路，并将他们编组成队。尼希米在以斯拉的帮助下，将这国彻底的重新构成。这样，以色列人成为特别的国，圣别、分别归神、彰显神的国。他们被神的思想、神的考虑、并神的一切所是灌输，使他们成为神的复制。借着这种神圣的构成，人人都在生命和性情上成为神。结果，他们在地上成为神圣的国，彰显神圣的特性。他们是个别的并团体的被重新构成，作神的见证。（尼希米记生命读经，三七至三八页。）
参读：尼希米记生命读经，第二至五篇。
周 六
晨兴喂养
尼八8、13 『他们念神的律法书，解译并讲明意思，使百姓明白所念的。…次日，众民宗族的首领、祭司、和利未人，都聚集到经学家以斯拉那里，要深入领略律法书上的话。』
诗一一九15 ~16『我要默想你的训辞，看重你的道路。我要在你的律例中自乐；我不忘记你的话。』
你必须钻研恢复译本带批注并生命读经的信息。要在真理上得建立，不是一项容易的工作。你必须研读经文和每一个批注。…然后你需要研读生命读经的信息。你进入这些信息，不可以像阅读报纸或参考书一样。你必须把恢复译本的经文带着批注并生命读经的信息，当作教科书。…倘若你仅仅轻率的阅读，你无法进入其中。你必须把它当作教科书来研读。
倘若你仅仅读生命读经，你只会得着暂时的滋养。那对你只会成为一种灵感。灵感好像空中的蒸气。但是当我们所读的在我们里面成为真理，这种滋养便永远存留。…你必须有真理。要真理进入你里面，惟一的路是经过你的思考。那样，它就留在你的记忆里。如果你不明白，真理就无法进入你里面。真理是借着你的思考、你的悟性而进入你里面的。如果真理进入你的记忆里，它就成了常时、长期的滋养。这样，你就有真理的储存，你就是一个常时在滋养之下的人。到那时候你就晓得如何向别人陈明真理，不是仅仅激发或激动人，而是使人扎实得着真理的组成。（长老训练第三册，九八至九九页。）
信息选读
我们应该帮助众圣徒建立一种实行或习惯，每天至少花半个小时在主的话上。你可以早晨花十分钟，晚上花十分钟，就寝前再花十分钟。我们都需要建立这样一种习惯，每天至少花半个小时进入主的话。上好的路是嘱咐众圣徒照着他们的选择，研读新约的一卷书。他们该天天不断的进入这卷书。有些圣徒也许定意研读罗马书或希伯来书。他们该天天研读，或者每天三次，每次十分钟，或者一次半个小时。我们该嘱咐他们天天祷读这卷书的两节或三节。然后他们必须研读附带的信息。一切的经文，我们都有信息。圣徒们不需要祷读生命读经的信息，但必须祷读经文，好得着帮助，进入这几节经文所传输的真理。他们也需要批注和生命读经信息的帮助，以进入真理。圣徒们需要天天这样作，来进入真理。这样研读圣经一年以后，圣徒们在家庭生活、个人生活和召会生活中，必会有扎实的改变。读几节经文似乎很缓慢，但我们必须晓得，呼吸是一件缓慢的事。我们一次只呼吸一点点，但累积这种不断的实行，就使我们活着。我们也许以为这太慢了，但即使我们花十年读完全部新约，还是美妙的。在五年之内，能学到半部新约所包含的真理，就是美妙的。
一旦把真理组织到人里面，真理会永远存留，而真理的存留就是它的供应。我们最终的需要乃是这种带着真理的教育，这是真正扎实、活泼、存在的东西。我们需要这个。不要盼望一夜成功，好像制造人造花的工厂，一夜之间生产出许多花朵来。在真正的苗圃或花园种植花草，需要时间。不要以为我们能作快速的工作。…我们必须借生命并借真理渐渐长大的路，来照顾召会。（长老训练第三册，一一四至一一五、一二七至一二八页。）
参读：长老训练第三册，第九至十一章。